“仁者愛人、以德立人”的實(shí)現(xiàn)路徑

劉潔

〔摘要〕 “仁者愛人、以德立人”思想是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！叭收邜廴恕笔侨寮覀惱韺W(xué)思想體系的核心命題之一，是身心之愛、愛親與愛眾、愛人與愛物的統(tǒng)一，它著眼于調(diào)節(jié)政治與民眾的關(guān)系?！耙缘铝⑷恕闭蔑@的是一種人道準(zhǔn)則，是安身立命之本，在實(shí)踐中表現(xiàn)為“愛人”?！叭收邜廴恕迸c“以德立人”緊密相聯(lián)，有利于提升個(gè)人的自我修養(yǎng)、維護(hù)人與人之間的團(tuán)結(jié)友愛、實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處、堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。 “仁者愛人、以德立人”的實(shí)現(xiàn)，要靠自覺的行為養(yǎng)成，即必須保持浩然正氣、堅(jiān)持做人正派、分清是非榮辱等。

〔關(guān)鍵詞〕 “仁者愛人”;“以德立人”;中華傳統(tǒng)文化;儒家;以人民為中心

〔中圖分類號〕B222.2 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1009-1203（2021）04-0118-05

習(xí)近平總書記指出：“人而無德，行之不遠(yuǎn)。沒有良好的道德品質(zhì)和思想修養(yǎng)，即使有豐富的知識、高深的學(xué)問，也難成大器?！薄?〕64中華民族素有“禮儀之邦”的美譽(yù)，人與人之間的相處講求彼此尊重、互敬互愛。“仁者愛人、以德立人”就是這種相處之道的集中表現(xiàn)，它不僅有助于提高個(gè)人的道德修養(yǎng)，同時(shí)也有助于提升整個(gè)社會的道德水準(zhǔn)。

一、“仁者愛人、以德立人”思想的內(nèi)涵

（一）“仁者愛人”——儒家倫理的根本精神

“仁者愛人”作為儒家倫理學(xué)思想體系的核心命題和儒家核心價(jià)值觀的基本價(jià)值理念，它的產(chǎn)生既是春秋時(shí)期社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，也是儒家對殷周民本思想的繼承和發(fā)展，還是春秋時(shí)期穩(wěn)定社會秩序、安撫人心的舉措，更是中國社會數(shù)千年來尊崇的重要的倫理道德理念。“仁者愛人”思想的科學(xué)內(nèi)涵極為豐富，主要包括以下四個(gè)方面。

1.“仁者愛人”是身心之愛的統(tǒng)一。這是就人與自身的關(guān)系而言的，也可以叫做“修己”或“律己”，主要是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)、追求人格的不斷完善，這也是“仁者”能夠?qū)崿F(xiàn)真正意義上“愛人”的必要條件。什么是“仁者”？《禮記·中庸》說道：“仁者，人也?！边@里的“人”，“不是生物學(xué)意義上的自然人，而是人類社會進(jìn)入文明時(shí)代以后的社會人，這樣的人不是天生就有的，而是后天靠修養(yǎng)才造就出來的”?！?〕孔子因此說道：“為仁由己，而由人乎哉？”〔3〕意思就是說，仁的德性行為是自覺、主動的，必須通過個(gè)體內(nèi)在的不斷努力，才能達(dá)到“仁者”的境界，即只有通過后天的修養(yǎng)（修己），才能成為真正的“仁者”。人們要實(shí)現(xiàn)修己，就需要不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)。儒家認(rèn)為，“仁”與“學(xué)”密不可分，“仁”必須通過“學(xué)”才能得到?？鬃诱f：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚?！薄?〕意思就是說，一個(gè)人如果嘴上說自己愛好仁德，但卻不注重加強(qiáng)學(xué)習(xí)，其結(jié)果不僅是自身愚昧，還可能受人愚弄。因此，人不僅要有仁德，還需要不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)。也只有這樣，人才能夠明曉事理。

2.“仁者愛人”是愛親與愛眾的統(tǒng)一。這是就人與人之間的關(guān)系而言的?！叭省弊鳛橐环N品行，其實(shí)質(zhì)就是“愛人”，即關(guān)心愛護(hù)他人。儒家認(rèn)為，“愛人”是人與生俱來的一種本性，同時(shí)也是每個(gè)人的責(zé)任。不懂、不會“愛人”，人將不成其為人，社會也將不成其為社會?！皭廴恕睆膼塾H開始。在以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制社會中，孝悌是一切美德的起點(diǎn)，血親之愛也因此成為“仁愛”的核心。儒家認(rèn)為，仁愛莫大于愛親。有子說：“孝悌也者，其為仁之本與！”〔3〕孟子說：“親親，仁也?！薄?〕“仁之實(shí)，事親是也?！薄?〕也就是說，孝順父母、恭敬兄長、友愛親屬是“仁”的根本。當(dāng)個(gè)體經(jīng)過修己，并具備孝悌的美德時(shí)，他才會真正懂得怎樣去愛人。因此，儒家的“仁愛”并不拘囿于孝悌之愛，而是有所延伸和發(fā)展，最終成為具有超越自我的普遍之愛〔4〕，這種“愛”是愛親與愛眾的統(tǒng)一。這也就是孔子所說的：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！薄?〕意思就是說，年輕人在家要孝順父母，在外要尊敬師長，行為要謹(jǐn)慎，言語要有信，要學(xué)會愛護(hù)眾人，親近那些有仁德的人。所以說，“行仁”就是獻(xiàn)愛心、做關(guān)愛他人、眾人之事?！靶腥省钡膬?nèi)容非常廣泛，既包括傳統(tǒng)的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，也包括我們今天所說的助人為樂、見義勇為、舍己救人等。從親子之愛和手足之愛擴(kuò)大到大眾之愛，表現(xiàn)了儒家以“仁愛”為核心的道德教育。

3.“仁者愛人”是愛人與愛物的統(tǒng)一。這是就人與自然之間的關(guān)系而言的。博愛是“仁者愛人”的高級層次，也是它的理想目標(biāo)。個(gè)體只有做到“入則孝，出則悌”，才會去“泛愛眾”，但儒家的博愛思想并不止于此，“仁者”的仁愛之心還要惠及鳥獸蟲魚等一切世間事物，即“仁民愛物”。天地乾坤是我們的父母，所以愛天地萬物都應(yīng)像愛自己同胞兄弟伙伴一樣，這樣才能實(shí)現(xiàn)物我相通的“一體之仁”。這也就是《論語·雍也》所謂的“博施于民而能濟(jì)眾”。所以孔子說：“子釣而不綱，弋不射宿。”〔3〕即不要把鳥獸魚蟲趕盡殺絕。孟子提倡：“親親而仁民，仁民而愛物?！薄?〕即要親愛親人而仁愛百姓，仁愛百姓而愛惜萬物。宋代名儒張載在《西銘》中說道，民吾同胞，物吾與也。民為同胞，物為同類，一切為上天所賜，要泛愛人和一切物類。程顥也說：“仁者，渾然與物同體?！薄?〕實(shí)踐中，愛人與愛物的統(tǒng)一，充分彰顯了“仁者愛人”高層次的生命智慧和價(jià)值理念。

4.“仁者愛人”著眼于政治與民眾的關(guān)系?！叭收邜廴恕辈⒎侵皇且话愕赖乱饬x上個(gè)體的“仁愛”“愛人”，它更著眼于政治與民眾的關(guān)系，要求為政者治國要愛民、富民、惠民、教民。其中，富民、惠民和教民，是實(shí)現(xiàn)愛民的途徑和方式。愛民、富民、惠民、教民的理念并非儒家新創(chuàng)，早在春秋時(shí)期的齊國，其建立者姜太公便明確提出，治國之道，愛民而已。他把“愛民”作為治理國家的經(jīng)驗(yàn)，并實(shí)施了一系列愛民、富民、惠民、教民的政策。后繼者齊桓公、管仲君臣，更是把這一理念發(fā)揮到極致，如管仲實(shí)行的“九惠之教”（包括老老、慈幼、恤孤、養(yǎng)疾、合獨(dú)、問病、通窮、振困、接絕九種惠民政策）、“六興富民”政策（包括厚其生、寬其政、匡其急、振其窮、輸之以財(cái)、遺之以利）和“相地衰征”“按田而稅”“省刑薄稅”等富民措施，是當(dāng)時(shí)中國乃至世界上最先進(jìn)的社會保障制度。在對“仁”的倫理道德和“仁”的政治問題上，儒家的著眼點(diǎn)不是拘泥于個(gè)人倫理道德的“仁”，而是重視政治的“仁”。儒家認(rèn)為，“仁者愛人”就是為政愛民，愛人的本意是愛民，要親愛天下的百姓。愛民就要堅(jiān)持“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

（二）“以德立人”——安身立命之本

道德不僅是立人的標(biāo)準(zhǔn)，也是興國之策?！耙缘铝⑷恕本褪且陨鐣蛄妓诪橐罋w、以道德修養(yǎng)為安身立命之本，這也是儒家倡導(dǎo)的個(gè)人行為準(zhǔn)則。在任何時(shí)候，“以德立人”對于提高個(gè)人道德修養(yǎng)、促進(jìn)社會和諧發(fā)展等方面都有著深刻的影響。

1.以德立人彰顯了一種人道準(zhǔn)則?！暗隆钡母拍町a(chǎn)生很早，在甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)了“德”字的初文，如卜辭中“德”寫作“值”，與“直”相通。此時(shí)，“德”字并不完全具有“外得于人，內(nèi)得于己”的道德含義。西周時(shí)，人們逐漸意識到，要長期占有疆土和民力，就必須要進(jìn)行主觀努力。周朝統(tǒng)治者通過總結(jié)殷商敗亡的教訓(xùn)和自己統(tǒng)治的得失后認(rèn)識到，要系民就必須惠民?！盎侍鞜o親，惟德是輔”，即能否得到天命的眷顧，關(guān)鍵要看統(tǒng)治者是否有“德”。《尚書》中把“德”作為接受天命的前提，這里有“明德”“敬德”“經(jīng)德秉哲”等說法。春秋中晚期之前，“‘德’主要運(yùn)用于政治范疇或用來表明貴族階層的身份地位和行為模式”〔5〕，主要指主人的“保民”“惠民”“慎罰”“慎殺”等行為，這時(shí)“德”有了“得”的意思，即讓別人有所“得”，得到好處或利益，也就是行善施恩、取悅民心?！墩f文解字注》解釋“德”的含義說，內(nèi)得于己，謂身心所自得也;外得于人，謂惠澤使人得之也。內(nèi)得于己即“內(nèi)得于心”，要注意個(gè)人修養(yǎng)，遵守個(gè)人規(guī)范，做到問心無愧;“外得于人”強(qiáng)調(diào)要施恩惠于他人，處理好個(gè)人與他人的關(guān)系。

2.“以德立人”是安身立命之本。道德的終極基礎(chǔ)是人的本性的善?！叭收邜廴恕笔堑赖碌淖罡咴瓌t，這就決定了它在整個(gè)道德體系中處于核心位置〔6〕。因此，儒家倡導(dǎo)的“仁者愛人”的“愛”不是無原則的愛，它是有講究、有原則的。這種原則就是《禮記·檀弓》中說到的“君子之愛人也以德”，即君子對他人的關(guān)心和愛護(hù)要以遵守道德為準(zhǔn)繩，這里突出強(qiáng)調(diào)了“德”的重要性。儒家學(xué)者非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我修養(yǎng)，孔子認(rèn)為，不患無位，患所以立。只要有德有才就不怕沒地位，如果無德無才，有了地位也容易喪失。《大學(xué)》說，自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。意思就是說，上自天子，下至平民，一切都要以修身為做人處事的根本。如果不修身立德，連根本的修身都搞亂了，想要治國平天下是根本不可能的;把切近的修身、齊家看得不重要，反而去高談治國平天下，從來沒有這樣的道理。這也正是習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的：“人而無德，行之不遠(yuǎn)。沒有良好的道德品質(zhì)和思想修養(yǎng)，即使有豐富的知識、高深的學(xué)問，也難成大器?！薄?〕64簡而言之，就是一個(gè)人只有注重提高個(gè)人的道德修養(yǎng)，明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所。

3.“以德立人”在實(shí)踐中表現(xiàn)為“愛人”。人們提升道德修養(yǎng)的途徑主要有兩種：由內(nèi)而外、由外而內(nèi)。由內(nèi)而外，是指道德的修養(yǎng)重在保持仁愛之心、提升自我涵養(yǎng)，并最終通過行善、愛人的方式表現(xiàn)出來。這就要求人即便身處復(fù)雜惡劣的環(huán)境中，也要時(shí)時(shí)保持虔誠、謹(jǐn)慎、敬畏之心，努力存心養(yǎng)性、提高自己的涵養(yǎng)。由外而內(nèi)，是指在日常生活中，通過對人和物點(diǎn)滴的關(guān)心和愛護(hù)，積少成多、積小成大，來培養(yǎng)“愛心”和“仁心”。所以，《荀子·效儒》說，故圣人也者，人之所積也。意思就是說，世界上沒有天生的圣人，圣人都是在日積月累的積德行善中成圣成仁的。儒家經(jīng)典《大學(xué)》中說，財(cái)富可以修飾房屋，道德則能涵養(yǎng)身心。在長期的實(shí)踐中，人們深刻認(rèn)識到道德規(guī)范對人際關(guān)系的維護(hù)、國家政權(quán)的存亡及社會文明發(fā)展的重要作用，時(shí)刻強(qiáng)調(diào)用道德修養(yǎng)來要求、規(guī)范和培養(yǎng)人。據(jù)《左傳·襄公二十四年》記載，魯國的大夫叔孫豹說，太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂三不朽。他將立德、立功、立言稱為“三不朽”，并強(qiáng)調(diào)“立德”（樹立道德）要在“立功”（建功立業(yè)）、“立言”（著書立說）之前，將道德修養(yǎng)作為最崇高的事業(yè)?！睹献印す珜O丑下》說，得道多助，失道寡助。“寡助”者“親戚畔之”，“多助”者“天下順之”。一個(gè)人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所，而一個(gè)道德修養(yǎng)差的人，絕對不可能成為一個(gè)真正的“仁”者。

二、“仁者愛人、以德立人”的社會價(jià)值

“仁者愛人、以德立人”作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，無論是對國家和社會建設(shè)方面，還是對個(gè)人工作、生活等方面，都有許多值得借鑒之處。

（一）有利于提升個(gè)人的自我修養(yǎng)

百行德為首，百業(yè)德為先。做人必須先立德，“德”是立人之基。古人強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我修養(yǎng)，儒家的“仁者愛人”思想是道德的最高原則，在道德體系中處于核心位置，而道德修養(yǎng)在實(shí)踐中又以“愛人”的形式表現(xiàn)出來。實(shí)踐中，以“仁者愛人，以德立人”思想指導(dǎo)自己的實(shí)踐活動，有利于提升個(gè)人的道德修養(yǎng)，“以德立人”同樣也是為官之本。古人對為官從政者提出了更高的道德要求和期望，將德視為做人為官的首要條件，強(qiáng)調(diào)做官必須先做人，德乃為官之本，為官必須先修德。黨員干部要把加強(qiáng)道德修養(yǎng)作為人生必修課，嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，對一切腐蝕誘惑保持高度警惕，慎獨(dú)、慎初、慎微，做到防微杜漸，這也是推進(jìn)黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的客觀要求。堅(jiān)持“仁者愛人、以德立人”，還有利于培養(yǎng)人們崇尚正直的思想。一個(gè)人要堅(jiān)持“仁者愛人，以德立人”的做事原則，就必須有堅(jiān)守正義的勇氣。在親友、上級犯錯誤時(shí)，能不被外物所誘惑，敢于置情面和個(gè)人私利于不顧，給他人指出并幫助其改正錯誤，以提升其道德修養(yǎng)?？傊浴叭收邜廴?，以德立人”思想指導(dǎo)自身的實(shí)踐活動，有利于提升個(gè)人的道德修養(yǎng)。

（二）有利于維護(hù)人與人之間的團(tuán)結(jié)友愛

“仁者愛人、以德立人”是一種與人為善、和諧友愛的思想，它注重個(gè)體的身心和諧與社會的和諧共處?！叭收邜廴恕背珜?dǎo)的“愛人”，就是要關(guān)心、關(guān)愛他人，時(shí)時(shí)對他人表達(dá)善意。孟子說：“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之?！薄?〕友愛別人的人，別人也會愛他;尊敬別人的人，別人也會尊敬他。這里強(qiáng)調(diào)的是，人際間善意的交流不僅能夠使人們的情感更加融洽，還能夠促進(jìn)社會的和諧穩(wěn)定。如果人們都能以這一思想指導(dǎo)實(shí)踐，都能以友善、關(guān)愛之心去對待和理解他人，就能避免很多不必要的沖突，營造一種誠信和睦、尊重彼此的社會氛圍。這種氛圍無論對個(gè)人還是對社會，無論在生活還是工作中，都具有十分積極的意義。對于個(gè)人而言，堅(jiān)持以“仁者愛人、以德立人”的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，有助于養(yǎng)成明辨是非榮辱、崇尚道德的意識，促進(jìn)個(gè)人修養(yǎng)的提升。對于社會而言，有利于構(gòu)筑一種團(tuán)結(jié)友愛、互惠互利、持續(xù)發(fā)展的人際關(guān)系，促進(jìn)社會的和諧健康發(fā)展。

（三）有利于實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處

博愛是“仁者愛人”的高級層次，也是其理想目標(biāo)。儒家主張通過“泛愛眾”式的推演來實(shí)現(xiàn)社會的安定和諧以及人類與自然的和諧共處。提到和諧共處，我們首先想到的是人與人的和諧共處，或者延伸到人與社會的和諧共處。但在強(qiáng)調(diào)“綠水青山就是金山銀山”、人與自然和諧共處的今天，我們需要對傳統(tǒng)的人與自然的關(guān)系重新進(jìn)行深入的思考。人與自然的關(guān)系，不僅僅是人類生存的一個(gè)基本問題，也是促進(jìn)社會和諧健康發(fā)展的一個(gè)前提條件。堅(jiān)持以自然為本是堅(jiān)持“以人為本”的前提，無視甚至蔑視自然的結(jié)果必定是自然對人類的無情報(bào)復(fù)，現(xiàn)在人類在很多方面已經(jīng)嘗到了不尊重自然的惡果。因此，人類只有與自然和諧相處，平等地與自然對話，理性地與自然握手，與自然共同發(fā)展、共同前進(jìn)，自然界才會越來越美好，人類的前景也才會越來越光明。

（四）有利于堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想

“仁者愛人、以德立人”不僅僅是一般道德意義上個(gè)體的“仁愛”“愛人”，更是著眼于政治與民眾的關(guān)系，要求為政者能夠愛民、富民、惠民、教民，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。當(dāng)前，我國正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，世界也正經(jīng)歷百年未有之大變局，對于廣大黨員干部來說，必須始終牢記全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。百官勤廉為政，百姓才能安居樂業(yè)，國家才能長治久安。新時(shí)代，黨員干部要進(jìn)一步增強(qiáng)責(zé)任意識、擔(dān)當(dāng)意識、實(shí)干意識和服務(wù)意識，糾正“為官不為”、懶政怠政等行為，真干事、干實(shí)事、干好事，真正做到對黨忠誠、個(gè)人干凈、敢于擔(dān)當(dāng)，以贏得廣大人民群眾的信任和擁護(hù)。

三、“仁者愛人、以德立人”的實(shí)現(xiàn)路徑

“仁者愛人、以德立人”作為一種價(jià)值追求，需要靠自覺的行為養(yǎng)成。

（一）必須保持浩然正氣

儒家的代表人物孟子提出，人要有“浩然之氣”?！昂迫恢畾狻笔且环N剛正之氣，也就是人間正氣。正氣是做人之本、做事之道。一個(gè)人有了浩氣長存的精神力量，在面對外界的一切巨大誘惑、威脅的時(shí)候，才能處變不驚、鎮(zhèn)定自若，才能達(dá)到孟子所說的“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的高尚境界。也只有人人在堅(jiān)守初心中保持浩然正氣，社會風(fēng)氣才能夠越來越好。正與邪是相對而言的，人身上一旦少了正氣，邪氣就必然不請自來;一旦正氣消失、道德淪喪，就可能淪為社會的罪人。人們要保持正氣，就要注重對自身正義感和良好道德品質(zhì)的持之以恒地培養(yǎng)。只有這樣，在實(shí)踐中才能扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡、揚(yáng)清激濁，在大是大非面前頭腦清醒、立場堅(jiān)定、旗幟鮮明。在我國古代，“以德立人”思想有一個(gè)重要的體現(xiàn)形式，就是逆耳良言?！俄n非子·外儲說左上》曰，夫良藥苦于口，而智者勸而飲之，知其入而已己疾也。在這句話中，“已”是動詞，作“治愈”講，己是“自己”的“己”，所以“已己疾”就是“治愈自己的病”?！犊鬃蛹艺Z·六本》篇中也有類似的表述，良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。這也表明，對于一個(gè)有道德的人來說，當(dāng)自己的朋友或上級犯錯的時(shí)候，不要因?yàn)橛兴苤M就偏袒、不敢發(fā)聲，而要以道德標(biāo)準(zhǔn)為原則，大膽、真誠地幫他們指出并糾正其錯誤，以提升自己和他人的道德修養(yǎng)。這才是真正的“有德”之人。

（二）必須堅(jiān)持做人正派

古人推崇“修身齊家治國平天下”，可見，道德的自我修養(yǎng)乃是為人處世的起點(diǎn)。道德與作風(fēng)是密切相關(guān)的，一個(gè)人的作風(fēng)反映著其道德修養(yǎng)。人們只有慎思于內(nèi)，才能篤行于外。在中國傳統(tǒng)價(jià)值觀當(dāng)中，大凡諸如吹牛拍馬、弄虛作假、口是心非、陽奉陰違、看風(fēng)使舵、投機(jī)鉆營、偷雞摸狗、偷梁換柱的人，都被視為“小人”。孔子把正派的作風(fēng)稱為“君子”之風(fēng)。《論語》中也有許多關(guān)于“君子”和“小人”的對比。諸如“君子周而不比，小人比而不周”，“君子和而不同，小人同而不和”，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”，等等。這些都旨在說明君子的“正派仁義”和小人的“見利忘義”。做人正直、做事正派是立身之本、處事之基，它不僅是中華民族的優(yōu)秀品格和優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中國共產(chǎn)黨的政治文化?！墩撜Z·子路》云，其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。意思就是說，為政者本身言行端正，不用發(fā)號施令，大家自然起身效法，政令將會暢行無阻;如果為政者本身言行不正，雖下命令，大家也不會服從遵守。因此，黨員干部要公道正派。首先，黨員干部必須先正其身，坦蕩胸襟，把好“欲望關(guān)”，增強(qiáng)“免疫力”。其次，黨員干部要規(guī)范約束自己的言行，做到敢言慎言、敢為慎為，低調(diào)做人、虛心做事，慎而思之、勤而行之。另外，對于為政者來說，“公”還是一種無上追求，唯有始終從嚴(yán)養(yǎng)性，才能堅(jiān)持公私分明、顧全大局，才能抵制歪風(fēng)邪氣、旁門左道，才能杜絕以權(quán)謀私、結(jié)黨鉆營。

（三）必須分清是非榮辱

不辨是非難處世，不知榮辱難做人。清晰的是非界限是一個(gè)人正氣盎然、精神奮發(fā)的標(biāo)志，正確的榮辱觀則是世界觀、人生觀和價(jià)值觀的重要組成部分。知榮者明，知恥者廉。古人對此有深刻的理解。“不知恥者，無所不為?！薄?〕 一個(gè)人如果不知羞恥，就會不問是非善惡，不顧道德規(guī)范，為所欲為?！爸獝u者而后勇”，人們只有牢記恥辱，思考恥辱的原因，時(shí)刻警醒自己，才能洗卻恥辱、自立自強(qiáng)?！叭酥涣劣阢６Y犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥?！薄?〕 一個(gè)人喪失了廉德，甚至到了違背禮法、損害道義的地步，究其原因就在于不知廉恥?？梢?，知恥之心是人的道德行為的臨界點(diǎn)，也是人們追求真善美、摒棄假丑惡的起始點(diǎn)。新時(shí)代，明辨“是非”“榮辱”是黨員干部成長進(jìn)步、事業(yè)有成的重要保證。對于黨員干部來說，首先要正確地判斷、識別“是”與“非”。只有這樣，他們才能堅(jiān)守正確的道德規(guī)范和鮮明的是非標(biāo)準(zhǔn)，自覺做到是非分明、公私分明、愛憎分明。其次要在知“是非”的基礎(chǔ)上，提升道德認(rèn)知、確立道德信仰，將學(xué)習(xí)、探索和修養(yǎng)彼此融合，進(jìn)而樹立正確的榮辱觀。只有這樣，人們在立身處世、做人做事時(shí)，才能做到擇善而從、見惡而棄。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕習(xí)近平.之江新語〔M〕.杭州：浙江人民出版社，2007.

〔2〕匡亞明.孔子評傳〔M〕.濟(jì)南：齊魯書社，1985：11.

〔3〕臺灣商務(wù)印書館影印文淵閣四庫全書電子版〔CD〕.上海：上海人民出版社，1999.

〔4〕楊 芳.儒家核心價(jià)值理念及其當(dāng)代價(jià)值〔J〕.學(xué)術(shù)論壇，2011（09）：14-18.

〔5〕鄭 開.德禮之間〔M〕.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009：11.

〔6〕韓美群.儒家“仁者愛人”思想的人本基礎(chǔ)及其現(xiàn)代意蘊(yùn)〔J〕.江西社會科學(xué)，2011（10）：33-37.

責(zé)任編輯 芳 曄