清代孔氏翰林院五經(jīng)博士告退及丁憂研究

白金川

(曲阜師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 曲阜 273165)

自秦漢以來，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。對于孔子的推崇，歷代帝王不遺余力，同時(shí)對其嫡裔也眷顧備至，優(yōu)渥有加。為了顯示對孔子的尊崇，歷代統(tǒng)治者大都賜予其嫡系及近支后裔相應(yīng)的爵位和官職，五經(jīng)博士就是其中一種世爵職官。清代翰林院五經(jīng)博士由孔氏先賢先儒后裔世襲，主祭祀、看護(hù)林廟，不治院事。

北宋末年，金兵南侵，北宋滅亡后，衍圣公孔端友隨高宗南遷，仍被高宗封為衍圣公，在衢州傳承，是為南宗。留在北方曲阜的孔子子孫，被金、元另封為衍圣公，是為北宗。元朝統(tǒng)一全國后，南宗讓爵于北宗，南宗至此則失去了爵位。明朝始設(shè)世襲翰林院五經(jīng)博士，北宗五經(jīng)博士于明弘治十六年(公元1503年)設(shè)立?！懊骱胫问暝t以衍圣公次子世襲翰林院五經(jīng)博士，奉子思子祀事?！盵1]7南宗五經(jīng)博士于正德元年設(shè)立?！懊骱胫瘟陱尼橹菔厣蚪苤?jiān)t設(shè)五經(jīng)博士一員奉衢州祖廟祀事，正德元年授職為南宗博士之始”[1]8。清代仍設(shè)南、北宗五經(jīng)博士?！昂擦衷菏酪u五經(jīng)博士，正八品。孔氏北宗一人，順治元年，授孔子六十五世孫允鈺，奉子思廟祀。南宗一人。自明彥繩授職后，數(shù)世未襲。康熙四十一年，始授孔子六十六世孫興醽主衢州廟祀?！盵2]

當(dāng)前，學(xué)界雖然對清代孔氏翰林院五經(jīng)博士進(jìn)行了一定程度的研究，但大多不是將其作為主體進(jìn)行分析，僅把它作為衍圣公府組織體系中的一部分進(jìn)行討論，大多只是寥寥幾句，并且缺少史料論證，另外，研究視角也較為單一。從告退及丁憂的視角研究五經(jīng)博士，不僅可以充實(shí)五經(jīng)博士的研究內(nèi)容，拓展研究視角，同時(shí)也是對清代職官制度以及孔氏家族研究的補(bǔ)充。

一、告退的程序及原因

五經(jīng)博士的設(shè)置有崇儒重道之意，清代統(tǒng)治者對其非常重視，因此，五經(jīng)博士的告退有一套嚴(yán)格且固定的程序。此外，告退的原因不僅僅限于病故，還有現(xiàn)任五經(jīng)博士年老生病不能主持祀事或獲取其他身份等原因。

(一)告退的程序

清代孔氏翰林院五經(jīng)博士告退的程序不僅制度化而且非常嚴(yán)格，需要層層把關(guān)。現(xiàn)根據(jù)嘉慶二十年(公元1815年)、二十一年(公元1816年)的幾條史料①略做分析：

第一條，嘉慶二十年(公元1815年)六月二十六日，浙江巡撫顏[檢]致衍圣公府咨稱世襲翰林院五經(jīng)博士孔廣杓患癥在署病故，幼主孔昭炟例應(yīng)供結(jié)，據(jù)情咨明衍圣公府。

第二條，嘉慶二十年(公元1815年)七月二十八日，浙江巡撫顏[檢]致衍圣公府咨稱據(jù)西安縣申報(bào)世襲翰林院五經(jīng)博士孔廣杓在籍病故，其子孔昭炟丁憂供結(jié)，今查得病故事前已據(jù)該府申報(bào)，孔昭炟丁憂供結(jié)相應(yīng)詳送衍圣公府，吏部禮部查照，為此合咨貴府。內(nèi)附供結(jié)一套內(nèi)載生員孔昭炟為報(bào)明丁憂事所具親供及鄰右所具甘結(jié)。

第三條，嘉慶二十年(公元1815年)九月十日，衍圣公府致浙江巡撫部院咨稱查世襲翰林院五經(jīng)博士孔廣杓病故，所原領(lǐng)札付應(yīng)呈繳至衍圣公府，以憑咨送吏部注銷，并需查明是否系例應(yīng)承襲之人，望速速施行。

第四條，嘉慶二十年(公元1815年)十月三日，衍圣公府致吏部禮部咨稱據(jù)世襲翰林院五經(jīng)博士家人王興呈稱家主孔廣杓患癥病故，幼主孔昭炟供結(jié)申報(bào)，府縣轉(zhuǎn)報(bào)至浙江巡撫，相應(yīng)咨明衍圣公府。衍圣公府請吏部禮部查照所有原領(lǐng)札付，查取到日，另文咨繳，并報(bào)明孔廣杓病故日期，聲明孔昭炟丁憂守制，先行主奉祀事。

第五條，嘉慶二十一年(公元1816年)七月一日，衍圣公府致吏部禮部咨稱世襲翰林院五經(jīng)博士孔廣杓病故，原領(lǐng)札付未據(jù)呈繳，后經(jīng)查取，據(jù)該博士家人王興將原領(lǐng)札付呈繳，轉(zhuǎn)資禮部吏部注銷。為此咨呈貴部。

由以上諸條史料可知，五經(jīng)博士病故后，其告退需經(jīng)地方官、衍圣公及吏部、禮部三個(gè)環(huán)節(jié)。首先由其子上報(bào)府縣，府縣轉(zhuǎn)報(bào)巡撫，巡撫上報(bào)衍圣公；同時(shí)，衍圣公要求巡撫將原領(lǐng)札付應(yīng)呈繳至衍圣公府，并需查明是否系例應(yīng)承襲之人；隨即衍圣公府請吏部、禮部查照所有原領(lǐng)札付，報(bào)明原五經(jīng)博士的病故日期，并聲應(yīng)襲五經(jīng)博士丁憂守制。原領(lǐng)札付以及鈐記呈繳之后，由禮部、吏部注銷。至此，一套完整的告退程序才算完成。

(二)告退的原因

清代翰林院五經(jīng)博士的任職為終身制，該職位的遺缺往往出現(xiàn)在原五經(jīng)博士病故后。但五經(jīng)博士告退的原因不僅僅限于病故，仔細(xì)分析孔府檔案可以發(fā)現(xiàn)，還有現(xiàn)任五經(jīng)博士年老生病不能主持祀事或獲取其他身份等原因?，F(xiàn)對其略做分析：

1.原五經(jīng)博士病故

病故是原五經(jīng)博士告退的主要方式。如上文提到的嘉慶二十年(公元1815年)五經(jīng)博士孔廣杓病故?？滴跛氖?公元1701年)，世襲翰林院五經(jīng)博士孔衍楨病故，吏部致衍圣公府咨稱：“世襲翰林院五經(jīng)博士孔傳鍾痘亡，按定例五經(jīng)博士員缺應(yīng)照衍生公咨送題補(bǔ)。今衍圣公孔毓圻咨請孔興燫頂補(bǔ)世襲翰林院五經(jīng)博士員缺，本部準(zhǔn)其頂補(bǔ)?！雹谟纱丝芍?，原五經(jīng)博士的病故與新任五經(jīng)博士的選補(bǔ)是同時(shí)進(jìn)行的。

2.年老生病

五經(jīng)博士因年齡稍長或者身體不適而無法勝任職務(wù)時(shí)，往往主動提出告退。雍正十二年(公元1734年)，世襲翰林院五經(jīng)博士孔毓垣致衍圣公府申稱：“……自上年染失血弱癥不痊，難以供職，嫡長子孔傳錦年已壹拾叁，讀書習(xí)禮堪以承襲，伏乞宗主循例咨，并為此備由另繕書冊一本?！雹勰昀匣疾〉奈褰?jīng)博士孔毓垣，不僅主動請辭，并備另繕書冊，伏乞衍圣公按例保舉其嫡長子孔傳錦成為下一任五經(jīng)博士。

3.獲取其他身份

五經(jīng)博士一經(jīng)承襲便終身任職，除了年老生病、犯罪革職等外在原因之外，獲取其他身份也是其告退的外在原因之一。五經(jīng)博士作為圣賢后裔，往往享有各種優(yōu)待與賞賜，因此，當(dāng)五經(jīng)博士獲得帝王給予的新身份時(shí)，便會從原職告退。如嘉慶三年(公元1798年)，衍圣公致禮部稱：“前襲博士于嘉慶元年正月初一日恭遇覃恩，荷蒙貤封光祿大夫衍圣公在案，查本爵本生胞弟孔已蒙恩賜正一品蔭生，且因年未及歲，現(xiàn)在博士懸缺，一時(shí)別無合例之人咨請承襲在案?！雹偾拔褰?jīng)博士貤封光祿大夫，則需選出新的五經(jīng)博士以補(bǔ)空缺。

二、丁憂

丁憂是指朝廷官員在位期間，如若父母或者祖父母等直系親屬去世，則無論此人任何官何職，從得知喪事的那一天起，必須辭官回到祖籍，為父母等守制。清代地方官員丁憂的時(shí)間一般是27個(gè)月?！稓J定大清會典》規(guī)定：“內(nèi)、外官員例合守制者俱以聞喪月日為始，不計(jì)閏，二十七個(gè)月，服滿起復(fù)……凡漢官丁憂及承重者，以聞訃日始解任回籍，守制不計(jì)閏，二十七個(gè)月。服闕……以原官起用……”[3]

清代統(tǒng)治者十分重視以孝治天下。重視丁憂制度便是清朝重孝道的體現(xiàn)，這不僅是傳統(tǒng)禮制的體現(xiàn)，也是古人對孝道的尊重。五經(jīng)博士的丁憂往往分為兩種情況：其一是五經(jīng)博士已經(jīng)在職時(shí)期的丁憂，需丁憂期滿再起復(fù)。其二是五經(jīng)博士丁憂時(shí)期并未任職，需丁憂期滿再任職?，F(xiàn)結(jié)合乾隆三十年(公元1765年)的幾條史料④，對于前一種丁憂加以分析：

第一條，乾隆三十年(公元1765年)七月十六日，世襲翰林院五經(jīng)博士孔傳錦致衍圣公府申稱孔傳錦已經(jīng)供職，今生母王氏卒于署內(nèi)，例應(yīng)將丁憂報(bào)明地方官并備文呈報(bào)所有族長鄰右。附甘結(jié)二套內(nèi)載左鄰余治臣，右鄰葉茂東及南宗族長孔貞翌，房長孔興儒為孔傳錦例應(yīng)丁憂事所具甘結(jié)。

第二條，乾隆三十年(公元1765年)七月十六日，浙江巡撫熊[學(xué)鵬]致衍圣公府咨稱據(jù)西安縣知縣馬普布呈稱據(jù)葉[茂東]進(jìn)呈稱世襲翰林院五經(jīng)博士孔傳錦到任，生母王氏病故，孔傳錦例應(yīng)丁憂，除備文報(bào)衍圣公府，咨明大部外，呈報(bào)于衍圣公，希望轉(zhuǎn)報(bào)以守制，且復(fù)查無異，可咨明吏部及衍圣公。

第三條，乾隆三十年(公元1765年)十二月一日，衍圣公府致吏部禮部咨稱據(jù)浙江衢州世襲翰林院五經(jīng)博士孔傳錦呈稱，其生母王氏病故，孔傳錦系嫡長子，例應(yīng)丁憂，報(bào)明希望咨明大部以便守制。

第四條，乾隆三十二年(公元1767年)八月十五日，世襲翰林院五經(jīng)博士孔傳錦致衍圣公府申稱已領(lǐng)憑任事，今生母王氏卒于署內(nèi)，例應(yīng)報(bào)明丁憂于地方官并呈明大宗主，今不計(jì)閏月27個(gè)月已服滿，遂備文呈報(bào)。

第五條，乾隆三十二年(公元1767年)十二月三日，衍圣公府致吏部禮部咨稱據(jù)世襲翰林院五經(jīng)博士孔傳錦呈稱領(lǐng)憑任事后，生母王氏卒于署內(nèi)，丁憂報(bào)明地方官及大宗主，今丁憂不計(jì)閏月已27個(gè)月服滿，遂轉(zhuǎn)咨此事。

由以上諸條史料可知，在職五經(jīng)博士的丁憂也有一套嚴(yán)格的程序：原五經(jīng)博士去世，由應(yīng)襲五經(jīng)博士將丁憂呈報(bào)族長鄰右、府縣地方官，然后將上述事實(shí)及丁憂事所具甘結(jié)呈報(bào)給衍圣公；同時(shí)，當(dāng)?shù)馗h上報(bào)巡撫，巡撫復(fù)查無異后上報(bào)衍圣公，衍圣公上報(bào)吏部、禮部以便守制，待丁憂期滿27個(gè)月(不計(jì)閏月)后呈報(bào)衍圣公以備文，隨后衍圣公向吏部跟禮部報(bào)備此事。至此，五經(jīng)博士的丁憂程序才算最終完成，其丁憂期滿后即可復(fù)職。

對于在丁憂時(shí)期還未任職的五經(jīng)博士，則需待丁憂期滿才可以承襲。乾隆五十年(公元1785年)，五經(jīng)博士孔傳錦病故，嫡長子孔繼濤也相繼病故，其嫡長孫孔廣杓例應(yīng)承襲，衍圣公循例咨題承襲，禮部致衍圣公稱：“議得衍圣公并不查明孔廣杓現(xiàn)在服制未滿，率行題請，疏屬不合，服滿之日再行提請承襲等語。”⑤衍圣公由于沒有核實(shí)孔廣杓尚在丁憂期不能承襲，被罰俸9個(gè)月。乾隆五十六年(公元1791年)八月三十日，孔廣杓丁憂服滿，例應(yīng)起復(fù)。孔廣杓將服闕日期呈報(bào)地方官和衍圣公，衍圣公循例向吏部、禮部保舉孔廣杓，吏部同意后下達(dá)衍圣公，隨后，衍圣公知照地方官查照施行，并轉(zhuǎn)發(fā)吏部咨發(fā)吏字一號文憑給孔廣杓并規(guī)定上任時(shí)間。五經(jīng)博士上任后向衍圣公報(bào)備，最后衍圣公向吏部說明情況并請吏部查照驗(yàn)收。至此，丁憂時(shí)期未任職的五經(jīng)博士才算正式承襲任職。

《漢書·食貨志》載：“辟土殖谷曰農(nóng)”，以戀土情結(jié)為核心的鄉(xiāng)土文化賦予農(nóng)民獨(dú)特的鄉(xiāng)土烙印。在有關(guān)農(nóng)民的經(jīng)典描述中，賦予土地一種情感和神秘的價(jià)值是全世界農(nóng)民所特有的態(tài)度(Redfield, 1956)。鄉(xiāng)下人離不了泥土，“土”是他們的命根(費(fèi)孝通，1998)。[5]37對傳統(tǒng)農(nóng)民而言，土地不僅僅是一種謀生手段，一份社會保障，更是一份情感寄托。如何處理好農(nóng)民和土地的關(guān)系始終是農(nóng)村改革的主線，重點(diǎn)是鞏固和完善農(nóng)村基本經(jīng)營制度。這事關(guān)中國鄉(xiāng)村未來和社會主義現(xiàn)代化道路的特性。

以上丁憂程序主要針對孔氏南宗五經(jīng)博士。對于北宗五經(jīng)博士而言，由于五經(jīng)博士與衍圣公為同胞兄弟，五經(jīng)博士的丁憂必然與衍圣公同時(shí)進(jìn)行，因此，其程序相對簡單一些，只需由現(xiàn)任衍圣公上報(bào)吏部、禮部，待丁憂期滿再上報(bào)吏部、禮部報(bào)備即可。

三、爭襲現(xiàn)象

原五經(jīng)博士告退后，新的五經(jīng)博士會即刻承襲。由于圣賢后裔五經(jīng)博士享有免差徭等各種優(yōu)待，且有極大的榮譽(yù)感。因此，當(dāng)應(yīng)襲嫡長子孫因故具亡時(shí)，容易出現(xiàn)職位爭襲的現(xiàn)象。即使是北宗的代管五經(jīng)博士，同樣也會出現(xiàn)相爭的情況。分析孔府檔案可以發(fā)現(xiàn)，孔氏北宗、南宗五經(jīng)博士都出現(xiàn)過爭襲的現(xiàn)象?，F(xiàn)結(jié)合史料做簡要分析：

(一)孔氏北宗代管相爭

同治十三年(公元1874年)，五經(jīng)博士孔憲砫受病不能動移，難以盡職。因此，選胞弟孔憲礪為代管五經(jīng)博士。光緒十二年(公元1886年)，孔憲礪因父病故丁憂，委胞侄孔慶鐸代理。光緒十六年(公元1890年)春，孔憲礪丁憂服滿，例應(yīng)起復(fù)，卻聞另札委派孔慶壇暫行代理。原來族人孔憲筠、孔憲藻等上報(bào)衍圣公，認(rèn)為孔慶鐸年未及歲，不能主祭稟控，衍圣公要求孔憲礪與代管博士孔慶鐸一同來曲投驗(yàn)，結(jié)果屢提屢抗?？讘椀Z則稱孔慶壇久生涎襲之心，賄買慣訟之孔憲筠、孔憲藻，捏稱伊侄慶鐸年未及歲，且來曲投驗(yàn)司房劉相干索費(fèi)不遂屢被阻。后經(jīng)衍圣公查實(shí)孔憲礪所言皆不屬實(shí)，衍圣公選孔慶壇為新代理，將孔憲礪代管博士斥革注冊，并移咨兗沂道兗州府轉(zhuǎn)飭汶上縣，追繳移送鈐記一顆、信牌一紙，以憑分別轉(zhuǎn)發(fā)注銷。

(二)孔氏南宗爭襲

南宗五經(jīng)博士孔衍楨病故后，其嫡長子孔興燦、嫡長孫孔毓培均病故，曾孫孔傳鍾也于康熙四十年(公元1701年)病故?？讉麈R在病故前已經(jīng)承襲五經(jīng)博士一職，按律如嫡長有故，嫡次承襲；如無嫡次，許及庶長；如無庶長，許應(yīng)弟侄應(yīng)同承襲者。因此，孔傳鍾母親楊氏以及祖母詹氏認(rèn)為，本宗孔毓芬之子孔傳詩，序?qū)賯麈R之弟，合律應(yīng)繼氏男嫡長孔毓培之后。孔興燫認(rèn)為，衢州家廟因衍圣公孔端友而建，應(yīng)襲博士為孔端友嫡派子孫而設(shè)，是端友嫡派子孫方可承襲，非端友嫡派子孫不可承襲?！安槎ɡ齼?nèi)開，一軍職，抱養(yǎng)族屬疏遠(yuǎn)之人，用財(cái)買囑冒襲，及受財(cái)賣與同姓冒襲已經(jīng)到部襲過者，其冒襲之人永不得襲等語。此雖軍職言之，其為襲蔭則一也”②?？讉髟娤邓氖叽媾灾ё訉O，分派已經(jīng)二十六代，是疏遠(yuǎn)族屬之人，妄希謀襲。族長孔聞行認(rèn)為，孔興燫系孔衍楨嫡次子，序應(yīng)承襲。孔詹氏、孔楊氏認(rèn)為，孔傳詩應(yīng)襲。爭論不休，無法抉擇，地方巡撫申報(bào)衍圣公之后，衍圣公認(rèn)為，應(yīng)由孔興燫承襲，并上報(bào)吏部，吏部準(zhǔn)其頂補(bǔ)，至此，承襲之爭才結(jié)束。

四、結(jié)語

清代孔氏翰林院五經(jīng)博士的告退、丁憂都有一套嚴(yán)格的程序。對于孔氏北宗而言，五經(jīng)博士的承襲主要有衍圣公及吏部、禮部兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，對于南宗五經(jīng)博士而言，除衍圣公及吏部、禮部之外，還需要地方官的參與，其程序相對北宗五經(jīng)博士來說較為復(fù)雜，用時(shí)也相對長一些。而且為防止?fàn)幰u現(xiàn)象的發(fā)生，確保昭穆相當(dāng)、倫序不失，五經(jīng)博士上任時(shí)需要由吏部咨發(fā)札付，衍圣公也要給五經(jīng)博士鈐記一顆作為憑證，現(xiàn)任五經(jīng)博士病故或者革職時(shí)需要上交札付以及鈐記加以注銷。遇到五經(jīng)博士爭襲時(shí)也需仔細(xì)核查，“案關(guān)承襲未便含混，查案咨部核示并咨明撫院俟接準(zhǔn)部復(fù)再行核辦在案”⑥。無論哪個(gè)程序出具的甘結(jié)，都需地方官及衍圣公核查，核查無誤后上交吏部、禮部封存。完整且嚴(yán)格的程序體現(xiàn)出清代政治制度的嚴(yán)密性以及統(tǒng)治者崇儒重道之意。

歷代王朝的統(tǒng)治者必須以道統(tǒng)收復(fù)人心，以此來維系統(tǒng)治。尤其是少數(shù)民族統(tǒng)治者入主中原的時(shí)候，更需要道統(tǒng)來加持，以維護(hù)其地位的合法性。清代統(tǒng)治者將圣賢后裔五經(jīng)博士作為尊崇道統(tǒng)的一個(gè)標(biāo)志，從而使其對于清朝統(tǒng)治有著不同凡響的意義。五經(jīng)博士作為國家尊奉的對象，享有免差徭等各種優(yōu)待，雖有著極高的地位，但是不能過分地高估其對政統(tǒng)的影響。五經(jīng)博士在乾隆時(shí)期被禁止上京朝賀，究其原因，就在于清代統(tǒng)治者僅僅將其視為道統(tǒng)與政統(tǒng)的標(biāo)志與紐帶。換言之，從本質(zhì)上來說，清代統(tǒng)治者之所以重視道統(tǒng)，就在于其可以維護(hù)統(tǒng)治。因此，道統(tǒng)始終被清代統(tǒng)治者認(rèn)為是一種統(tǒng)治的工具，所以，五經(jīng)博士同樣也是統(tǒng)治的一種工具而已。雖如此，五經(jīng)博士在中華文明的傳承中有著不可或缺的作用，他們是道統(tǒng)存在的象征與證明，也表明了道統(tǒng)的長盛不衰。因此，從某種程度上來說，清代統(tǒng)治者對五經(jīng)博士的優(yōu)待，也是對中華悠久歷史和文明傳承的有力保障?？傊?，以孔子為代表的儒家學(xué)說是中國的底蘊(yùn)和國魂之所在，崇禮圣哲、優(yōu)禮圣裔正是彰顯了對文明的皈依和對道統(tǒng)的承繼，更是從制度上維系了讓中華社稷賴以為繼的中華文化，這對于中華立國的象征意義，在歷史上是一貫和連續(xù)的。

① 見曲阜孔子博物館藏孔府檔案：第0125卷。

② 見曲阜孔子博物館藏孔府檔案：第0107卷。

③ 見曲阜孔子博物館藏孔府檔案：第0109卷。

④ 見曲阜孔子博物館藏孔府檔案：第0110卷。

⑤ 見曲阜孔子博物館藏孔府檔案：第0111卷。

⑥ 見曲阜孔子博物館藏孔府檔案：第0439卷。