獨(dú)特的視角 全新的啟示
——評(píng)《海內(nèi)外中國(guó)戲劇史家自選集·福滿正博 岡崎由美卷》

潘 曉 東

(1.南京大學(xué) 文學(xué)院， 江蘇 南京 210023；2.河海大學(xué) 社會(huì)科學(xué)研究院， 江蘇 南京 210024)

康保成先生主編的《海內(nèi)外中國(guó)戲劇史家自選集》(以下簡(jiǎn)稱《自選集》)叢書(shū)，意在對(duì)新時(shí)期以來(lái)的中國(guó)戲劇史研究做一番檢閱，叢書(shū)由活躍在中國(guó)戲劇史、中國(guó)古代戲劇研究領(lǐng)域第一線的海內(nèi)外優(yōu)秀學(xué)者遴選其代表性論文結(jié)集而成，代表了新時(shí)期該研究領(lǐng)域的最高水平?！蹲赃x集》的編選和出版，“對(duì)于后來(lái)者步入中國(guó)戲劇史這一學(xué)科門(mén)徑，建立自己的學(xué)術(shù)框架無(wú)疑有示范與啟迪的作用”[1]80。

叢書(shū)第十五冊(cè)為福滿正博、岡崎由美卷，兩位學(xué)者的學(xué)術(shù)經(jīng)歷及其成果，誠(chéng)如康寶成先生所言，“可使大陸學(xué)者耳目一新”[2]總序4。作為外國(guó)學(xué)者，接觸中國(guó)古典戲曲時(shí)異于國(guó)內(nèi)學(xué)者的全新體驗(yàn)令其產(chǎn)生獨(dú)特的研究視角，如：福滿正博對(duì)儺俗在不同作品內(nèi)容、基本結(jié)構(gòu)中所起的作用的考察，岡崎由美對(duì)中國(guó)戲曲傳播研究和敘述手法研究，這些新的角度、新的思考，帶給讀者的自然是新的啟示。治學(xué)由興趣而起，福滿正博因?yàn)橄矚g中國(guó)俗文學(xué)，曾大量閱讀戲曲小說(shuō)、潛心攻讀音韻學(xué)，致力于中國(guó)古典戲曲小說(shuō)研究以后，除了自學(xué)鉆研、拜求名師，還到中國(guó)多地進(jìn)行田野調(diào)查；岡崎由美是在初中階段就被中國(guó)古代小說(shuō)創(chuàng)作新穎的構(gòu)思所吸引，進(jìn)而“心馳神往”，一步步走上專(zhuān)業(yè)的戲曲研究之路。不同的志趣，同樣的熱愛(ài)，成就了兩位學(xué)者的研究。

一、福滿正博的“儺俗”研究與田野調(diào)查

福滿正博的中國(guó)戲曲研究重在兩個(gè)方面：一是探討的問(wèn)題，一是研究的方法。

1.探討的問(wèn)題

福滿正博主要圍繞“儺俗”探討中國(guó)戲曲一系列問(wèn)題，如：“中國(guó)戲劇如何發(fā)生、形成的？”“在中國(guó)戲曲史上，儺俗(儺儀式)是如何產(chǎn)生影響的？”“從宋朝到元明朝，中國(guó)戲曲史上的北雜劇、南戲和白話小說(shuō)史上的短篇小說(shuō)(話本)、長(zhǎng)篇小說(shuō)(《西游記》《三國(guó)演義》《水滸傳》《金瓶梅》等)之間有怎樣的影響關(guān)系？?jī)?、儺戲在中?guó)戲曲史、中國(guó)小說(shuō)史上所起到的作用是怎樣的？”“在中國(guó)戲曲史上，儺俗(儺儀式)和儺戲的田野調(diào)查”[2]4等。在戲劇史上，祭祀戲劇長(zhǎng)期處于文化邊緣位置，20世紀(jì)80年代以來(lái)，戲劇與宗教儀式的關(guān)系問(wèn)題得到了越來(lái)越多的重視，戲劇史的“明河”與“潛流”分途演進(jìn)的理念被提出。在這期間，作為祭祀戲劇之一的儺戲引起了學(xué)者們的極大關(guān)注，其中田仲一成的祭祀戲劇研究，“從領(lǐng)域到方法，都具有戲劇人類(lèi)學(xué)的風(fēng)范，對(duì)改革開(kāi)放以后中國(guó)大陸的戲劇研究影響很大”[2]總序3。拋開(kāi)執(zhí)著于自己的觀點(diǎn)不容商榷的偏頗，田仲一成在中國(guó)戲曲史研究上取得的成就是顯著的，他“不僅為我們提供了一種嶄新的思路，還給我們提供了一種新的方法，他以一個(gè)外國(guó)人的視角觀察、研究中國(guó)戲劇，確實(shí)給出了中國(guó)戲劇起源和發(fā)展過(guò)程中一些難以索解問(wèn)題的解決方案，豐富了中國(guó)戲曲史研究的內(nèi)容，也拓展了文獻(xiàn)、文物和田野考察的范圍?！盵3]152福滿正博曾受教于田仲一成，得先生指導(dǎo)中國(guó)儺戲的調(diào)查方法，并致力于儺俗與中國(guó)戲曲的相關(guān)研究，其關(guān)注的問(wèn)題及所做的研究，均具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

在《試論元雜劇中的度脫劇》一文中，福滿正博圍繞“儺俗”，探討了從儺俗發(fā)展為戲曲在度脫劇中的痕跡，進(jìn)而闡釋了其對(duì)后世的長(zhǎng)篇小說(shuō)(《西游記》《金瓶梅》《水滸傳》等)作品群產(chǎn)生的重要影響，認(rèn)為儺俗不是遠(yuǎn)古時(shí)代珍稀的風(fēng)俗，而是促進(jìn)早期的中國(guó)戲曲、小說(shuō)發(fā)展最為重要的一個(gè)因素。在《元雜劇與儺祭祀(河北省武安市賽戲)》中通過(guò)調(diào)查現(xiàn)在的儺戲，與過(guò)去的版本相比較，論證了武安市至今保存有從宋代流傳下來(lái)的古老的儺俗面貌的事實(shí)。

2.研究的方法

福滿正博進(jìn)行了大量的田野調(diào)查，并與文獻(xiàn)和文物相互參證，拓展了中國(guó)戲劇史的考察方法，運(yùn)用田野調(diào)查與口述史料去挖掘戲劇史研究領(lǐng)域的“新材料”。作者曾自言“我比一般的研究中國(guó)文學(xué)的日本學(xué)者更多地進(jìn)行了田野調(diào)查，行走了相當(dāng)多的地方，參觀了許多名勝古跡，調(diào)查了不少地方戲曲?！盵2]5

2012年2月23日，福滿正博去河北武安市，在大同鎮(zhèn)東通樂(lè)村調(diào)查了賽戲。當(dāng)日有五個(gè)演出節(jié)目：《擺八仙》《激張飛》《趙公明抓虎》《大國(guó)稱》《大頭和尚》。在調(diào)查中，據(jù)當(dāng)?shù)厝说挠洃浖啊稏|通樂(lè)地名志》，福滿正博推測(cè)出武安市賽戲與內(nèi)蒙古、山西一帶賽戲的淵源關(guān)系，期間拍攝了原汁原味的的演出劇照，在此基礎(chǔ)上撰寫(xiě)了兩篇論文——《元雜劇與儺祭祀(河北武安市賽戲)》《周憲王雜劇之中的慶祝戲與武安賽戲的〈擺八仙〉》。為研究青陽(yáng)腔，2014年10月，福滿正博還考察調(diào)研了岳西高腔傳承保護(hù)工作。

福滿正博經(jīng)常去中國(guó)的農(nóng)村搞調(diào)研。在中國(guó)農(nóng)村，他看到過(guò)一個(gè)村莊就擁有一個(gè)劇場(chǎng)，看到過(guò)村中豪族在供奉自己祖先的祠堂中獨(dú)自修建舞臺(tái)，看到過(guò)數(shù)百年前明朝時(shí)建造的祠堂舞臺(tái)的遺跡，看到過(guò)讀不懂的老藝人的供演出用的手抄本劇本……在田野調(diào)查中，福滿正博收集了大量寶貴的原始資料。2015年他用了兩個(gè)月時(shí)間逐本精讀搜集到的劇本，同時(shí)閱讀詳細(xì)的地方戲的解說(shuō)和辭典，對(duì)各類(lèi)地方戲的劇種和劇本出處進(jìn)行了梳理，提出了自己的看法，完成了《中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的劇種和劇目總覽》。在附錄部分，作者記錄和排列了當(dāng)時(shí)所看到的每個(gè)省的劇種和劇目，形成了《地方戲曲傳統(tǒng)劇目匯編》。

康保成提出了中國(guó)戲劇史的“明河”與“潛流”，《海內(nèi)外中國(guó)戲劇史家自選集》又再次強(qiáng)調(diào)“明河”與“潛流”研究并進(jìn)。福滿正博的研究貫穿了將現(xiàn)存民間演劇與古代演劇史互為映照的自覺(jué)意識(shí)，同時(shí)將田野調(diào)查中的儺戲形態(tài)與歷史上的雜劇形態(tài)進(jìn)行比較分析，豐富了中國(guó)戲劇史“潛流”素材。

福滿正博所關(guān)注的問(wèn)題及其田野調(diào)查研究方法，有啟示意義，但遺憾的是作者的很多研究尚在進(jìn)行之中，有些問(wèn)題尚未思考成熟。在《〈白兔記〉版本初探》中，作者已明確說(shuō)明“盡管已搜集了近百種版本，但也沒(méi)有全部仔細(xì)閱讀過(guò)。因此要論述《白兔記》的版本系統(tǒng)問(wèn)題是根本不可能的?！痹凇赌蠎颉窗淄糜洝档牧鱾?1)》一文中，第一部分匯總了《白兔記》新收集的版本；第二部分是《白兔記》各版本的場(chǎng)面表，作者分別列出了成化本《白兔記》、富春堂本《白兔記》、汲古閣本《白兔記》、徽州抄本《白兔記》及江西省九江青陽(yáng)腔本《白兔記》的場(chǎng)面表，接著作者指出江西省九江青陽(yáng)腔《白兔記》是現(xiàn)在一般不易看到的貴重資料，隨后列出了江西省九江青陽(yáng)腔本《白兔記》全本，并以此結(jié)束全篇。雖然作者意在供讀者閱讀之便，但無(wú)論從文章的結(jié)構(gòu)布局還是論述的嚴(yán)謹(jǐn)周密角度，似乎都有欠缺之處。另外，在作品中還會(huì)發(fā)現(xiàn)作者“心有余而力不足”之處，如在《試論元雜劇中的度脫劇》一文中，作者在最后一部分意欲闡釋度脫劇對(duì)后世長(zhǎng)篇小說(shuō)作品群的內(nèi)容和基本結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的重要影響，但是只用了不足七分之一的篇幅簡(jiǎn)要概述了一番，顯然沒(méi)有達(dá)到作者預(yù)期的目標(biāo)，讀者自然也不能盡興。

二、岡崎由美的中國(guó)戲曲敘事手法及傳播研究

岡崎由美是“日本漢學(xué)界公認(rèn)的后起之秀”，曾“以《〈拜月亭〉傳奇流傳考》一篇很有才氣的論文一舉奪得了1988年度的日本‘中國(guó)學(xué)會(huì)獎(jiǎng)’(即日本全國(guó)性的研究中國(guó)文、史、哲學(xué)科的最高獎(jiǎng))”[4]45岡崎由美的中國(guó)戲曲研究成就卓著，體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是獨(dú)特的研究視角，一是關(guān)于中國(guó)戲曲在日本的傳播研究。

1.獨(dú)特的研究視角

岡崎由美將“上演與出版，即作為聲音文化和作為文字文化相互接觸所產(chǎn)生的動(dòng)態(tài)納入研究視野”[2]197，其獨(dú)特的研究視角源自對(duì)中國(guó)白話文學(xué)敘事模式和表現(xiàn)手法的濃厚興趣。岡崎由美注意到“如何講故事”這個(gè)敘述形式和表現(xiàn)手法是中國(guó)廣大群眾共同創(chuàng)造出來(lái)的一種文學(xué)模式。她認(rèn)為這不是語(yǔ)言表達(dá)的雅俗問(wèn)題，而且歸于敘事文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題?！案鶕?jù)文言小說(shuō)改編成白話小說(shuō)，敘述如何改變其功能？”“根據(jù)白話小說(shuō)如何改編成戲曲？”“根據(jù)說(shuō)唱如何改編成戲曲？”“戲曲又如何改編成白話小說(shuō)？”[2]194隨著對(duì)這些問(wèn)題的深入思考，并經(jīng)由恩師指點(diǎn)，岡崎由美對(duì)中國(guó)民間內(nèi)涵深厚且多層次的敘事文學(xué)有了新的認(rèn)識(shí)，并最終確定了中國(guó)近古敘事文學(xué)傳播研究和敘述手法研究的方向，其中戲曲研究的部分占有重要地位。

以獨(dú)特視角研究中國(guó)戲曲，探索中國(guó)民間敘事文學(xué)的內(nèi)在脈絡(luò)，對(duì)岡崎由美來(lái)說(shuō)，并不偶然，20世紀(jì)90年代，在研究中國(guó)古典小說(shuō)時(shí)，岡崎由美的關(guān)注點(diǎn)就是“通過(guò)對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)的宏觀解剖與觀照，來(lái)探尋形成與造就了中國(guó)古典小說(shuō)的思想內(nèi)涵和表達(dá)方式的文化原因、文化要求?！盵5]自序她試圖擺脫傳統(tǒng)方法，對(duì)作品的解讀不停留在一個(gè)固定的層面，而是去追求閱讀時(shí)獲得更加豐富感受的可能性。從中國(guó)古典小說(shuō)到中國(guó)戲曲，岡崎由美的視角一直比較獨(dú)特，這是建立在其對(duì)中古俗文學(xué)的濃厚興趣及扎實(shí)的學(xué)術(shù)積累、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度上的。

《明雜劇〈蘇門(mén)嘯〉的敘事模式》一文中，岡崎由美從《蘇門(mén)嘯》的取材切入，發(fā)現(xiàn)根據(jù)《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》改編的《蘇門(mén)嘯》是刻意選取了《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》中有一定敘事構(gòu)造的作品，作者進(jìn)一步對(duì)二者的敘事手法進(jìn)行研究，分析了《蘇門(mén)嘯》從小說(shuō)改編為雜劇的 “敘事”問(wèn)題，揭示了《蘇門(mén)嘯》和《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》中戲曲的戲劇性和小說(shuō)的差異?！对挶拘≌f(shuō)開(kāi)場(chǎng)白“看官的”“說(shuō)話的”和戲曲“副末開(kāi)場(chǎng)”之比較——探討故事的表現(xiàn)手法》一文中，作者“聚焦于白話小說(shuō)的故事敘述手法的形成過(guò)程中，從所謂的話本到白話短篇小說(shuō)的過(guò)渡期，同時(shí)將戲曲也歸入視野，來(lái)考察講述人的插話作用”[2]229，主要考察白話小說(shuō)敘述者的介入文是如何確立其并不作為聽(tīng)講而作為閱讀的敘述功能的。

2.中國(guó)戲曲在日本的傳播

在《江戶時(shí)代日本翻譯的中國(guó)戲曲文本——〈水滸記〉〈蜃中樓〉〈琵琶記〉的日譯本》中，作者考察了江戶時(shí)代中國(guó)戲曲在日本的傳播情況。江戶時(shí)代，日本實(shí)行“鎖國(guó)政策”，只有長(zhǎng)崎對(duì)清朝開(kāi)放貿(mào)易港，來(lái)長(zhǎng)崎交易的中國(guó)人有時(shí)會(huì)在居留地表演戲曲，但因演出劇目多半是地方戲，日本觀眾很難聽(tīng)懂，而長(zhǎng)崎以外的地方連欣賞中國(guó)戲曲表演的機(jī)會(huì)也沒(méi)有。日本學(xué)者主要靠閱讀戲曲書(shū)籍來(lái)了解中國(guó)戲曲。當(dāng)時(shí)日本人用日文解讀中文原文有三種方式，岡崎由美選擇了用“通俗”方式翻譯的三種作品：《琵琶記》《水滸傳》《蜃中樓》，從譯文特點(diǎn)和翻譯方法出發(fā)，考察了“江戶時(shí)代的日本人如何了解中國(guó)戲曲，如何學(xué)習(xí)白話文和戲曲知識(shí)”[2]197。而在《江戶時(shí)代日本接受中國(guó)戲曲概況——聽(tīng)?wèi)蚝妥x曲》一文中，作者從聽(tīng)?wèi)蚝妥x曲考察了江戶時(shí)代接受中國(guó)戲曲的概況。聽(tīng)?wèi)蛑饕榻B了唐館演戲、日本人看戲、唐館表演的劇種三方面內(nèi)容，讀曲主要介紹了舶來(lái)中國(guó)戲曲書(shū)籍和中國(guó)戲曲與翻譯活動(dòng)兩個(gè)方面內(nèi)容。最后，作者總結(jié)出江戶時(shí)代接受中國(guó)戲曲有兩條路線：一是以花部亂彈為主的清代地方戲作為觀劇對(duì)象，一是以古典戲曲雜劇和傳奇為閱讀文本的對(duì)象。

中國(guó)戲曲在海外的傳播是中國(guó)戲曲史研究中一個(gè)重要的問(wèn)題，岡崎由美作為日本人，花了十余年的時(shí)間做日本江戶時(shí)代的中國(guó)戲曲接受史研究，豐富了中國(guó)戲曲史研究的內(nèi)容。

總之，岡崎由美扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)功底、嚴(yán)密的邏輯論證，尤其在對(duì)不同版本進(jìn)行比較過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)精確與清晰，令讀者每每驚嘆于其對(duì)版本的熟悉程度及思辨的高度，這在余下的幾篇文章中都有體現(xiàn)：《〈拜月亭〉傳奇流傳考》《彈詞〈倭袍傳〉的流傳與諸文本》《清代小說(shuō)〈繡戈袍〉成書(shū)考——從咸豐刊木魚(yú)書(shū)與彈詞〈倭袍傳〉的對(duì)照來(lái)探討》。