地方抗戰(zhàn)文化資源融入“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課程教學(xué)探析
——以樂(lè)山師范學(xué)院“綱要”課程為例

羅 萍

（樂(lè)山師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院 四川·樂(lè)山 614000）

抗戰(zhàn)文化是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下所形成的獨(dú)特文化形態(tài)，是從思想文化領(lǐng)域，對(duì)日本軍事侵華的強(qiáng)烈反擊和積極應(yīng)對(duì)，是一種進(jìn)步的、以精神狀態(tài)為主要存在形式的歷史文化資源?？箲?zhàn)文化作為紅色文化的內(nèi)涵之一，是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的旗幟下凝聚而成的自強(qiáng)不息的民族精神和革命擔(dān)當(dāng)精神，是留給當(dāng)代青年學(xué)子的一筆珍貴的精神財(cái)富。“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“綱要”）課程作為馬克思主義思想政治理論課，要因時(shí)而進(jìn)，創(chuàng)新教學(xué)方式，豐富教學(xué)內(nèi)容。因此對(duì)抗戰(zhàn)文化特別是地方抗戰(zhàn)文化資源嵌入高校思政課相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探究，不僅是對(duì)新時(shí)代思想政治理論課教學(xué)改革問(wèn)題的回應(yīng)，而且有助于進(jìn)一步挖掘?qū)氋F的思想政治教育素材，推動(dòng)高校思政課教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新，對(duì)增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性，實(shí)現(xiàn)辦好社會(huì)主義大學(xué)、培養(yǎng)社會(huì)主義接班人的目標(biāo)大有裨益。

一、地方抗戰(zhàn)文化資源融入“綱要”課教學(xué)的課程價(jià)值

“綱要”課作為一門(mén)高校大學(xué)生必修課，致力于培養(yǎng)學(xué)生掌握中國(guó)近現(xiàn)代歷史知識(shí)，認(rèn)識(shí)中國(guó)近現(xiàn)代歷史進(jìn)程及內(nèi)在規(guī)律，深刻領(lǐng)會(huì)“四個(gè)選擇”的歷史必然性，具備辨別歷史是非的能力。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)近代史中一段極為重要的歷史，在新時(shí)代思想政治教育中融入以愛(ài)國(guó)主義為核心的地方抗戰(zhàn)文化對(duì)增強(qiáng)大學(xué)生民族意識(shí)和家國(guó)情懷具有積極意義。

（一）推動(dòng)教學(xué)內(nèi)容的多元性和獨(dú)特性，提高教師教學(xué)的創(chuàng)新性

“綱要”課旨在從歷史視角發(fā)揮思政育人作用，它既區(qū)別于專(zhuān)業(yè)歷史課，也不同于其他思想政治理論課，因而絕非簡(jiǎn)單地陳述歷史事件和勾勒歷史脈絡(luò)?！熬V要”課的教學(xué)內(nèi)容既有橫向知識(shí)的寬度，又有縱向知識(shí)的深度，既需要從宏觀的視角對(duì)整個(gè)歷史長(zhǎng)河中的“大”事件及人物進(jìn)行剖析，也需從微觀的視角對(duì)學(xué)生身邊的“小”事件及人物進(jìn)行闡述，使思想政治理論課貼近現(xiàn)實(shí)，貼近生活，打造學(xué)生真正喜愛(ài)的、想上的思政課。目前，“綱要”課教材中雖然對(duì)中華民族的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)獨(dú)設(shè)一章，但該章節(jié)的內(nèi)容基本是在宏觀視域下進(jìn)行編排的，而在“綱要”課中融入地方抗戰(zhàn)文化資源，則是從微觀層面進(jìn)一步探索富有地方特色的教學(xué)案例和素材，有助于提升教師教學(xué)的深廣度，推動(dòng)教學(xué)內(nèi)容的多元化。

（二）培育大學(xué)生“國(guó)情”“校情”“家鄉(xiāng)情”，實(shí)現(xiàn)從文化自覺(jué)到文化自信

近年來(lái)，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人多次指出在當(dāng)下高校思想政治教育工作中要“堅(jiān)持育人為本，德育為先”。[1]108本科教育階段是大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的重要階段。樂(lè)山是國(guó)家歷史文化名城，擁有豐富的歷史文化資源，與中國(guó)近代的一些重大歷史事件中都有一定的聯(lián)系和影響。目前，在樂(lè)山市包括樂(lè)山師范學(xué)院內(nèi)仍保留了豐富的文化元素，比較典型的就是抗戰(zhàn)文化，但由于整體篇幅和編排限制，“樂(lè)山”字樣在思政課教材中出現(xiàn)的頻率很低。盡管目前本校“綱要”課程在實(shí)踐教學(xué)中已經(jīng)適當(dāng)?shù)厝谌肓说胤娇箲?zhàn)文化，但如何更加充分地將樂(lè)山獨(dú)特的抗戰(zhàn)文化資源融入思政課程教學(xué)中仍有值得探索的空間，這不僅具有培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)校園、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的作用，還能夠讓學(xué)生在深度了解民族文化的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)而內(nèi)化為一種實(shí)際行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)從文化自覺(jué)走向文化自信，憑借此種力量投入到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中去。

（三）變革傳統(tǒng)教學(xué)模式，豐富教學(xué)方法

將地方抗戰(zhàn)文化資源融入“綱要”課程教學(xué)的方法具有多樣性。例如可借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)、傳媒技術(shù)和校地合作的紅利，采取線(xiàn)上線(xiàn)下相融合，理論與實(shí)踐相結(jié)合，課堂講授與自主學(xué)習(xí)相結(jié)合，教師授課與第三方參與相結(jié)合的教學(xué)模式。當(dāng)教師進(jìn)行課堂講授時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)的作用就會(huì)降低，因而在課后進(jìn)行“線(xiàn)上”及“線(xiàn)下”翻轉(zhuǎn)式教學(xué)是必要的。現(xiàn)代媒介技術(shù)將有助于實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)的“你是你、我是我”向“你中有我、我中有你”的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與虛擬世界相互交融。課程APP、課程微信公眾號(hào)等網(wǎng)絡(luò)教學(xué)新平臺(tái)在互聯(lián)網(wǎng)作用下成為當(dāng)代學(xué)生“線(xiàn)下”教學(xué)有效輔助的手段，有助于提高教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量。在學(xué)生評(píng)學(xué)中可采取過(guò)程考核與結(jié)果考核相結(jié)合，推動(dòng)考核模式的變革與創(chuàng)新，豐富教學(xué)方法。

二、地方抗戰(zhàn)文化資源融入“綱要”課教學(xué)的現(xiàn)實(shí)困境

目前，地方抗戰(zhàn)文化資源在思政課教學(xué)尤其是“綱要”課教學(xué)中的應(yīng)用還不具有普遍性和廣泛性。無(wú)論是從地方抗戰(zhàn)文化資源本身的被挖掘程度看，還是從思政教育過(guò)程中主客體的動(dòng)態(tài)流失狀況看，地方抗戰(zhàn)文化資源在嵌入“綱要”課教學(xué)中尚存在一些問(wèn)題。

（一）地方抗戰(zhàn)文化資源被重視程度低，有待深入挖掘

樂(lè)山抗戰(zhàn)文化資源主要是指在20世紀(jì)30、40年代，在樂(lè)山發(fā)生的與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的文化形態(tài)。樂(lè)山師范學(xué)院的“綱要”課主要是面向全校大二學(xué)生開(kāi)設(shè)，這類(lèi)學(xué)生在剛?cè)胄r(shí)通過(guò)參觀校史館對(duì)校園歷史僅有淺顯的認(rèn)識(shí)，整體上對(duì)樂(lè)山抗戰(zhàn)文化大多知之甚少，甚至并不知曉樂(lè)山實(shí)際上也曾是大后方抗戰(zhàn)文化和教育中心。[2]5究其原因，一方面是樂(lè)山抗戰(zhàn)文化資源沒(méi)有被普遍地挖掘和利用?？箲?zhàn)全面爆發(fā)后，四川成為抗戰(zhàn)大后方的中心，除重慶和成都，當(dāng)時(shí)諸多學(xué)校、機(jī)關(guān)單位、文化界精英等為躲避日機(jī)轟炸也遷入樂(lè)山，其中包括當(dāng)時(shí)著名的武漢大學(xué)和故宮文物，樂(lè)山儼然成為當(dāng)時(shí)國(guó)人的避難“圣地”。但遺憾的是抗戰(zhàn)時(shí)期在樂(lè)山發(fā)生的一些重大歷史事跡并不為人所熟知，樂(lè)山在抗戰(zhàn)中的歷史地位不被重視，樂(lè)山抗戰(zhàn)文化資源也挖掘不深。多年前，樂(lè)山當(dāng)?shù)匦侣劽襟w曾對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期武漢大學(xué)在樂(lè)山辦學(xué)狀況、故宮文物南遷樂(lè)山安谷、峨眉情形、日機(jī)樂(lè)山大轟炸等歷史事件進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果表明大多數(shù)人對(duì)此并不了解，有的甚至聞所未聞。另一方面，在樂(lè)山師范學(xué)院思政課教學(xué)中，樂(lè)山抗戰(zhàn)文化資源沒(méi)有被充分地融入到“綱要”課教學(xué)內(nèi)容中去，這與教師自身對(duì)這段歷史的知曉度和對(duì)教學(xué)內(nèi)容的處理有密切關(guān)系。

（二）抗戰(zhàn)文化教育對(duì)象的動(dòng)態(tài)流失

學(xué)生是高校思政教育的主體，也是地方抗戰(zhàn)文化融入高校思政教育的重要對(duì)象。而目前大學(xué)生在接受抗戰(zhàn)文化教育過(guò)程中存在以下問(wèn)題：首先，家國(guó)情懷意識(shí)淡化。部分學(xué)生受家庭生活環(huán)境及社會(huì)經(jīng)歷等因素影響，對(duì)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義的理解出現(xiàn)偏差。在當(dāng)今融媒時(shí)代下，大學(xué)生獲取信息的手段呈現(xiàn)多元化，也容易因錯(cuò)誤思維觀念的干擾而曲解主流價(jià)值觀，淡化愛(ài)國(guó)情懷和民族意識(shí)。其次，“利他”意識(shí)缺乏。當(dāng)今我國(guó)正處在中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局中，世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等多元價(jià)值觀輸入，對(duì)中國(guó)高校思政教育在德育方面提出了更高要求。當(dāng)前我國(guó)高校學(xué)生，尤其是“理工科高校的人文素質(zhì)教育狀況不盡如人意”，[3]29部分大學(xué)生的三觀不同程度受到了西方腐朽觀念的影響。部分大學(xué)生被無(wú)意義感包圍，對(duì)集體活動(dòng)缺乏參與興趣，合作觀念淡薄，對(duì)未來(lái)學(xué)習(xí)、生活感到迷茫。最后，自我效能感偏低。目前高校大學(xué)生以90后和00后為主體，大多數(shù)為獨(dú)生子女?！案火B(yǎng)”的家庭教育方式和“放養(yǎng)”的培養(yǎng)觀念，使得一些大學(xué)生不僅養(yǎng)成了貪圖享樂(lè)、不思進(jìn)取的不良生活習(xí)慣，在面對(duì)困難時(shí)還易將事情的陰影面放大，缺乏抗壓受挫能力。

（三）地方抗戰(zhàn)文化融入“綱要”課教學(xué)過(guò)程缺乏連續(xù)性

主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，承擔(dān)抗戰(zhàn)文化教育的工作隊(duì)伍本身缺乏地方文化教育理念，不夠重視地方紅色文化在思政課程中的應(yīng)用。尤其是青年工作者，由于受到學(xué)識(shí)水平的限制，容易采取“避重就輕”的方式，以教材說(shuō)教材，以理論解理論，甚至個(gè)別還出現(xiàn)在講臺(tái)上輕視、漠視地方文化的情形，導(dǎo)致地方文化融入思政教育過(guò)程出現(xiàn)脫節(jié)。第二，接受抗戰(zhàn)文化教育的學(xué)生主體參差不齊。思政教育是面向全校學(xué)生，不同的專(zhuān)業(yè)，不同的學(xué)識(shí)水平以及不同的理解水平會(huì)對(duì)學(xué)生的文化資源感知力和文化教育認(rèn)同力產(chǎn)生不一樣的影響。第三，地方抗戰(zhàn)文化資源融入思政教學(xué)的方式呈現(xiàn)單一性。教育工作者因教學(xué)水平、專(zhuān)業(yè)水平的差異，就會(huì)制定不同的教學(xué)方法，形成不同的教學(xué)模式。教學(xué)方法上，受經(jīng)費(fèi)、場(chǎng)地所限，主要以傳統(tǒng)理論教學(xué)為主，或兼之以特定時(shí)限、特定人數(shù)、固定地點(diǎn)的實(shí)地參觀為輔，這一定程度上打破了課堂教學(xué)的壁壘，但也多停留在“走馬觀花”的層面，難以真正實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)式教學(xué)，因而離真正意義上的實(shí)踐教學(xué)尚有差距。教學(xué)模式上，盡管也實(shí)現(xiàn)了線(xiàn)上線(xiàn)下混合式教學(xué)，但教學(xué)成效的可控性不高。此外，在融入課程教學(xué)前，還需要對(duì)地方抗戰(zhàn)文化資源內(nèi)容進(jìn)行前期的提煉整合以及歸納，才能保證教學(xué)素材的創(chuàng)新性及其與思政教材內(nèi)容的匹配度。

三、地方抗戰(zhàn)文化資源融入“綱要”課教學(xué)的創(chuàng)新路徑

（一）增強(qiáng)運(yùn)用資源的教學(xué)理念，提升挖掘資源的教學(xué)能力

樂(lè)山是中國(guó)西部富于地方文化特色的雙遺產(chǎn)所在地，也被稱(chēng)為戰(zhàn)時(shí)“小重慶”?？箲?zhàn)時(shí)期武漢大學(xué)西遷樂(lè)山辦學(xué)八年，見(jiàn)證了艱苦歲月里樂(lè)山人民鼎力支持武漢大學(xué)在樂(lè)辦學(xué)，以及在日機(jī)的狂轟濫炸中與武大師生共進(jìn)退的歷史史實(shí)；為保護(hù)國(guó)家文物，樂(lè)山接納了來(lái)自故宮的近萬(wàn)箱珍貴文物，并且在抗戰(zhàn)勝利后基本完璧歸趙，凸顯了樂(lè)山人民冒死搶救和守護(hù)國(guó)寶的歷史壯舉；此外抗戰(zhàn)時(shí)期的樂(lè)山還遷入了大批抗戰(zhàn)工業(yè)，包括永利川廠(chǎng)、黃?；瘜W(xué)工業(yè)研究社、嘉陽(yáng)煤廠(chǎng)、嘉樂(lè)紙廠(chǎng)等，以強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神和民族氣節(jié)，堅(jiān)持生產(chǎn)，竭盡全力支持全國(guó)抗戰(zhàn)和大后方工業(yè)建設(shè)與應(yīng)用。但諸如這類(lèi)抗戰(zhàn)文化資源，目前并不為人所熟悉，用于教學(xué)素材的則就更為有限。作為樂(lè)山師范學(xué)院“綱要”課教師，理應(yīng)將樂(lè)山抗戰(zhàn)文化的教學(xué)理念，內(nèi)化于心，外化于教，積極探索、挖掘這類(lèi)具有愛(ài)國(guó)主義教育價(jià)值的地方文化資源，努力使高校利用地方抗戰(zhàn)文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育成為常態(tài)。

其一，教師可采用文獻(xiàn)教學(xué)方法。譬如在講述“中華民族的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)”這一章時(shí)，獨(dú)設(shè)一個(gè)專(zhuān)題如“抗戰(zhàn)時(shí)期的樂(lè)山及樂(lè)山人民”，主要以樂(lè)山市檔案局館藏一手史料、抗戰(zhàn)時(shí)期樂(lè)山地方報(bào)刊以及相關(guān)專(zhuān)著再現(xiàn)樂(lè)山人民的抗戰(zhàn)事跡。其二，教師可采用體驗(yàn)教學(xué)的方法。在條件允許情況下，親自對(duì)校園周邊的抗戰(zhàn)文化景觀進(jìn)行實(shí)地走訪(fǎng)考察，以圖片和視頻的形式在特定教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行展示和講解，增強(qiáng)學(xué)生的感官體驗(yàn)，拉近與學(xué)生的距離，讓教學(xué)內(nèi)容更有連貫性和獨(dú)特性。

（二）拓展實(shí)踐教學(xué)基地，創(chuàng)設(shè)實(shí)踐課程

新時(shí)代下思想政治理論課教學(xué)需要更多地突出學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，因此還需要拓展實(shí)踐教學(xué)基地，獨(dú)立打造以“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課程為基礎(chǔ)的實(shí)踐課程，具體有以下幾方面的思考：

第一，最大限度利用好校內(nèi)的特色文化景觀或場(chǎng)景。如在樂(lè)山師范學(xué)院，可結(jié)合校園“國(guó)立武漢大學(xué)紀(jì)念碑”以及“武漢大學(xué)樂(lè)山紀(jì)念堂”等抗戰(zhàn)文化景觀，再現(xiàn)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期樂(lè)山市人民與國(guó)立武漢大學(xué)間的“烽火珞嘉情”。武漢大學(xué)作為20世紀(jì)初期中國(guó)第一批國(guó)立大學(xué)，在極艱苦的條件下篳路藍(lán)縷，弦歌不絕，最終發(fā)展為高等教育中的一朵“奇葩”，并躋身“四大名校”之列，離不開(kāi)樂(lè)山這片土地的滋養(yǎng)與包容；它在樂(lè)山時(shí)期產(chǎn)生的大批人才，造就了后來(lái)中國(guó)近代歷史上群星璀璨、人才輩出的欣欣向榮之景象，它在樂(lè)期間所體現(xiàn)出的迎難而上，熱血報(bào)國(guó)的精神在新時(shí)代下更顯珍貴。

第二，開(kāi)展校地合作，拓展校外實(shí)踐教學(xué)基地。校地合作是雙贏之舉，是實(shí)現(xiàn)教育資源優(yōu)化配置的可行路徑，可與當(dāng)?shù)芈糜尉趾炇鹦５睾献?，建設(shè)與教學(xué)內(nèi)容有聯(lián)系的實(shí)踐教學(xué)基地。例如可將樂(lè)山安谷鎮(zhèn)“戰(zhàn)時(shí)故宮”這一抗戰(zhàn)文化遺址作為實(shí)踐教學(xué)基地，帶學(xué)生親自走入“戰(zhàn)時(shí)故宮”，身臨其境，去感受樂(lè)山人民當(dāng)年守護(hù)和珍視故宮國(guó)寶文物的艱辛歷史，去理解“功侔魯壁”等諸多歷史典故的由來(lái)和深刻含義。如可將樂(lè)山文廟這一抗戰(zhàn)文化景點(diǎn)也作為教學(xué)基地。文廟是當(dāng)時(shí)武漢大學(xué)校本部及圖書(shū)館等所在地，目前經(jīng)過(guò)修繕基本保存了武大校址的面貌，現(xiàn)已對(duì)外開(kāi)放，這對(duì)了解樂(lè)山時(shí)期的武漢大學(xué)具有不可替代的課程價(jià)值。

（三）搭建網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)，引入第三方參與教學(xué)

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出，“要運(yùn)用新媒體新技術(shù)使工作活起來(lái)，推動(dòng)思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)同信息技術(shù)高度融合”。[4]后疫情時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)作為課堂教學(xué)的有益補(bǔ)充，對(duì)推動(dòng)思政課教學(xué)改革，改進(jìn)教育教學(xué)有重要意義，因此將地方抗戰(zhàn)文化資源融入“綱要”課教學(xué)還需要借助現(xiàn)代教育技術(shù)手段，讓教學(xué)效果更加可視化、可測(cè)量、可追蹤。

其一，搭建虛擬仿真體驗(yàn)平臺(tái)。例如，目前樂(lè)山師范學(xué)院正在搭建“8.19日機(jī)樂(lè)山大轟炸虛擬體驗(yàn)平臺(tái)”，但實(shí)際上仍然有完善的空間。一方面，在武漢大學(xué)西遷樂(lè)山后，日機(jī)對(duì)樂(lè)山進(jìn)行比較大的空襲就有3次，不僅1939年8月19日這一次，因此可以將后面2次的空襲也考慮進(jìn)去，學(xué)生在多次空襲體驗(yàn)中才可能更深切體會(huì)到當(dāng)時(shí)樂(lè)山人民與武大師生如何共患難，如何誓死保護(hù)國(guó)家文物的義舉，這種守望相助的民族大義就是當(dāng)下面對(duì)新冠疫情，中華民族團(tuán)結(jié)一心，眾志成城精神的傳承與延續(xù)，這是增強(qiáng)大學(xué)生的民族情結(jié)和家國(guó)情懷的優(yōu)質(zhì)教育素材。另一方面，還可以搭建“武大師生的一天”虛擬體驗(yàn)平臺(tái)。帶領(lǐng)學(xué)生去還原當(dāng)時(shí)武大師生的校園經(jīng)歷，體驗(yàn)抗戰(zhàn)時(shí)期武大師生們平凡的一天是如何度過(guò)的，主要包括他們是如何學(xué)習(xí)、生活的、會(huì)遇到什么樣的困難等等，讓學(xué)生下意識(shí)地與自己當(dāng)下的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境進(jìn)行對(duì)比，從而更加深刻地體會(huì)到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性，感受到國(guó)家富強(qiáng)和民族獨(dú)立的重要性，強(qiáng)化對(duì)黨和國(guó)家的認(rèn)同感與自豪感。

其二，開(kāi)展微媒體下的線(xiàn)上線(xiàn)下混合式教學(xué)。在理論課中，教師運(yùn)用云班課平臺(tái)進(jìn)行手機(jī)遙控，以多項(xiàng)選擇題、單項(xiàng)選擇題、投票、彈幕等多種方式，進(jìn)行課堂互動(dòng)，強(qiáng)化相關(guān)知識(shí)點(diǎn)。學(xué)生課上實(shí)時(shí)答題，多屏互動(dòng)，與此同時(shí)，每位學(xué)生的作答結(jié)果即時(shí)投屏，學(xué)生不僅可以了解自己的答題正確與否，也可以了解其他同學(xué)的答題情況，相互鼓勵(lì)、相互促進(jìn)。

在實(shí)踐課程中，利用云班課或?qū)W習(xí)通平臺(tái)在往返實(shí)踐基地的途中進(jìn)行在線(xiàn)討論，在討論中反思?xì)w納，形成在知識(shí)層面的提升和情感方面的升華。同時(shí)邀請(qǐng)實(shí)踐基地的當(dāng)事人，如守衛(wèi)“戰(zhàn)時(shí)故宮”的王聯(lián)春老人，親口講述當(dāng)年樂(lè)山人民搶救和守衛(wèi)國(guó)寶的故事，在課堂教學(xué)中引入第三方參與教學(xué)，將“以情感人”的理念融入教學(xué)中，讓學(xué)生服膺于先輩們?yōu)槊褡濯?dú)立和賡續(xù)文脈而自強(qiáng)不息的偉大精神，強(qiáng)化學(xué)生的責(zé)任意識(shí)和使命擔(dān)當(dāng)，達(dá)成立德樹(shù)人的課程目標(biāo)。

在課后，結(jié)合90后、00后學(xué)生的特性和愛(ài)好，要求以思政課教學(xué)中的某一主題為中心，開(kāi)展“五個(gè)一”實(shí)踐活動(dòng)。以“第六章中華民族的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)”為例，要求結(jié)合校園抗戰(zhàn)文化景觀及校外抗戰(zhàn)文化遺址，“拍一部微電影、做一個(gè)微朗誦、開(kāi)一個(gè)微信公眾號(hào)（編輯4-5篇原創(chuàng)文章）、講一堂微課，合唱一首抗日歌曲”，學(xué)生可以將實(shí)踐成果，以圖文聲并茂的形式分享到朋友圈，收集點(diǎn)贊，既能提升學(xué)習(xí)的成就感，也能體現(xiàn)作品意義，將抗戰(zhàn)文化、民族精神外延至生活中。最后每組作品成果進(jìn)行公開(kāi)展示，教師點(diǎn)評(píng)總結(jié)?！拔鍌€(gè)一”教學(xué)實(shí)現(xiàn)了線(xiàn)上學(xué)習(xí)與線(xiàn)下實(shí)踐融合，有利于增強(qiáng)思想政治理論課的教學(xué)實(shí)效。

結(jié) 語(yǔ)

地方文化資源具有穩(wěn)定性和地域性，其融入思政教育具有獨(dú)特的課程價(jià)值，有助于提升教學(xué)親和力，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和文化自信，對(duì)大學(xué)生的德育培養(yǎng)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行有積極作用。

當(dāng)下地方抗戰(zhàn)文化資源在嵌入高校思政教育過(guò)程中面臨著諸如地方文化教育的主體缺失、文化資源被忽視、融入思政教育的過(guò)程缺乏連續(xù)性等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，作為高校教師也應(yīng)有意識(shí)挖掘本地特色文化資源，增強(qiáng)地方文化教育意識(shí)，創(chuàng)新教學(xué)模式和教學(xué)手段，將傳承理念滲透至理論教育中，深入挖掘?qū)W生身邊那些看似習(xí)以為常，實(shí)則驚天動(dòng)地的抗戰(zhàn)歷史事件，增強(qiáng)“綱要”課程教學(xué)的親和力以及針對(duì)性，小中見(jiàn)大，創(chuàng)造出一個(gè)新穎獨(dú)特的教學(xué)環(huán)境，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力和歷史感知能力，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族、國(guó)家、學(xué)校、家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同和情感共鳴，推動(dòng)隱性教育和顯性教育相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳承民族文化精神和推進(jìn)高校思想政治教育工作改革相結(jié)合，培育有文化知識(shí)、有責(zé)任擔(dān)當(dāng)、有善識(shí)良知的社會(huì)主義人才。