近20年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于《德意志意識(shí)形態(tài)》的研究綜述

陳玉斌

〔摘要〕 《德意志意識(shí)形態(tài)》作為全面闡發(fā)歷史唯物主義世界觀的經(jīng)典文本，盡管在馬克思恩格斯生前并未公開(kāi)發(fā)表，但絲毫不會(huì)掩蓋這部著作所閃爍的天才光輝，也不會(huì)抹殺這部著作在馬克思主義哲學(xué)史上的重要地位。近20年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者從文獻(xiàn)考證、核心概念、基本思想、當(dāng)代價(jià)值等方面對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》進(jìn)行了研究，取得了較為豐碩的成果，構(gòu)成了蔚為壯觀的研究圖景。今后我們更應(yīng)該深度挖掘《德意志意識(shí)形態(tài)》的核心內(nèi)涵、基本思想和時(shí)代價(jià)值，以期對(duì)當(dāng)代境遇下所凸顯的關(guān)鍵議題進(jìn)行學(xué)理分析和理論回應(yīng)。

〔關(guān)鍵詞〕 近20年來(lái);國(guó)內(nèi)學(xué)者;《德意志意識(shí)形態(tài)》;研究綜述

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕A811 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1009-1203（2021）04-0020-07

《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《形態(tài)》）在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上具有重要地位。《形態(tài)》以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，批駁了當(dāng)時(shí)在德國(guó)流行的形形色色的哲學(xué)意識(shí)形態(tài)，全面闡發(fā)了唯物史觀的基本原理，科學(xué)論證了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的必要性和必然性，真正實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命性變革。近20年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者主要圍繞《形態(tài)》的文獻(xiàn)考證、核心概念、基本思想和當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行研究，取得了較為豐碩的理論成果。因此，對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究成果進(jìn)行歸納和綜述，有助于我們今后開(kāi)展更為深入的研究。

一、《形態(tài)》的文獻(xiàn)考證研究

（一）《形態(tài)》的文本性質(zhì)

長(zhǎng)期以來(lái)，我們都將《形態(tài)》視為一部哲學(xué)著作，但學(xué)術(shù)界對(duì)《形態(tài)》的文本性質(zhì)持有兩種不同看法：一種認(rèn)為它是一份季刊，另一種認(rèn)為它是一部著作。第一種觀點(diǎn)主要集中于國(guó)際學(xué)界和2017年底出版的《馬克思恩格斯全集》歷史考證第2版（以下簡(jiǎn)稱(chēng)MEGA2）第I/5卷即《形態(tài)》卷中〔1〕。趙玉蘭則依據(jù)馬克思恩格斯生前所作的三次公開(kāi)論述和梁贊諾夫、阿多拉茨基分別主編的世界歷史上首版《費(fèi)爾巴哈》章、首部原文完整版《形態(tài)》，認(rèn)為《形態(tài)》的產(chǎn)生雖然同一部季刊計(jì)劃有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但它依然應(yīng)該被判定為一部著作〔2〕。無(wú)論是MEGA2編者所認(rèn)為的“季刊說(shuō)”，還是包括趙玉蘭在內(nèi)的學(xué)者所認(rèn)為的“著作說(shuō)”，都不妨礙我們以此為契機(jī)，將這兩種論爭(zhēng)視為一個(gè)新問(wèn)題域的開(kāi)啟，以便更客觀地進(jìn)行研究和判定。

（二）《形態(tài)》的作者身份

《形態(tài)》的作者身份問(wèn)題在學(xué)界眾說(shuō)紛紜，大致有“恩格斯主導(dǎo)說(shuō)”“馬恩共同執(zhí)筆說(shuō)”“馬克思主導(dǎo)說(shuō)”三種觀點(diǎn)。魯克儉以MEGA2為文獻(xiàn)依據(jù)，認(rèn)為“大束手稿”三個(gè)部分和“小束手稿”出自馬克思之手，故大膽推測(cè)出馬克思恩格斯事先商討了寫(xiě)作《形態(tài)》的分工合作方式，即先由馬克思寫(xiě)第一稿，然后由恩格斯在謄寫(xiě)的同時(shí)進(jìn)行補(bǔ)充和修改〔3〕。盛福剛、陳浩以《費(fèi)爾巴哈》章原始手稿圖片和MEGA2先行版及MEGA2I/5卷所公布的《費(fèi)爾巴哈》章的高度精確判讀為文獻(xiàn)依據(jù)，以馬克思恩格斯創(chuàng)作過(guò)程中產(chǎn)生的“即時(shí)異文”與“后續(xù)異文”的區(qū)分為切入點(diǎn)，認(rèn)為H5c基底稿的筆跡完全出自恩格斯，但文本反映出的寫(xiě)作習(xí)慣更接近馬克思，故認(rèn)定H5c及《費(fèi)爾巴哈》章是由恩格斯根據(jù)馬克思的口述完成的〔4〕。可見(jiàn)，國(guó)內(nèi)學(xué)者在《形態(tài)》的作者身份問(wèn)題上主要偏向于“馬克思主導(dǎo)說(shuō)”。

（三）《形態(tài)》的編排方式

其一，對(duì)《形態(tài)》具體章節(jié)編排的考證。梁爽指出，《馬克思恩格斯全集》中文第1版第3卷目錄中《形態(tài)》手稿《新約：“我”》部分的編排方式有三處令人費(fèi)解：一是“C.通常理解的和非通常理解的犯罪”之后的序號(hào)不是D，而是“5.作為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的社會(huì)”;二是“E.對(duì)聯(lián)盟學(xué)說(shuō)的補(bǔ)充”之后的序號(hào)不是F，而是“C.我的自我享樂(lè)”;三是“1.新約的經(jīng)濟(jì);……4.獨(dú)自性;5.所有者”是并列關(guān)系還是不同層級(jí)的目錄。通過(guò)文獻(xiàn)考證，梁爽認(rèn)為第一處是原始手稿3個(gè)紙張共12個(gè)頁(yè)面的遺失造成的;第二處是手稿的判讀錯(cuò)誤和后期編輯的改動(dòng)造成的;第三處看似是平行關(guān)系的目錄實(shí)際分屬不同層級(jí)〔5〕。

其二，對(duì)《形態(tài)》整體編排的考證。魯路認(rèn)為，《馬克思恩格斯年鑒》刊登的手稿編排方案最為合理，因?yàn)槠洳捎昧俗罹邔W(xué)術(shù)權(quán)威性的歷史考證版的編輯準(zhǔn)則〔6〕。柴方國(guó)認(rèn)為，應(yīng)力求將《形態(tài)》編成一部具有內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)的著作，同時(shí)對(duì)有關(guān)文稿的編排次序進(jìn)行必要的調(diào)整，還應(yīng)當(dāng)考慮將MEGA2第1部分第5卷的編目附在書(shū)后〔7〕。韓立新認(rèn)為，1972年以后出版的新MEGA的試刊版和先行版以及廣松涉版《形態(tài)》，由于采取了左右兩欄的編排方式，從而克服了以往版本的缺陷〔8〕。

二、《形態(tài)》的核心概念研究

（一）《形態(tài)》中的“共同體”概念

臧峰宇、趙嘉指出，“共同體”這一概念在《馬克思恩格斯全集》（中文第1版）收錄的《形態(tài)》中共出現(xiàn)了39次，具有作為Gemeinschaft的“共同體”和作為Gemeinwesen的“共同體”兩種含義〔9〕。王超奕闡釋了“共同體”在《形態(tài)》中的地位，認(rèn)為其是對(duì)《形態(tài)》展開(kāi)論證的關(guān)鍵性線索，是構(gòu)成唯物史觀的重要內(nèi)容〔10〕。與此相類(lèi)似，秦龍認(rèn)為“共同體”是馬克思創(chuàng)立唯物史觀過(guò)程的“副產(chǎn)品”〔11〕。邵發(fā)軍也強(qiáng)調(diào)了“共同體”的重要地位，不過(guò)他把“共同體”與唯物史觀置于并列位置，認(rèn)為二者之間是“緊緊相連的共生關(guān)系”〔12〕。盡管不同學(xué)者對(duì)“共同體”概念的認(rèn)識(shí)有所差別，但分析不同語(yǔ)境中的概念翻譯和使用，澄清“共同體”的不同表述及其實(shí)質(zhì)，有助于我們準(zhǔn)確把握“共同體”的本真意蘊(yùn)。

（二）《形態(tài)》中的“異化”概念

“異化”對(duì)理解馬克思主義哲學(xué)具有重要意義。秦步煥、王中汝指出，馬克思恩格斯在《形態(tài)》中將“異化”從微觀拓展到宏觀，深化了對(duì)異化揚(yáng)棄的認(rèn)識(shí)〔13〕。王南湜指出，《形態(tài)》對(duì)“異化”概念的翻新使用，標(biāo)志著馬克思開(kāi)啟了超越經(jīng)驗(yàn)論和唯心主義的社會(huì)科學(xué)之路〔14〕。此外，還有學(xué)者考察了“異化”概念的演進(jìn)，如陶庭馬辨析了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《形態(tài)》中的“異化”概念，認(rèn)為前者體現(xiàn)的是從抽象的人性出發(fā)理解異化的人本主義異化觀，后者體現(xiàn)的是從實(shí)踐、從現(xiàn)實(shí)生活條件出發(fā)理解異化的歷史唯物主義異化觀〔15〕。方以啟也辨析了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《形態(tài)》中的“異化”概念，認(rèn)為前者是處于費(fèi)爾巴哈派階段的人道主義異化觀，后者是從人的歷史存在和人的實(shí)踐出發(fā)產(chǎn)生的異化觀〔16〕?？傊治觥爱惢币冀K堅(jiān)持唯物主義立場(chǎng)，這是準(zhǔn)確把握這一概念的科學(xué)態(tài)度。

（三）《形態(tài)》中的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念

《形態(tài)》首次提出了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這一概念。楊金洲、鄭瑩指出，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是在批判原子論唯物主義、黑格爾市民社會(huì)觀、青年黑格爾派、費(fèi)爾巴哈人學(xué)思想中形成和發(fā)展起來(lái)的〔17〕。汪信硯、李志研究了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的三重規(guī)定性，即“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是感性的個(gè)人、整體意義上的個(gè)人、具體的個(gè)人〔18〕。張義修用歷史唯物主義方法論研究“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”既是對(duì)歷史唯物主義世界觀的重申，也是對(duì)歷史唯物主義方法論的邏輯導(dǎo)引〔19〕。張永慶指出，考察“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”辯證發(fā)展的生成邏輯，能夠“在理論上完整地把握其在交往形式中生產(chǎn)的總過(guò)程，即以主體間性邏輯為核心的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人辯證法”〔20〕。

（四）《形態(tài)》中的“交往”概念

“交往”在《形態(tài)》中是一個(gè)變化性概念，它在不同語(yǔ)境中具有不同含義。曹浩瀚指出，《形態(tài)》中的“交往”具有直接物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中的交往、直接物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程之外的社會(huì)交往和共同體之間的交往這三重含義〔21〕。席大民指出，在先入為主的以生產(chǎn)關(guān)系為核心的敘述體系框架內(nèi)，“交往”往往會(huì)被誤讀，即把“交往形式”誤讀為“生產(chǎn)關(guān)系”，把《形態(tài)》中的“生產(chǎn)關(guān)系”誤讀為“生產(chǎn)力”，因此澄清誤讀是歷史唯物主義闡釋思路反思和創(chuàng)新的前提〔22〕。田雨晴、田海艦指出，馬克思恩格斯在《形態(tài)》中深入考察了“交往”的含義，分析了交往的前提、媒介、內(nèi)容、形式和結(jié)果，闡述了交往與生產(chǎn)、交往與分工的關(guān)系，揭示了交往在社會(huì)共同體的演進(jìn)、世界交往的形成和人的自由全面發(fā)展中的重要作用〔23〕。

（五）《形態(tài)》中的“歷史”概念

“歷史”概念對(duì)于準(zhǔn)確理解馬克思的哲學(xué)思想具有重要意義。趙義良以廣松涉版的《形態(tài)》為研究依據(jù)，認(rèn)為歷史唯物主義中的“歷史”有兩種含義：一是現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)生活本身，二是審視社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的方法論〔24〕。蔡玲認(rèn)為，馬克思是在一個(gè)共時(shí)性的復(fù)雜結(jié)構(gòu)中考察歷史的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)的，《形態(tài)》對(duì)共產(chǎn)主義的論述既建立在對(duì)過(guò)去和現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)的批判之上，也建立在對(duì)生產(chǎn)力和交往形式對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)之上〔25〕。包大為認(rèn)為，《形態(tài)》重新定義了長(zhǎng)期以來(lái)被意識(shí)形態(tài)所把持的“歷史”概念，馬克思在把“歷史”還原為個(gè)體的物質(zhì)生活和勞動(dòng)的基礎(chǔ)上探索了歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯〔26〕。孫琳以《形態(tài)》為文本依據(jù)，深刻剖析了“場(chǎng)域”的時(shí)空變化，進(jìn)而指出“歷史”與“實(shí)踐”活動(dòng)總是辯證地正在進(jìn)行地指向美好未來(lái)，從而將“歷史”“實(shí)踐”與“場(chǎng)域”看作是同態(tài)、同質(zhì)、同構(gòu)且具有相互統(tǒng)一的出場(chǎng)邏輯的概念〔27〕。

（六）《形態(tài)》中的“生活”概念

“生活”是《形態(tài)》關(guān)注的主題。孫云龍考察了德文本《形態(tài)》中“生活”概念的使用情況和哲學(xué)含義，指出“生活”是構(gòu)成歷史唯物主義的邏輯樞紐〔28〕。陳曙光、周梅玲認(rèn)為，“生活”首先是一個(gè)立體的呈現(xiàn)，它以人的生命存在為根基，直接呈現(xiàn)為生產(chǎn)活動(dòng)，整體呈現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系的全貌，而現(xiàn)實(shí)的人作為生活的主角，在社會(huì)關(guān)系搭建的這個(gè)大舞臺(tái)上以感性活動(dòng)演繹著豐富的劇情，從而揭示著生活的真諦——實(shí)現(xiàn)人的解放〔29〕。王雅林從廣義生活方式概念出發(fā)，重新審視了“生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式”的理論命題，認(rèn)為生產(chǎn)方式和生活方式之間具有復(fù)雜關(guān)系和互構(gòu)作用〔30〕。

（七）《形態(tài)》中的“自然”概念

“自然”是馬克思主義哲學(xué)中的一個(gè)重要概念。王偉指出，馬克思恩格斯在《形態(tài)》中的“自然”概念超越了以往哲學(xué)家對(duì)自然的一切非實(shí)踐性的理解，賦予了其天然自然和人化自然兩種內(nèi)涵，并找到了統(tǒng)一二者的自然與歷史的辯證法，從而形成了與《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》根本不同的自然觀〔31〕。深刻把握《形態(tài)》中的“自然”概念，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系以及推進(jìn)人與自然的生命共同體建設(shè)具有重要價(jià)值。

（八）《形態(tài)》中的“關(guān)系”概念

姜國(guó)敏認(rèn)為，馬克思恩格斯在《形態(tài)》中的“關(guān)系”概念具有差異性，馬克思將意識(shí)納入“關(guān)系”中，將意識(shí)視作一種特定的“關(guān)系”，而恩格斯更加嚴(yán)格地界定“關(guān)系”，但并不納入意識(shí)，這與《形態(tài)》的草創(chuàng)性質(zhì)有關(guān)〔32〕。由于國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)《形態(tài)》中的“關(guān)系”概念研究較少，因而是我們今后研究的重點(diǎn)。

三、《形態(tài)》的基本思想研究

（一）《形態(tài)》中的意識(shí)形態(tài)思想

《形態(tài)》是馬克思恩格斯集中探討和系統(tǒng)闡釋其意識(shí)形態(tài)思想的代表性著作。王代月考察了《形態(tài)》中意識(shí)形態(tài)的發(fā)生邏輯，即社會(huì)關(guān)系雖然源于物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，然而它一旦產(chǎn)生就取得了與觀念一樣的抽象性。特別是在現(xiàn)代大工業(yè)社會(huì)，普遍化的交往關(guān)系轉(zhuǎn)化為抽象的普遍性，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以貨幣和資本的形式表現(xiàn)出來(lái)，在政治領(lǐng)域以階級(jí)和國(guó)家這種虛幻的甚至冒充的共同體存在。社會(huì)關(guān)系由現(xiàn)實(shí)的普遍性向抽象的普遍性的轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步加劇了社會(huì)關(guān)系的抽象性，從而成為社會(huì)存在轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R(shí)形態(tài)的質(zhì)變點(diǎn)〔33〕。李曉陽(yáng)、黃再勝指出，《形態(tài)》揭示了德意志意識(shí)形態(tài)的虛幻性和虛假性，馬克思恩格斯在批判德意志意識(shí)形態(tài)的同時(shí)也對(duì)唯物主義歷史觀作了清晰完整的闡述〔34〕。吳勝峰指出，《形態(tài)》中的意識(shí)形態(tài)思想具有豐富性和多維性，除了通常人們認(rèn)可的作為哲學(xué)批判的否定性意識(shí)形態(tài)概念外，馬克思恩格斯還表述了作為觀念科學(xué)的以及觀念性上層建筑的中性的或肯定性的意識(shí)形態(tài)〔35〕。薛稷指出，特里·伊格爾頓對(duì)《形態(tài)》中的意識(shí)形態(tài)虛假性特征進(jìn)行了重新理解并給予界定，對(duì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在沖突特性進(jìn)行了深入分析，對(duì)意識(shí)形態(tài)的感性維度進(jìn)行了獨(dú)特的闡釋?zhuān)瑥亩鴮⒁庾R(shí)形態(tài)研究引入實(shí)踐領(lǐng)域、內(nèi)在視域與感性維度，在一定意義上創(chuàng)新了《形態(tài)》文本中關(guān)于意識(shí)形態(tài)思想的研究范式〔36〕。蒯正明認(rèn)為，《形態(tài)》對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的批判實(shí)現(xiàn)了由“外在”批判向“內(nèi)在”精細(xì)分析的轉(zhuǎn)變，使我們對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的審視進(jìn)一步回落到“市民社會(huì)”之中，在諸多方面進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論〔37〕。

（二）《形態(tài)》中的共產(chǎn)主義思想

《形態(tài)》是唯物史觀誕生的重要標(biāo)志。張永慶指出，《形態(tài)》中的共產(chǎn)主義思想包含著共生式同一性邏輯，它揭示了以差異性為始源性關(guān)系的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人經(jīng)歷自我否定的發(fā)展過(guò)程，最終將在“真正的共同體”中實(shí)現(xiàn)自我〔38〕。劉增明指出，將對(duì)共產(chǎn)主義的理解置于《形態(tài)》確立的歷史唯物主義解釋原則的基點(diǎn)上，有助于通過(guò)還原事物原貌和歷史原貌的方式在歷史辯證發(fā)展中獲得對(duì)共產(chǎn)主義的真實(shí)理解〔39〕。陳曙光、余偉如指出，絕不能將《形態(tài)》中共產(chǎn)主義思想的變革理解為青年馬克思思想發(fā)展中的“一小步”，它意味著馬克思第一次離開(kāi)了傳統(tǒng)哲學(xué)的基地，意味著共產(chǎn)主義思想的躍遷與升華〔40〕。

（三）《形態(tài)》中的人的解放思想

《形態(tài)》以邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法論原則，建構(gòu)了科學(xué)系統(tǒng)的人學(xué)思想體系。魏月、程彪指出，《形態(tài)》從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)解釋各種觀念，將人的解放與現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行理解，確立了改造世界的現(xiàn)實(shí)道路，從而為人的解放指明了方向〔41〕。陳婷指出，馬克思恩格斯在《形態(tài)》中以對(duì)“德意志意識(shí)形態(tài)”的批判為邏輯前提，將對(duì)“人”的把握從德國(guó)思辨哲學(xué)的抽象性中拯救出來(lái);以從事實(shí)際實(shí)踐的人為現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)，開(kāi)始在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中把握人的現(xiàn)實(shí)性;以人的發(fā)展和社會(huì)歷史的發(fā)展為實(shí)踐路向，在生產(chǎn)實(shí)踐中彰顯人的本質(zhì)力量;以實(shí)現(xiàn)人的解放為目標(biāo)旨?xì)w，把觀念解放推進(jìn)到現(xiàn)實(shí)解放，使人從異化中解脫出來(lái)〔42〕。

（四）《形態(tài)》中的城市思想

《形態(tài)》是馬克思恩格斯比較集中論述城市問(wèn)題的文本。牛俊偉指出，《形態(tài)》闡述了城市的起源、功能和演變過(guò)程，說(shuō)明了城鄉(xiāng)的分離和對(duì)立是人類(lèi)文明演進(jìn)的必經(jīng)階段，資本是改造和再造城市空間的內(nèi)在動(dòng)力，也是引發(fā)城市問(wèn)題的重要因素，這些寶貴思想為我們化解城鄉(xiāng)矛盾、解決空間正義問(wèn)題提供了鑰匙〔43〕。孫炳炎依據(jù)《形態(tài)》認(rèn)為，城市起源于物質(zhì)資料的生產(chǎn)和發(fā)展，是生產(chǎn)力和交往形式之間矛盾運(yùn)動(dòng)的必然產(chǎn)物，城鄉(xiāng)對(duì)立根源于私有制和分工的發(fā)展，表現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系諸多方面的差異，只有在物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到一定程度時(shí)才會(huì)真正被消滅〔44〕?？傊?，《形態(tài)》中關(guān)于城市問(wèn)題的論述，不僅奠定了馬克思恩格斯認(rèn)識(shí)和處理城市問(wèn)題的理論基礎(chǔ)，而且為他們駁斥西方理論家在城市問(wèn)題上發(fā)起的詰難提供了直接論據(jù)。

（五）《形態(tài)》中的空間正義思想

王文東認(rèn)為，《形態(tài)》通過(guò)對(duì)城鄉(xiāng)關(guān)系、全球化、“家庭—市民社會(huì)—國(guó)家”等空間問(wèn)題的非正義性的批判和揭示，隱性表達(dá)了空間正義思想，并從生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)、實(shí)行共產(chǎn)主義革命和建立真正的共同體三個(gè)方面對(duì)如何克服空間發(fā)展的非正義性進(jìn)行了解答〔45〕。闡釋馬克思恩格斯《形態(tài)》中的空間正義思想對(duì)推進(jìn)空間均衡發(fā)展具有重要價(jià)值，對(duì)解決我國(guó)當(dāng)前發(fā)展實(shí)踐中的空間不平衡性問(wèn)題也具有極強(qiáng)的理論效應(yīng)。

（六）《形態(tài)》中的歷史哲學(xué)思想

馬克思恩格斯的歷史哲學(xué)思想是人類(lèi)的思想財(cái)富。陳永盛指出，《形態(tài)》不僅明確了歷史是現(xiàn)實(shí)的歷史，而且發(fā)現(xiàn)了歷史演進(jìn)的機(jī)理，即生產(chǎn)與交往〔46〕。楊瀾濤指出，《形態(tài)》中“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是馬克思主義歷史哲學(xué)邏輯進(jìn)展的根本基點(diǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)則是其邏輯展開(kāi)的中心環(huán)節(jié)，以物質(zhì)生產(chǎn)為中介的哲學(xué)歷史化與歷史哲學(xué)化的統(tǒng)一，構(gòu)成了馬克思恩格斯徹底批判傳統(tǒng)歷史哲學(xué)觀念和科學(xué)揭示人類(lèi)社會(huì)歷史進(jìn)程的基本邏輯〔47〕。

四、《形態(tài)》的當(dāng)代價(jià)值研究

（一）《形態(tài)》的理論價(jià)值

侯惠勤認(rèn)為，《形態(tài)》闡發(fā)的唯物史觀基本原理為我們今天進(jìn)一步理解歷史唯物主義和馬克思主義哲學(xué)世界觀的相互關(guān)系、確立馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的基本立場(chǎng)以及推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的理論創(chuàng)新，提供了豐富的思想資源和科學(xué)的方法論原則〔48〕。欒亞麗、宋嚴(yán)認(rèn)為，《形態(tài)》立足于實(shí)踐唯物主義，辯證地審思了“人”與“政治”的關(guān)系以及西方哲人的價(jià)值訴求，彰顯了深切的人學(xué)關(guān)懷特質(zhì)，開(kāi)辟了實(shí)現(xiàn)人類(lèi)價(jià)值訴求的嶄新理路〔49〕。聶錦芳認(rèn)為，從思想史視角對(duì)“意識(shí)形態(tài)”的內(nèi)涵變遷、社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體把握、資本批判與“共產(chǎn)主義”建構(gòu)等進(jìn)行對(duì)照和梳理，可以凸顯《形態(tài)》的當(dāng)代價(jià)值〔50〕。

（二）《形態(tài)》的實(shí)踐價(jià)值

王超、王磊認(rèn)為，《形態(tài)》所建立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)理論為以后無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的思想武器，并為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命、發(fā)展和改革奠定了理論基礎(chǔ)〔51〕。劉勇認(rèn)為，《形態(tài)》的自然觀對(duì)于我們解決當(dāng)代日益突出的環(huán)境問(wèn)題，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，處理好人與自然的關(guān)系，構(gòu)建和諧的人與自然關(guān)系，提供了重要的方法論啟示〔52〕。史界認(rèn)為，《形態(tài)》中的自由觀為人的自由全面發(fā)展提供了正確道路，有利于在實(shí)踐中加強(qiáng)思想政治教育以強(qiáng)化人們的思想政治素質(zhì)，有助于指導(dǎo)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)實(shí)踐〔53〕。莫凡認(rèn)為，《形態(tài)》的“全球治理”思想啟示我們可以將“全球治理”立足于“生產(chǎn)力與交往形式”的關(guān)系，將世界市場(chǎng)的治理作為“全球治理”的經(jīng)濟(jì)支撐，并將人類(lèi)的全球“善治”目標(biāo)定位于“共產(chǎn)主義理想”〔54〕。

五、研究展望

與馬克思恩格斯其他文獻(xiàn)相比，《形態(tài)》的特殊性在于：它是一部“尚未完成”的著作、一部至少由兩人合作的手稿、一份有所遺失的手稿、一份有許多編輯方式和版本的手稿。但是，它的特殊性不僅沒(méi)有抹殺其思想價(jià)值，反而為學(xué)界打開(kāi)了解讀《形態(tài)》的探索空間。近20年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者以新的時(shí)代境遇為背景，對(duì)《形態(tài)》的研究取得了豐碩的成果，但也存在一定不足，需要我們?nèi)シ此?，以下這些不足正是我們今后的研究重點(diǎn)和努力方向。

第一，應(yīng)加強(qiáng)《形態(tài)》的文獻(xiàn)學(xué)研究，努力還原《形態(tài)》的創(chuàng)作背景、寫(xiě)作時(shí)間、作者身份、編排方式等事實(shí)真相。文獻(xiàn)學(xué)研究對(duì)準(zhǔn)確理解《形態(tài)》的基本思想具有重要價(jià)值，客觀、科學(xué)的文獻(xiàn)學(xué)研究成果能夠及時(shí)匡正學(xué)者對(duì)《形態(tài)》中某些問(wèn)題的誤讀，但同時(shí)也會(huì)對(duì)學(xué)者們基于新的研究成果重新理解馬克思恩格斯的思想帶來(lái)前后差異方面的困惑。比如，馬克思的手稿稿本與恩格斯編輯出版的版本之間存在一定的差異，這很容易使人們將其誤讀為馬克思恩格斯在思想本質(zhì)上的差異。此外，諸多從事文獻(xiàn)學(xué)研究的國(guó)外學(xué)者聲稱(chēng)自己的研究是客觀和科學(xué)的，換言之，他們把自己的研究成果定義為純學(xué)術(shù)性研究，自稱(chēng)其中沒(méi)有摻雜任何意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)和價(jià)值立場(chǎng)，也毫不牽扯政治。值得深思的是，他們的學(xué)術(shù)研究真的“客觀”嗎？新MEGA的編輯們?yōu)榱吮苊?0世紀(jì)90年代以前政治對(duì)于編輯工作的干涉，特別強(qiáng)調(diào)文本研究的“去意識(shí)形態(tài)化”或“非意識(shí)形態(tài)化”?？梢?jiàn)，他們的研究本身就有迎合西方意識(shí)形態(tài)口味的考慮，也就是說(shuō)，他們的研究?jī)?nèi)在地包含著一個(gè)未經(jīng)證明的前提，即西方的意識(shí)形態(tài)是非意識(shí)形態(tài)的純學(xué)術(shù)觀點(diǎn)〔55〕。因此，我們?cè)诮梃b學(xué)界對(duì)《形態(tài)》的文獻(xiàn)學(xué)研究成果或?qū)Α缎螒B(tài)》進(jìn)行文獻(xiàn)學(xué)研究時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，既不人云亦云，也不胡編亂造，而應(yīng)尊重《形態(tài)》客觀的創(chuàng)作事實(shí)和真實(shí)的思想表達(dá)，以期探求出最為科學(xué)的研究成果。

第二，應(yīng)加強(qiáng)《形態(tài)》中重要概念的研究，力圖借助相關(guān)概念準(zhǔn)確把握《形態(tài)》的本真意蘊(yùn)。比如，筆者認(rèn)為“意識(shí)形態(tài)”這一概念在《形態(tài)》中蘊(yùn)含三重含義：其一，《形態(tài)》題目中的“意識(shí)形態(tài)”概念是指黑格爾以后的以費(fèi)爾巴哈、布魯諾·鮑威爾為代表的當(dāng)時(shí)的德國(guó)哲學(xué)和以不同的先知為代表的德國(guó)社會(huì)主義;其二，“意識(shí)形態(tài)”是指統(tǒng)治階級(jí)的思想，它是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，是一種制度化的思想體系;其三，“意識(shí)形態(tài)”是指革命階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，即每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)革命的階級(jí)借以認(rèn)清階級(jí)使命和組織群眾的觀念?？茖W(xué)理解《形態(tài)》中的“意識(shí)形態(tài)”這一概念，對(duì)準(zhǔn)確把握《形態(tài)》的思想和內(nèi)涵具有重要意義。值得注意的是，《形態(tài)》中的許多概念在馬克思所處的時(shí)代是一種含義，在當(dāng)代境遇下又會(huì)有另外一種含義。比如，與“實(shí)踐”相聯(lián)系的“勞動(dòng)”“生產(chǎn)”“階級(jí)”“國(guó)家”“市民社會(huì)”等概念的含義在《形態(tài)》和當(dāng)代中具有不同含義。因此，這些概念在今天會(huì)面臨很大爭(zhēng)議，需要我們重新作出審思和回應(yīng)，既不歪曲這些概念在《形態(tài)》中的真正含義，也要結(jié)合時(shí)代條件賦予其新的內(nèi)涵。

第三，應(yīng)加強(qiáng)《形態(tài)》的思想史研究，進(jìn)一步深思和挖掘《形態(tài)》的歷史意義和時(shí)代價(jià)值。所謂加強(qiáng)《形態(tài)》的思想史研究，就是把《形態(tài)》置于馬克思主義發(fā)展史的宏觀坐標(biāo)中，明確其在馬克思主義發(fā)展史中的重要地位，探究其在馬克思主義形成中的重要貢獻(xiàn)，挖掘其對(duì)當(dāng)代境遇中時(shí)代問(wèn)題的重要價(jià)值。比如，《形態(tài)》比較系統(tǒng)地闡述了唯物史觀的基本原理，闡明了從事實(shí)踐活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是唯物史觀的邏輯起點(diǎn)，從而把唯物史觀界定為人的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展的科學(xué)。再如，《形態(tài)》從哲學(xué)高度擘畫(huà)了人類(lèi)未來(lái)社會(huì)的理想圖景，即要實(shí)現(xiàn)以人的自由全面發(fā)展為表征的共產(chǎn)主義。這些思想、理論在馬克思主義發(fā)展史上具有里程碑意義，標(biāo)志著馬克思恩格斯哲學(xué)革命性變革的基本完成，為哲學(xué)的世界化和世界的哲學(xué)化奠定了思想基礎(chǔ)。我們今天對(duì)《形態(tài)》的思想史進(jìn)行研究，根本目的就是要深刻領(lǐng)悟《形態(tài)》所闡發(fā)的唯物史觀基本原理和擘畫(huà)的共產(chǎn)主義理想圖景，以及《形態(tài)》所蘊(yùn)含的馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，不斷發(fā)揮其指導(dǎo)當(dāng)前工作的時(shí)代價(jià)值。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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責(zé)任編輯 梁華林