清代文人的“東坡熱”
——以翁方綱“壽蘇會”為中心

王玉芳 包子捷 Wang Yufang and Bao Zijie

“壽蘇會”是以紀(jì)念蘇軾誕辰為主題的一種文人雅集，康熙年間由宋犖發(fā)起，乾嘉時(shí)期在翁方綱等人的倡導(dǎo)下發(fā)展成熟，不僅風(fēng)靡全國，且播及鄰國，成為清代文人“東坡熱”的主要表現(xiàn)形式。關(guān)注壽蘇會是研究清代書畫家社會活動以及近代中外藝術(shù)交流的重要視點(diǎn)。

目前學(xué)界對壽蘇會的研究已有一些成果。首先，張莉和衣若芬對整個清代壽蘇會作了梳理，①之后衣若芬又鉤稽了朝鮮和日本的壽蘇會情況，②魏泉對翁方綱的“為東坡壽”作了初步探索。③這些學(xué)者著重探討了壽蘇會上的詩文創(chuàng)作，推進(jìn)了對清代壽蘇會的研究。本文以翁方綱壽蘇會為個案，梳理其內(nèi)在特點(diǎn)。

一、翁方綱壽蘇會的次數(shù)

就目前研究來言，在整個壽蘇會史上，翁方綱個人舉辦的次數(shù)最多，但學(xué)界一直對其舉辦的具體次數(shù)不甚明晰。衣若芬提出“（翁方綱）終其一生至少主持了二十余次壽蘇會”④，魏泉認(rèn)為“翁方綱堅(jiān)持了近二十年的‘為東坡壽’”⑤，而更多的人認(rèn)為是年年舉辦，與事實(shí)相差更遠(yuǎn)。筆者以為，由于翁方綱的壽蘇會具有代表性和典型性，學(xué)界引用甚多，故有必要先理清次數(shù)問題?，F(xiàn)結(jié)合魏泉《翁方綱主持“為東坡壽”列表》⑥、張莉《清代壽蘇活動編年》⑦、沈津《翁方綱年譜》⑧《翁方綱題跋手札集錄》⑨以及其他相關(guān)資料，對翁方綱的壽蘇會次數(shù)再做補(bǔ)充、完善。

本文的統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，即壽蘇當(dāng)天至少有一位賓客到來，就算作該年舉辦了壽蘇會。由此得出，翁方綱從41歲開始舉辦，一直到86歲離世，時(shí)間跨度為45年（因正月去世，86歲不算入），至少舉辦了二十六次，其中乾隆五十四年（1789）舉辦兩次，其他舉辦年份均為一次。這個舉辦數(shù)量，在當(dāng)時(shí)未見出其右者，實(shí)屬最高。值得注意的是，翁方綱的壽蘇會，包含在江西任職時(shí)為黃庭堅(jiān)做壽的三次，因?yàn)辄S庭堅(jiān)是蘇門學(xué)士，壽黃時(shí)包含壽蘇。

有些年份，翁方綱沒有舉辦壽蘇會的原因是多方面的，或?yàn)榧抑杏惺拢?3歲壽蘇會前夫人生了孩子，無暇壽蘇），或?yàn)樯眢w欠佳（62歲），或?yàn)槊τ趯W(xué)術(shù)（69—71歲），或?yàn)槠渌€未所知的原因（73歲或其他無考的情況）。

二、翁方綱壽蘇會的特點(diǎn)

壽蘇會“以蘇軾生前喜愛的飲食（黃雞、花豬、蜜酒）為供品，張掛代表東坡形象的‘笠屐圖’，并陳設(shè)東坡詩文集，同仁詩文往來唱和，奠定了往后壽蘇會的基本形式”⑩。七十多年后，翁方綱壽蘇會基本延續(xù)著這個傳統(tǒng)，但也顯示出自己的特色。

（一）壽蘇不止壽一人

乾隆五十二年至五十四年，翁方綱在江西任職時(shí)以壽黃庭堅(jiān)取代了壽蘇。其實(shí)，翁方綱的壽蘇會中早有黃庭堅(jiān)和其他先賢出現(xiàn)。如乾隆四十五年（1780），“先生敬設(shè)東坡像，奉薦筍脯，又借黃庭堅(jiān)、王守仁、沈周及毛奇齡、朱彝尊二先生像以配東坡先生之筵” ? ，這說明，其壽蘇會不僅為東坡壽，還為眾多先賢壽。翁方綱曾有詩云“小齋不獨(dú)拜坡仙”? ，也就是說，他的壽蘇會是以紀(jì)念東坡為主，其他先賢為輔的雅集。

（二）祭品中的筍脯

翁方綱壽蘇會的供品中，筍脯尤為引人注目。蘇軾曾在《與孟亨之書》中寫道：“今日齋素，食麥飯筍脯有余味，意謂不減芻豢?！笔澄飳τ跂|坡，更多的時(shí)候是一種精神享受的載體。 ? 從乾隆四十五年開始，翁方綱的壽蘇會中便出現(xiàn)了筍脯。此后在四十六年、四十七年，以及在江西任職的五十二年、五十三年，祭品中都出現(xiàn)了筍脯。衣若芬指出，此后，“筍脯會”成為壽蘇會或“黃庭堅(jiān)生日會”的代名詞， ? 可見翁方綱壽蘇會上筍脯的重要性。

（三）繪畫與詩文并重

因壽蘇會流行，清代壽蘇詩文變成文學(xué)領(lǐng)域中的“新文學(xué)”，頗受學(xué)界關(guān)注。 ? 但翁方綱的壽蘇會，在詩文創(chuàng)作之外，還有繪畫創(chuàng)作。翁方綱有很多擅長繪畫的友人，他們在壽蘇會上一展才華，創(chuàng)作了很多有關(guān)蘇軾的繪畫作品。乾隆三十八年（1773）第一次壽蘇時(shí)，“以《合裝蘇齋圖》于蘇軾像前，同人小集拜蘇軾生日” ，此圖是由眾人所畫后合裝而成，有錢塘王芳谷摹王原祁《蘇齋圖》、昆山孫少迂《蘇齋詩意圖》和揚(yáng)州羅聘《蘇齋拜坡公生日圖》。 ? 蘇齋，是翁方綱最常用、影響力最廣的一個書齋名稱和自用別稱。乾隆十六年（1751），翁方綱因慕明代海鹽陳文學(xué)（號蘇庵），有私淑前賢之意，故以“蘇齋”名書齋。乾隆三十年（1765），翁方綱得蘇軾書法《天際烏云帖》，又自號蘇齋?！疤K齋”還衍生出“蘇米齋（新入藏米芾作品）”“寶蘇齋（新入藏宋槧本《施顧注蘇詩》殘本）”等名號。此后，在乾隆四十四年、四十五年、四十八年、嘉慶元年（1796）的壽蘇會中都有畫作出現(xiàn)，由此看出，繪畫活動是翁方綱壽蘇會重要的組成部分。

（四）舉辦地點(diǎn)與時(shí)間靈活

翁方綱壽蘇會舉辦地點(diǎn)有不在京師蘇齋的情況，舉辦時(shí)間有時(shí)會提前，有時(shí)會推后。乾隆五十二年至五十三年（1787—1788）和五十六至五十七年（1791—1792），翁方綱分別在南昌和濟(jì)南任職，故壽蘇會轉(zhuǎn)至他所任職的地方。四十九年十二月二十日，“同人集先生詹事府端范堂，同觀宋槧本《施顧注蘇詩》殘本” ? ，這次不僅時(shí)間推后一天，而且地點(diǎn)改在了翁方綱任職的詹事府。四十四年十一月十九日，因次日羅聘出都，翁方綱決定提前一月舉辦壽蘇會，有札邀請好友，稱“兩峰居士定于月之二十日出都，是以援近人預(yù)祝之例，敬移于11月19日奉邀諸公枉駕早臨，兼為兩峰餞行，恕不速” ? ，可見，翁方綱壽蘇會舉辦地點(diǎn)、時(shí)間較為靈活。

（五）祭拜方式不一

翁方綱除召集好友公開舉辦壽蘇會之外，還以個人祭拜的方式表達(dá)對蘇軾的仰慕。如，乾隆五十九年十二月十九日，“先生臥病，未踐蘇軾生日之拜，因取新得《（坡公偃）松屏（簧墨跡卷）》真跡卷展玩并跋” ? ，嘉慶十年（1805）十二月十九日，先生“始裝研屏寫樣于卷，即有詩二首題《蘇齋圖》后” ? ，結(jié)合當(dāng)時(shí)所作之詩分析，此次翁方綱也屬個人祭拜?？梢?，翁方綱為東坡祝壽的方式、地點(diǎn)與時(shí)間都相對靈活。在當(dāng)年實(shí)際條件不允許或不方便的情況下，選擇不在蘇齋或十二月十九日舉辦，或用個人祭拜的方式，依然堅(jiān)持為東坡祝壽，顯示出翁方綱對東坡的景仰之深，在其內(nèi)心，確是“年年臘月拜坡公” ? 。

表1 翁方綱舉辦的壽蘇會列表

三、翁方綱壽蘇會的影響

（一）加深了翁方綱與畫家的交游

翁方綱壽蘇會上的賓客中，畫家不在少數(shù)。其中，最有名者莫過于“揚(yáng)州八怪”之一的職業(yè)畫家羅聘，在旅居京城期間參加翁方綱的壽蘇會五次；位列“西泠八家”之一的書畫篆刻家黃易，雖遠(yuǎn)在山東，但給翁方綱的壽蘇會上寄來所繪的《東坡笠履像》《嵩洛訪碑圖冊》等。其次，還有張塤、宋葆淳、桂馥等，皆在當(dāng)時(shí)京師畫壇有一定聲望。由此可知，翁方綱與畫家之間的交游，很多時(shí)候就是在這樣的雅集中進(jìn)行的，壽蘇會成為一特殊的交流空間與平臺。

（二）強(qiáng)化了翁方綱的詩學(xué)主張

清代詩學(xué)理論極大發(fā)展，乾嘉朝形成詩歌理論四大學(xué)說，即王士禛“神韻說”、袁枚“性靈說”、沈德潛“格調(diào)說”、翁方綱“肌理說”。 ? 翁方綱曾在乾隆四十四年（1779）創(chuàng)辦過“都門詩社”，雖產(chǎn)生過不小影響，但后來因成員的各種原因而散失，詩社蕭條，記載寥寥。? 所以，壽蘇會便成翁方綱實(shí)踐、宣揚(yáng)其詩學(xué)主張的主要陣地?，F(xiàn)從他48歲時(shí)舉辦的最正規(guī)的，也是參與人數(shù)最多的壽蘇會舉例，是日翁方綱有詩：

我齋蘇齋室蘇室，日以蘇集充咀勢。

又寶蘇書與集配，圣湖水送千明璣。

每當(dāng)殘臘索梅笑，虛窗耿耿橫瓊葳。

去年梅開增悵望，送客小雨香浽溦。

……

他時(shí)倘能開妙墨，桃花帖共端芳菲。

開筵更逢此日聚，公乎無我門墻揮。

江山有靈輸墨助，令威千歲當(dāng)來歸。

玉琴今夕為公語，梅花窗外仙云飛。?

此處僅引出原詩五分之一，即可窺見翁方綱“肌理說”的詩文創(chuàng)作風(fēng)格。正如唐蕓蕓所說，“基于自覺地對清詩出路的憂慮和探尋，翁方綱詩學(xué)在清代詩壇中呈現(xiàn)出承前啟后的關(guān)鍵作用，注重紀(jì)實(shí)題材，傾向于寫實(shí)的藝術(shù)手法，以及在詩中表現(xiàn)淵博學(xué)問的清詩主流風(fēng)格，在乾嘉道時(shí)期逐漸形成”? ，而蘇齋壽蘇會，無疑為這樣的清詩探索提供了可以施展的舞臺，進(jìn)而在清代文學(xué)史，乃至中國文學(xué)史上留下了不同凡響的一章。

（三）引領(lǐng)嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的乾嘉學(xué)術(shù)風(fēng)氣

清代樸學(xué)大盛，翁方綱是編纂《四庫全書》的重要參與者，考證為其工作之必須，故翁氏學(xué)問皆有根底。蘇齋壽蘇會上往往要品鑒金石書畫，之后以題跋的形式來記錄，這些題跋中滲透著翁方綱嚴(yán)謹(jǐn)考據(jù)的治學(xué)思想，直接影響著前來參加壽蘇的賓客。目前所見翁方綱壽蘇會當(dāng)天所作的題跋有：嘉慶二年（1797）十二月十九日《跋唐荊川自書詩卷》、嘉慶三年（1798）十二月十九日《跋錢武肅像》、嘉慶五年（1800）十二月十九日《跋天際烏云帖》、嘉慶二十一年（1816）十二月十九日《跋蘇文忠公宋本真像》等， ? 跋文中翁方綱或校正謬誤，或考辨源流，或鑒定真?zhèn)?。由于?dāng)天壽蘇時(shí)間有限，故跋文雖內(nèi)容不多，不能像平常一樣做深入考證，但也絕非應(yīng)酬之作，這是他一生嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)性格的反映。當(dāng)時(shí)的蘇齋壽蘇會常客、著名學(xué)者法式善云：“與于并世士大夫中所見讀書好古無片時(shí)自暇者，（翁）先生一人而已。” ? 此非虛言。羅聘一生作畫，除了早年整理過其師金農(nóng)的著作外，在62歲時(shí)也完成了自己的考證著作，翁方綱不僅以蘇軾與正信和尚的典故將其命名《正信錄》，而且刻意選擇在乾隆五十九年十二月十九日蘇軾生日當(dāng)天為其作序， ? 這起因不得不說，是羅聘受蘇齋壽蘇會學(xué)術(shù)風(fēng)氣所熏陶。

（四）推動海內(nèi)外文人壽蘇風(fēng)氣的傳播

清代壽蘇會中，陜西的畢沅和京師的翁方綱為壽蘇核心人物。 ? 尤其翁方綱既身處全國文化中心京師，又是文藝界領(lǐng)袖，自然而然是壽蘇風(fēng)氣形成的最大主力。當(dāng)時(shí)，位列清代著名書法家之列的伊秉綬與翁方綱交往甚密。伊秉綬曾于嘉慶元年一天之內(nèi)參加了兩次壽蘇會，白天參加了翁方綱蘇齋壽蘇，晚上又在洪亮吉卷施閣壽蘇，可見京師壽蘇之盛況。 ? 嘉慶七年、八年，伊秉綬任職廣東期間，將京師壽蘇會風(fēng)氣帶去，而蘇軾也曾經(jīng)任職于此。嘉慶年間，翁方綱弟子梁章鉅、李彥章在京師也辦起了壽蘇會。?另外，壽蘇之風(fēng)所引發(fā)的先賢景仰，使得一批人也為自己所景仰的先賢祝壽。如嘉慶二年六月九日，法式善召集友人在京師李東陽舊址和積水潭為李東陽做壽，當(dāng)天賓客們寫詩作畫，翁方綱也在內(nèi)。?

翁方綱晚年與年輕的朝鮮學(xué)者金正喜、申緯、曹龍振、李祖默皆有往來，受翁方綱壽蘇風(fēng)氣影響，此四人在朝鮮興起了壽蘇活動。在朝鮮的壽蘇活動中，展出翁方綱臨摹《天際烏云帖》是最重要的環(huán)節(jié)，《天際烏云帖》也由此聞名朝鮮。后來，日本也興起了壽蘇會，直到20世紀(jì)中葉以前，中、韓、日三國文人依然各自在繼續(xù)壽蘇活動，還出現(xiàn)了互動的現(xiàn)象，在日本著名書畫篆刻家長尾雨山主持的壽蘇會上，王國維、羅振玉和內(nèi)藤湖南等人齊聚一堂，賞蘇軾書跡《李白仙詩卷》和《寒食帖》，飲酒賦詩。 ?蘇軾兩大真跡同時(shí)現(xiàn)身日本，引發(fā)轟動，而如此高朋滿座的盛會，絲毫不遜于當(dāng)年翁氏的蘇齋壽蘇。

（五）提升了壽蘇會相關(guān)物品的知名度

在所有壽蘇會上，主辦者與參與者總會精心準(zhǔn)備有關(guān)蘇軾的古籍、書畫、古硯等物品，以做鑒賞、交流，作為特定的“壽蘇物”，它們多屬流傳有序的文物。翁方綱壽蘇會亦不能免俗。其中，宋槧本《施顧注蘇詩》和蘇書《天際烏云帖》兩件“鎮(zhèn)齋之寶”最受矚目。

《施顧注蘇詩》由宋傳至清，已然不易，翁方綱得到后雖未說明花了多少錢，但參照六十金得來的《天際烏云帖》，《施顧注蘇詩》亦應(yīng)在這個價(jià)位級別?！妒╊欁⑻K詩》多次出現(xiàn)在蘇齋壽蘇會中，在蘇齋的至少四十五年時(shí)間中，有學(xué)者考證至少題跋了二十次以上。 ?翁方綱卒后不久，《施顧注蘇詩》便歸吳榮光，? 到晚清，不足百年，售價(jià)已升至八百金，且不還價(jià)：

《宋槧施顧注蘇詩》……卷中蘇齋題記累累……真名跡也，索值八百金，未諧價(jià)而去，后轉(zhuǎn)歸湖中袁氏，未幾遭火，僅存劫余數(shù)冊……余幸從相國案頭見之，海內(nèi)孤本也，記之，以識眼福。

——丁秉衡跋《宋槧蘇詩施顧注題跋鈔》?

令人沒想到的是，八百金未成交的《施顧注蘇詩》，輾轉(zhuǎn)至上文中提到的“湖中袁氏”，即清末在京為官的湖南湘潭人袁思亮手中時(shí)，竟以萬金之價(jià)購得，一時(shí)轟動京城。在袁家，《施顧注蘇詩》遭遇火劫，袁思亮痛惜寶書，幾欲以身赴火，與之俱焚，幸為家人拼死冒火救出，然損壞很大，被人稱之為“焦尾本”，之后幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，現(xiàn)大部分（十九卷）藏于臺灣漢學(xué)研究中心。?

《天際烏云帖》在翁方綱處長達(dá)半個世紀(jì)，他屢次題跋，使得此帖題跋次數(shù)之多，占據(jù)現(xiàn)存?zhèn)鳛樘K軾所書的一百多件墨跡之最。可以說，是翁方綱和他的壽蘇會成就了《天際烏云帖》，而《天際烏云帖》也成就了翁方綱，如翁方綱在新入手書畫或拓本時(shí)，喜歡用“青眼”來表達(dá)心中的喜愛之情，這“青眼”即來源于《天際烏云帖》中的開篇“嵩陽居士今何在，青眼看人萬里晴” ? 。如今，此本《天際烏云帖》收藏于上海博物館，雖被徐邦達(dá)鑒定為“贗品參考品”，但無論是真是假，“對于已經(jīng)深深融入民族血脈的文化遺產(chǎn)，即使能夠辨別其本源而正偽，也無法消除這些‘偽物’對民族精神的影響” ? 。

除了《施顧注蘇詩》《天際烏云帖》，翁方綱壽蘇會中還有關(guān)于蘇軾的圖像《坡公笠履圖》《李委吹笛圖》《邢房梧前生圖》以及賓客們攜帶的古代硯臺、書畫、拓片或當(dāng)場創(chuàng)作的各類作品，它們都因壽蘇會的經(jīng)歷，而疊印了更多的文人情懷和流傳逸事，提升了知名度。

四、結(jié)論

翁方綱的蘇齋，作為一個學(xué)者的書房和客廳，陳設(shè)簡單，跟普通人書齋沒什么不同，用翁方綱自己的話說是“荒寒四壁一蘇齋”? 。然而，蘇齋如此平凡，卻曾舉辦過二十場壽蘇會，加上翁方綱在其他地方舉辦的六場，帶動了整個清代“東坡熱”的普及，蘇齋成了一個時(shí)代學(xué)者文人心中的精神坐標(biāo)。

翁方綱的壽蘇會繼承著宋犖以來陳設(shè)供品、張掛圖像、品賞文物、題詠唱和的傳統(tǒng)，又推陳出新，展現(xiàn)出自己的特色，不僅為蘇軾壽，更為廣大先賢壽；不只有詩文唱和，還有繪畫創(chuàng)作。翁方綱的壽蘇會促進(jìn)了他和畫家的交游，推進(jìn)了清代的詩壇繁榮，提升了壽蘇物品知名度以及海外的“東坡熱”。從中外文化藝術(shù)交流的視點(diǎn)上看，翁方綱的壽蘇會與同期西方藝術(shù)沙龍有諸多相似之處，也各有其特色，有待后續(xù)繼續(xù)探討。

注釋：

①張莉《清代壽蘇會研究》，南京大學(xué)碩士論文，2014年5月。衣若芬《時(shí)間·物質(zhì)·記憶——清代壽蘇會之文化圖景》，《長江學(xué)術(shù)》2016年4月，第57—69頁。

②衣若芬《翁方綱藏蘇軾〈天際烏云帖〉與十九世紀(jì)朝鮮“東坡熱”》，《域外漢籍研究集刊》2015年第1期，第344—367頁。

③魏泉《士林交游與風(fēng)氣變遷——19世紀(jì)宣南的文人群體研究》，北京大學(xué)出版社，2008年。

④衣若芬《時(shí)間·物質(zhì)·記憶——清代壽蘇會之文化圖景》，《長江學(xué)術(shù)》2016年第4期，第57頁。

⑤同③，第48頁。

⑥同③，第259—264頁。

⑦張莉《清代壽蘇會研究》，南京大學(xué)碩士論文，2014年5月，第98—201頁。

⑧沈津《翁方綱年譜》，臺北：“中央研究院”中國文哲研究所，2002年。

⑨沈津《翁方綱題跋手札集錄》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002年。

⑩同④，第59頁。

?同⑧，152頁。

?〔清〕翁方綱《復(fù)初齋集詩集》，見《清代詩文集匯編》第381冊，上海：上海古籍出版社，2010年。

?程曦《蘇軾在黃州的飲食之樂》，《戲劇之家》2014年08期，第336頁。

?同④，第66頁。

?目前學(xué)界對壽蘇會的文藝創(chuàng)作，主要關(guān)注在詩文創(chuàng)作上，如張莉《清代壽蘇會研究》，南京大學(xué)碩士論文，2014年5月。魏泉《士林交游與風(fēng)氣變遷——19世紀(jì)宣南的文人群體研究》，北京大學(xué)出版社，2008年。

?同⑧，71頁。

?同④，第64頁。

?同⑧，210頁。

?同⑧，140頁。

?同⑧，329頁。

?同⑧，415頁。

?同⑧，512頁。

?唐蕓蕓《翁方綱詩學(xué)研究》，北京：中華書局，2018年，緒論。

?同⑧，145頁。

?《外詩》513頁。

?同 ，第423頁。

?同⑨，302、446、350、445頁。

?［清］法式善《跋覃溪先生臨文待詔書》，見⑨，第1頁。

?翁方綱《正信錄序》中有：“東坡嘗為正信和尚作塔銘”之句。見《清代詩文集匯編》第382冊，上海：上海古籍出版社，2010年，637頁。

?同⑦，第90頁。

?同⑦，第106—107頁。

?同⑦，第93頁。

?同 ，476—477頁。

?詳情同②。

?同④。

?翁方綱因老年喪子，晚景凄涼，卒時(shí)家中僅有五歲幼孫，此孫成家后“甚不肖，覃溪遺業(yè)為其夫婦蕩盡”（同⑧，492頁），由此可知，《施顧注蘇詩》很快便有了新主人。

?同⑧，70頁。

?舒晉瑜《讓古籍活起來》，《中華讀書報(bào)》2019年10月16日。

?參見包子捷《書生金石癖，應(yīng)并說翁黃——黃易與翁方綱交游研究》，中國社會科學(xué)院研究生院碩士論文，2018年，第28頁。

?張然《迷離夢世的續(xù)接——〈天際烏云帖〉及其題詠》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社科版），2009年第7期，第211頁。

?同 ，512頁。