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    金朝禮部宗教管理方式芻議

    2019-03-26 01:01:30孫久龍王成名
    史學(xué)集刊 2019年2期
    關(guān)鍵詞:禮部金朝

    孫久龍 王成名

    摘?要: 金朝禮部的宗教管理方式是對(duì)中原王朝尤其是唐宋時(shí)期管理手段的一種繼承,主要包含僧道度牒管理和寺觀敕額管理。其中,僧道度牒管理是對(duì)僧道獲得度牒的途徑進(jìn)行管理,主要包括試經(jīng)、恩度、進(jìn)納三種形式;寺觀敕額管理則以官賣敕額為主,這與前代管理方式大為不同。金代宗教管理手段反映了金朝統(tǒng)治者對(duì)于宗教持有限制和控制的態(tài)度。

    關(guān)鍵詞: 金朝;試經(jīng);官賣敕額;禮部

    金政權(quán)建立之初便主動(dòng)學(xué)習(xí)唐宋制度,北宋滅亡之后,金從汴梁等地獲得大量典籍文物,對(duì)于中原文化的學(xué)習(xí)更加深入,尤其是在官制方面大量借鑒唐宋制度。因此金朝在宗教管理方面亦是基本沿襲唐宋制度,在禮部之下設(shè)立祠部司管理僧道等事務(wù)?!督鹗贰ぐ俟僦尽分胁o祠部之記載,關(guān)于禮部之宗教職能亦只有寥寥數(shù)語。盡管《金史》并無記載,但在石刻文獻(xiàn)中卻保留了重要的證據(jù)。據(jù)李俊民所撰《重修悟真觀記》記載,“德方,陵川人,年二十出家,明昌三年壬子,禮本州神霄宮郭太寧為師。泰和丙寅,奉祠部牒,披戴登壇,為大法師”,①德方在獲得祠部的牒文之后,才能“披戴登壇,為大法師”。這說明金朝確有祠部這一機(jī)構(gòu),而禮部之下的祠部司確是管理僧道的機(jī)構(gòu)。金朝禮部對(duì)于宗教的管理主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面,一是度牒管理,一是寺院管理。

    僧道度牒管理

    在古代社會(huì),僧尼必須取得國(guó)家所頒發(fā)的度牒,其出家人的身份才具備合法性。度牒制度至晚在唐玄宗之時(shí)便開始實(shí)行,此后歷代均實(shí)行此種制度。金朝亦是如此,其僧尼度牒的管理職能主要由禮部承擔(dān)。普通僧眾要想取得度牒,主要有三個(gè)途徑,分別是試經(jīng)、進(jìn)納及恩度。②

    首先是試經(jīng),這是古代僧尼取得合法身份的主要途徑。所謂試經(jīng)指的是國(guó)家用“測(cè)試經(jīng)業(yè)的辦法遴選、剃度僧尼的制度,它是中國(guó)封建政府控制僧尼剃度權(quán)的歷史產(chǎn)物”。③

    關(guān)于這一制度的起源,白文固認(rèn)為起源于唐高宗、中宗朝,④周奇認(rèn)為就現(xiàn)有史料來看,試經(jīng)制度的最早記載出現(xiàn)于隋大業(yè)年間,進(jìn)入唐代后這一制度得以發(fā)揚(yáng)光大。

    周奇:《唐代宗教管理研究》,博士學(xué)位論文,復(fù)旦大學(xué),2005年,第72頁(yè)。五代、宋都沿襲了這一制度。

    王仲堯:《南宋佛教制度文化研究》上冊(cè),商務(wù)印書館2012年版,第55-62頁(yè)。金朝亦是在承襲前代制度的基礎(chǔ)上,制定了一套較為完善的僧道試經(jīng)制度。

    關(guān)于這一制度的確立時(shí)間,《金史》中并未記載。王德朋根據(jù)相關(guān)史料提出“最晚到熙宗皇統(tǒng)年間,金朝已經(jīng)開始推行試經(jīng)度僧制度……大定年間的試僧已經(jīng)常態(tài)化,并大致呈現(xiàn)出三年一試的格局”。

    王德朋:《金代度僧制度初探》,《文史哲》,2014年第2期,第82頁(yè)。王若虛所撰《太一三代度師蕭公墓表》記載“大定十六年,朝廷普試僧道,師初密誦經(jīng)文,人人不知,一旦中選,儕類甚驚。及當(dāng)給據(jù),言于考官曰:‘師兄蕭道宗累被黜落,年過四十,乞以據(jù)授道宗。某方壯,徐為圖未晚也??脊俨辉S,而多其讓”。

    (金)王若虛:《滹南遺老集》卷四二《太一三代度師蕭公墓表》,中華書局1995年版,第272-273頁(yè)。從“師兄蕭道宗累被黜落”一句來看,朝廷的試經(jīng)制度在大定十六年(1176)以前已經(jīng)實(shí)行過多次,這可以印證王德朋的結(jié)論。但是王德朋認(rèn)為試經(jīng)考試三年一試的制度確立于大定年間的說法值得商榷。在李俊民撰《陽城縣臺(tái)底村岱岳觀記》中提到:

    靈虛觀清虛大師孫景玄,字仲遠(yuǎn),沁水縣上格碑村人。大定十一年十月內(nèi)出家,禮本觀遵宿道士馬希遇為師。十八年戊戌八月二十二日甲寅,試中經(jīng)業(yè),披戴為道士。

    李俊民:《陽城縣臺(tái)底村岱岳觀記》,閻鳳梧主編:《全遼金文》,山西古籍出版社2002年版,第2607頁(yè)。

    可知世宗大定十八年(1178)金朝曾舉行過試經(jīng)考試,但是距大定十六年的試經(jīng)考試時(shí)間不到三年??梢娙暌辉嚨闹贫仍诖蠖觊g尚未形成。又據(jù)《金史》記載,章宗明昌元年(1190)六月,朝廷“敕僧、道三年一試”,

    《金史》卷九《章宗本紀(jì)一》,中華書局1975年版,第215頁(yè)。由此可以得知,三年一試的制度當(dāng)確立于明昌元年,祠部管理試經(jīng)剃度的職能完善于明昌元年。

    至于金朝的試經(jīng)制度的具體內(nèi)容,《金史·百官志一》“禮部”條目之下有較為詳細(xì)的記載:

    凡試僧、尼、道、女冠,三年一次,限度八十人,差京府幕職或節(jié)鎮(zhèn)防御佐貳官二員、僧官二人、道官一人、司吏一名、從人各一人、廚子二人、把門官一名、雜役三人。僧童能讀《法華》、《心地觀》、《金光明》、《報(bào)恩》、《華嚴(yán)》等經(jīng)共五部,計(jì)八帙。《華嚴(yán)經(jīng)》分為四帙。每帙取二卷,卷舉四題,讀百字為限。尼童試經(jīng)半部,與僧童同。道士、女冠童行念《道德》、《救苦》、《玉京山》、《消災(zāi)》、《靈寶度人》等經(jīng),皆以誦成句、依音釋為通。中選者試官給據(jù),以名報(bào)有司。凡僧尼官見管人及八十、道士女冠及三十人者放度一名,死者令監(jiān)壇以度牒申部毀之。

    《金史》卷五五《百官志一》,第1234頁(yè)。

    由上述記載可知,金朝僧尼試經(jīng)的時(shí)間為三年一次,而每次的限度名額則只有區(qū)區(qū)80人。具體負(fù)責(zé)考試的人員則為五京幕府或節(jié)鎮(zhèn)防御的佐貳官,以及地方上僧官、道官等,甚至將從人、廚子、把門官、雜役等亦包含在內(nèi)??荚噧?nèi)容主要包括《法華》《心地觀》《金光明》《報(bào)恩》《華嚴(yán)》五部佛教經(jīng)書??荚嚪秶鷦t是從《華嚴(yán)經(jīng)》取四帙,其余四部經(jīng)書各取一帙,共計(jì)八帙。一般情況下,成人若參加試經(jīng)考試,需要在八帙佛經(jīng)中,每帙取兩卷,每卷又分別出四道題,每題讀百字即可合格。若是僧童或者尼童則考試內(nèi)容減半。試經(jīng)考試脫穎而出之人,主持考試的考試官將其名字報(bào)給“有司”,此處的有司當(dāng)指的是禮部祠部司,再由祠部頒發(fā)度牒。如果僧人去世,其度牒則由地方官申報(bào)至祠部進(jìn)行銷毀除名。

    其次是恩度。恩度又叫遇恩度僧,是指在國(guó)家發(fā)生重大慶典的時(shí)候,如皇帝即位、帝后誕辰日、皇子誕生抑或帝后的忌辰日等都會(huì)施行大規(guī)模的度僧。恩度在中國(guó)古代由來已久,唐太宗貞觀二十二年(648)曾為祈福一次度僧達(dá)18 500余人。此后遼、宋等政權(quán)皆有恩度行為,待至金朝,恩度已經(jīng)成為僧人取得合法身份的重要方式。

    金朝最早的恩度應(yīng)是在金熙宗時(shí)期?;式y(tǒng)二年(1142)二月皇長(zhǎng)子濟(jì)安出生,熙宗為慶賀此事而大赦天下?!端赡o(jì)聞》記載“金主以生子肆赦,令燕、云、汴三臺(tái)普度,凡有師者,皆落發(fā)?!贝舜味鞫龋瑩?jù)洪皓記載“得度者,亡慮三十萬”,

    (宋)洪皓撰,翟立偉標(biāo)注:《松漠紀(jì)聞》,吉林文史出版社1986年版,第31頁(yè)。足見規(guī)模之大。此后金朝亦有多次恩度,如大定十年(1170),“金國(guó)世宗真儀皇后出家為尼,建垂慶寺,度尼百人”;

    (元)釋念常:《佛祖歷代通載》卷二○,文淵閣《四庫(kù)全書》本,臺(tái)北商務(wù)印書館影印本,1986年,第1054冊(cè)第680頁(yè)。大定二十年(1180),“敕建仰山棲隱禪寺,命玄冥公開山,賜田設(shè)會(huì),度僧萬人”

    (元)釋念常:《佛祖歷代通載》卷二○,文淵閣《四庫(kù)全書》本,第1054冊(cè)第682頁(yè)。等。

    金朝僧人恩度中,有兩種形式最為主要,一是因皇子誕生或生日而實(shí)行的恩度;一是以建立皇家寺廟為契機(jī)而實(shí)行的恩度。前者往往規(guī)模很大,但史籍中關(guān)于此類事件的記載不多見。除上文所述金熙宗時(shí)期因皇長(zhǎng)子誕生而實(shí)行恩度外,還有一次便是金章宗時(shí)期?!督鹗贰酚涊d:泰和二年(1202)“十二月癸酉,以皇子晬日,放僧道戒牒三千”。

    《金史》卷一一《章宗本紀(jì)三》,第259頁(yè)。此次規(guī)模雖不及皇統(tǒng)二年,但一次剃度三千僧人其力度著實(shí)不小。后者以皇家寺廟的建立為契機(jī),此類恩度在人數(shù)上無法與前者相提并論,每次數(shù)百人,最多不過萬人。但是施行的次數(shù)較多,在史料中的記載比比皆是。

    最后是進(jìn)納。進(jìn)納又稱為納金度僧。這是古代一種特殊的取得度牒的方式。此種方式最早見于唐代,《舊唐書》記載“安祿山反于范陽,兩京倉(cāng)庫(kù)盈溢而不可名。楊國(guó)忠設(shè)計(jì),稱不可耗正庫(kù)之物, 乃使御史崔眾于河?xùn)|納錢度僧尼道士,旬日間得錢百萬”。

    《舊唐書》卷四八《食貨志上》,中華書局1975年版,第2087頁(yè)。進(jìn)納度僧的實(shí)施最初只是唐政府在安史之亂期間為了不消耗國(guó)庫(kù)而施行的一種籌措軍費(fèi)的方式。此后情況則發(fā)生了變化。史載“鄭叔清與宰相裴冕建議,以天下用度不充,諸道得召人納錢,給空名告身,授官勛邑號(hào);度道士僧尼不可勝計(jì);納錢百千,賜明經(jīng)出身;商賈助軍者,給復(fù)。及兩京平,又于關(guān)輔諸州,納錢度道士僧尼萬人”。

    《新唐書》卷五一《食貨志上》,中華書局1975年版,第1347頁(yè)。由此可見,納金度僧由最初籌措軍費(fèi)的一種方式而發(fā)展為唐代后期政府重要的財(cái)政措施之一。

    金朝在佛教管理中亦繼承了唐代在一些特殊時(shí)期施行的度牒買賣制度。《金史》記載,大定五年(1165)“上謂宰臣曰:‘頃以邊事未定,財(cái)用缺乏,自東、南兩京外,命民進(jìn)納補(bǔ)官,及賣僧、道、尼、女冠度牒,紫、褐衣師號(hào),寺觀名額?!?/p>

    《金史》卷五○《食貨志五》,第1124-1125頁(yè)由此可見,金世宗初年曾為籌措軍費(fèi)而施行過官賣度牒。這在《齊東鎮(zhèn)行香院碑》中有更詳細(xì)的描述:“至大定二載,以邊戍未靖,□勤戎□而兆民方□□隆之弊,天子不忍復(fù)取于民。乃詔有司,凡天下之都邑、山川,若寺若院,而名籍未正額非舊賜者,悉許佐助縣官,皆得錫以新命。及四眾之人,愿祝發(fā)求度者,亦如之?!?/p>

    劉晞?lì)仯骸洱R東鎮(zhèn)行香院碑》,(清)張金吾編纂:《金文最》卷六九,中華書局1990年版,第1011頁(yè)。金世宗時(shí)期的官賣度牒應(yīng)是金朝最早施行的納金度僧。但是在戰(zhàn)事平息后,金世宗就于大定五年下令“悉罷之”??梢娫诮鹗雷跁r(shí)期,納金度僧只不過是一種特殊的籌措軍費(fèi)的手段,一旦邊境穩(wěn)定,便廢去此種方式。

    金章宗承安二年(1197),尚書省以“比歲北邊調(diào)度頗多,請(qǐng)降僧道空名度牒紫褐師德號(hào)以助軍儲(chǔ)”。

    《金史》卷一○《章宗本紀(jì)二》,第241頁(yè)。承安三年(1198),“西京饑,詔賣度牒以濟(jì)之”。

    《金史》卷五○《食貨志五》,第1125頁(yè)?!案鹘笛a(bǔ)官及德號(hào)空敕三百、度牒一千,從兩行部指定處,限四月進(jìn)納補(bǔ)換”。

    《金史》卷四八《食貨志三》,第1076-1077頁(yè)。泰和六年(1206),“山東連歲旱蝗,沂、密、萊、莒、濰五州尤甚。萬公慮民饑盜起,當(dāng)預(yù)備賑濟(jì)。時(shí)兵興,國(guó)用不給,萬公乃上言乞?qū)⑸蓝入骸煹绿?hào)、觀院名額并鹽引,付山東行部,于五州給賣,納粟易換”。

    《金史》卷九五《張萬公傳》,第2105頁(yè)。 可見在金章宗時(shí)期官府買賣度牒的行為頻繁,除了以納金度僧的方式籌措軍費(fèi)外,又以買賣度牒之財(cái)物賑濟(jì)災(zāi)荒等。

    宣宗時(shí)期,因中都被圍,“詔忠孝搜括民間積粟,存兩月食用,悉令輸官,酬以銀鈔或僧道戒牒”。

    《金史》卷一○四《奧屯忠孝傳》,第2298頁(yè)。后胥鼎因戰(zhàn)事于貞祐三年(1215)四月上書“乞降空名宣敕一千、紫衣師德號(hào)度牒三千,以補(bǔ)軍儲(chǔ)”。

    《金史》卷一○八《胥鼎傳》,第2374頁(yè)。是年五月壬戌,便“降空名宣敕、紫衣師德號(hào)度牒,以補(bǔ)軍儲(chǔ)”。

    《金史》卷一四《宣宗本紀(jì)上》,第309頁(yè)。 興定三年(1219)高汝礪上奏曰:“僧道官師德號(hào)度牒、寺觀院額等,并聽買之?!钡玫搅诵诘耐?。

    《金史》卷一○七《高汝礪傳》,第2359頁(yè)。

    官府買賣度牒,最初只是金朝在特殊時(shí)期施行的一種臨時(shí)籌措資金的手段。因官賣度牒在籌措資金方面有著特殊的優(yōu)勢(shì),官賣度牒可以迅速聚集大量財(cái)富。這主要是因?yàn)樵S多人希望以買度牒的方式獲得出家人的身份,以此逃避繁重的賦稅勞役,故而對(duì)于度牒的需求很大。這種形式在根本上是損害金朝的財(cái)政收入,對(duì)于政府而言無異于飲鴆止渴。但是在金朝后期財(cái)政匱乏的情況下,政府不得不屢次施行此種方式以彌補(bǔ)財(cái)政收入的不足。

    寺觀敕額管理

    所謂敕額,指的是朝廷頒給寺觀的名稱。

    馮大北:《金代官賣寺觀名額考》,《史學(xué)月刊》,2009年第10期,第27頁(yè)。一個(gè)寺院或道觀是否具有合法性,其標(biāo)準(zhǔn)便是是否擁有朝廷所頒發(fā)的敕額?!端E州玉田縣永濟(jì)務(wù)大天宮寺碑》曰:“國(guó)朝故事,凡寺名皆請(qǐng)于有司,給授敕額。其異恩者,特加大字以冠之,所以別余寺也”。

    趙攄:《薊州玉田縣永濟(jì)務(wù)大天宮寺碑》,(清)張金吾編纂:《金文最》卷七一,第1041頁(yè)??梢娝略阂肴〉煤戏ㄐ?,需要向朝廷請(qǐng)求有關(guān)寺觀敕額。那么其中所言“有司”究竟指何機(jī)構(gòu)?《金史》中并未記載。但是金人李純甫所作《嵩州福昌縣崇真觀記》記載: “絳人許希言者,輸粟于大司農(nóng),得名于祠部,曰崇真觀,伐石以志之”。

    (清)謝應(yīng)起等修,劉占卿等纂:《河南省宜陽縣志》卷一五《嵩州福昌縣崇真觀記》,成文出版社據(jù)清光緒七年刊本影印,1968年,第1130頁(yè)??梢姾蜕蓝入旱墓芾硪粯樱舨克矩?fù)責(zé)對(duì)寺觀敕額的發(fā)放。

    寺觀以取得敕額標(biāo)明其合法性的制度由來已久,東晉時(shí)期便已經(jīng)出現(xiàn),

    蔡敏,延保全:《金代佛寺賜額敕牒小考》,《山西檔案》,2015年第6期,第119頁(yè)。后世逐漸發(fā)展完善,成為古代政權(quán)控制宗教的一種重要手段。如唐代時(shí)曾下令:“應(yīng)凡寺院無名額者,并令毀撤,所有銅鐵佛像收入近寺。”

    (宋)贊寧撰,范祥雍點(diǎn)校:《宋高僧傳》卷二六《唐今東京相國(guó)寺慧云傳五》,上海古籍出版社2014年版,第603-604頁(yè)。所謂“無名額者”即沒有獲得官方敕額的寺觀。敕額的獲得一般是由寺觀方面向官府申請(qǐng),官府審核其條件符合后,便會(huì)頒發(fā)敕額。但是金朝的情況比較特殊,采用“納緡投狀”的方式。所謂“納緡投狀”即是交足一定的財(cái)物,則可以獲得官方敕額。這是金朝寺觀獲得官方敕額的最主要方式。由于金朝施行此種政策,故寺觀在申請(qǐng)官方敕額時(shí),其重點(diǎn)不是陳述寺觀的規(guī)模、人員等實(shí)際情況,而是要申明是否繳納了足夠財(cái)物購(gòu)買官方敕額,這是歷代寺觀管理政策中絕無僅有的。

    馮大北:《金代官賣寺觀名額考》,《史學(xué)月刊》,2009年第10期,第31頁(yè)。

    在《金史》等史料中沒有多少關(guān)于金朝官賣敕額的記載,幸好現(xiàn)有的石刻資料中保留了部分禮部祠部司所發(fā)敕額牒,為我們進(jìn)一步了解金朝“納緡投狀”這一政策提供了重要依據(jù)。目前所見的敕額主要以大定年間為多,因此部分學(xué)者將金朝官賣寺院敕額的時(shí)間確定于大定年間,但是白文固通過細(xì)致梳理相關(guān)史料,找到較為關(guān)鍵的證據(jù),提出金朝官賣敕額的時(shí)間早在正隆年間就已開始。

    白文固:《金代官賣寺觀名額和僧道官政策探究》,《中國(guó)史研究》,2002年第1期,第109-110頁(yè)。但是不可否認(rèn),金朝大規(guī)模官賣敕額的時(shí)間確實(shí)主要在大定年間,其主要原因?yàn)榇蠖觊g金朝的財(cái)政出現(xiàn)嚴(yán)重的困難,如相關(guān)史料稱“大定初,王師南征,軍須匱乏,許進(jìn)納賜宮觀名額”,

    (清)王昶輯:《金石萃編》卷一五六《同官縣靈泉觀記》,中國(guó)書店1985年版,第4頁(yè)。又據(jù)《金史·食貨志》記載,世宗大定五年,“上謂宰臣曰:‘頃以邊事未定,財(cái)用缺乏,自東、南兩京外,命民進(jìn)納補(bǔ)官,及賣僧、道、尼、女冠度牒,紫、褐衣師號(hào),寺觀名額”,

    《金史》卷五○《食貨志五》,第1124-1125頁(yè)??芍蠖ǔ跄挲嫶蟮能娛麻_支使得朝廷財(cái)用嚴(yán)重不足,故金朝大量售賣度牒和敕額。后來雖然金世宗曾言“今邊鄙已寧,其悉罷之”,

    《金史》卷五○《食貨志五》,第1125頁(yè)。實(shí)際上官賣寺觀敕額的活動(dòng)在以后的章宗、衛(wèi)紹王、宣宗時(shí)期仍然廣泛存在,白文固對(duì)此都有較為詳細(xì)的梳理,此不贅述。下面我們考察禮部所發(fā)的敕額。

    大定四年(1164)所立《盂縣建福之院碑》記載如下:

    尚書禮部牒。

    據(jù)太原府盂縣白土坡僧智悟狀告,本院自來別無名額,已納紇合著錢數(shù),乞立建福院名,勘會(huì)是實(shí),須議給賜者。

    牒奉敕可特賜“建福院”,牒至準(zhǔn)敕故牒。

    大定四年九月十三日,令史向升押,主事安、假權(quán)宮押。

    奉直大夫、行太常博士、權(quán)員外郎劉。

    中散大夫、行員外郎李。

    宣威將軍、郎中耶律押。

    侍郎。

    中奉大夫、禮部尚書兼翰林學(xué)士、承旨知制誥、修國(guó)史王。

    《盂縣建福之院碑》,王新英輯校:《全金石刻文輯?!罚殖霭婕瘓F(tuán)·吉林文史出版社2012年版,第130頁(yè)。

    由此可見,敕額發(fā)放的程序?yàn)橄扔梢恍o額寺觀的僧道申告請(qǐng)求敕賜寺觀名,并繳納相應(yīng)的錢數(shù),禮部負(fù)責(zé)查核驗(yàn)看是否屬實(shí),如果確定屬實(shí),則發(fā)放敕牒。敕牒末尾列銜的人全部為禮部官員,包括禮部的令史、主事、員外郎、郎中、尚書等各級(jí)官員。從這條史料來看,這張敕牒由令史、主事、郎中署押,禮部其他官員并不親押。值得注意的是,唐宋朝所發(fā)的敕牒列銜官員主要是平章政事、中書令、左右丞、參知政事等尚書省主要官員,

    馮大北:《金代官賣寺觀名額考》,《史學(xué)月刊》,2009年第10期,第32頁(yè)。但是金朝的敕牒列銜人員卻為禮部的各級(jí)官員,這說明金朝禮部在管理寺觀方面的權(quán)力更大。

    從敕牒看,禮部并不負(fù)責(zé)接收寺觀所納錢財(cái),那么這一職責(zé)又由誰負(fù)責(zé)呢?根據(jù)大定三年(1163)石刻記載:

    近據(jù)本縣尼福志狀告, 先□尼妙能同經(jīng)都綱司告, 乞納錢一百貫文, 承買郭下自來修到無名額觀音堂一所, 蒙具解申過州衙照驗(yàn), 福志與妙能已將合納錢數(shù)赴軍資庫(kù)送納訖, 申過出賣所, 轉(zhuǎn)申經(jīng)印尚書禮部, 請(qǐng)到尚書禮部牒奉敕, 特賜福智院。

    (清)胡聘之:《山右石刻叢編》卷二○《福智院記》,山西人民出版社1988年版,第19-20頁(yè)。

    在這一敕牒中,軍資庫(kù)負(fù)責(zé)收繳錢財(cái),然后將收據(jù)發(fā)給出賣所,再由出賣所轉(zhuǎn)給禮部,最終由禮部發(fā)下敕牒。當(dāng)然購(gòu)買人“合納錢數(shù)”的部門并不只有軍資庫(kù),如前文所引《嵩州福昌縣崇真觀記》提到“輸粟于大司農(nóng)”,簡(jiǎn)言之,禮部中的祠部在整個(gè)敕額的官賣程序中負(fù)責(zé)審核地方機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)承上來的相關(guān)收據(jù),復(fù)核無異后,最終頒發(fā)敕牒。

    金章宗承安二年,王處一被皇帝宣召進(jìn)京,其弟子便借此機(jī)會(huì)“入貲于禮部”,終于得到玉虛觀額。如王處一這般被皇帝青睞者,其弟子仍需向禮部購(gòu)買敕額,足見納緡投狀政策于金朝執(zhí)行得非常徹底。但是若寺觀曾有前代的敕額并能拿出憑證來,官府亦承認(rèn)其合法性,無須再次申請(qǐng)官方敕額。

    金人的官賣寺觀敕牒其根本原因還是為了緩解財(cái)政不足,《金史》所謂:“鬻爵、進(jìn)納,金季之弊莫甚焉,蓋由財(cái)用之不足而然也?!?/p>

    《金史》卷五一《選舉志一》,第1130頁(yè)。從正隆年間直至金朝滅亡,官賣寺觀政策雖一直在執(zhí)行,但是“徒有聚斂之名,而不能致富國(guó)之實(shí)”。

    《金史》卷四六《食貨志一》,第1030頁(yè)。此外,此種政策造成金朝社會(huì)寺觀泛濫,“宋時(shí),凡天下名勝寺觀等奉敕行查,給賜牒額;或州縣陳請(qǐng),求給勘合。至金則納錢百貫,方準(zhǔn)給牒,斯為濫矣”。

    (清)胡聘之:《山右石刻叢編》卷二一《大云禪院碑》,第3頁(yè)。這種以財(cái)物為標(biāo)準(zhǔn)的政策也在一定程度上阻礙了金朝佛教的發(fā)展。

    錢大昕在比較宋金寺觀敕牒時(shí)說:“凡寺院賜額,宋初由中書門下給牒。元豐改官制以后,由尚書省給牒,皆宰執(zhí)親押字。金則僅委之禮部,而尚書、侍郎并不書押,惟郎官一人押行而已。但宋時(shí)寺院皆由守臣陳請(qǐng)方得賜額,金則納錢百貫便可得之。蓋朝廷視之益輕而禮數(shù)亦替矣。”

    (清)錢大昕:《潛研堂金石文跋尾續(xù)》卷六《廣福院尚書禮部牒》,《續(xù)修四庫(kù)全書》本,上海古籍出版社2002年版,第891冊(cè)第552頁(yè)。通過敕牒之署名即可看出金朝對(duì)于宗教之態(tài)度,即金朝對(duì)待宗教非常功利,對(duì)于宗教的管理只是政府的斂財(cái)手段之一。

    盡管上文多次提及金朝皇帝崇信佛教的一些舉措,但同時(shí)更應(yīng)該看到金代最高統(tǒng)治者還發(fā)布了一系列限制宗教的詔令,以及施行一些限制宗教的政策。將二者結(jié)合起來才更能反映金朝對(duì)于宗教的態(tài)度。這種態(tài)度背后反映的是金朝統(tǒng)治者對(duì)于宗教尤其是佛教持有限制和控制的態(tài)度。

    金朝承接遼朝而建立,歷史上曾有“遼以釋廢”之語,故而金朝對(duì)于遼朝佞佛的現(xiàn)象頗為警惕。早在天會(huì)八年(1130),金太宗便下令“禁私度僧尼”,

    《金史》卷三《太宗本紀(jì)》,第61頁(yè)。對(duì)在遼朝曾冗濫的宗教人口進(jìn)行限制。畢竟金朝初年尚處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài),若放任僧尼剃度,則會(huì)出現(xiàn)宗教與政權(quán)爭(zhēng)奪人口、兵源的情況,這是金政權(quán)所不能容忍的。

    至金熙宗時(shí)期,戰(zhàn)事平息,金朝社會(huì)趨于穩(wěn)定。此時(shí),對(duì)于宗教金朝采取較為寬容的態(tài)度,如前文所述金熙宗為慶賀皇長(zhǎng)子出生而下令大規(guī)模度僧,“令燕、云、汴三臺(tái)普度,凡有師者,皆落發(fā)”。

    (宋)洪皓撰,翟立偉標(biāo)注:《松漠紀(jì)聞》,第31頁(yè)。此次度僧規(guī)模之大,為有金一代所罕見,度僧人數(shù)達(dá)三十萬之巨。如此規(guī)模,一方面得益于社會(huì)之穩(wěn)定,另一方面亦是由于金熙宗本人篤信佛教。熙宗皇長(zhǎng)子出生后不久便身染重病,熙宗及其皇后為此“幸佛寺焚香,流涕哀禱”,

    《金史》卷八○《濟(jì)安傳》,第1797頁(yè)。由此足見其虔誠(chéng)。至海陵王時(shí),對(duì)于宗教政策又出現(xiàn)轉(zhuǎn)變。海陵王曾言“國(guó)家吉兇,在德不在地。使桀、紂居之,雖卜善地何益。使堯、舜居之,何用卜為”,

    《金史》卷五《海陵本紀(jì)》,第97頁(yè)。由此足見海陵王對(duì)于陰陽五行之態(tài)度,繼而可知其對(duì)于宗教之態(tài)度。故海陵王即位后便曾下令“禁二月八日迎佛 ”,

    《金史》卷五《海陵本紀(jì)》,第107頁(yè)。并將僧尼的土地授予猛安謀克戶,甚至還發(fā)生了杖僧的事件。貞元三年(1155),海陵王“以左丞相張浩、平章政事張暉每見僧法寶必坐其下,失大臣體,各杖二十。僧法寶妄自尊大,杖二百”。

    《金史》卷五《海陵本紀(jì)》,第103-104頁(yè)。

    金世宗對(duì)宗教的態(tài)度雖不如海陵王強(qiáng)硬,但是其曾與大臣言:“至于佛法,尤所未信。梁武帝為同泰寺奴,遼道宗以民戶賜寺僧,復(fù)加以三公之官,其惑深矣?!?/p>

    《金史》卷六《世宗本紀(jì)上》,第141頁(yè)。此番言語足證金世宗對(duì)于宗教的不信任和警惕的態(tài)度。盡管世宗在位期間曾多次下令修建佛寺,但是世宗亦曾多次下令嚴(yán)禁百姓私自修建廟宇,以及“農(nóng)民避課役為僧道者”。金世宗身上貌似相互矛盾的政策正是金朝對(duì)宗教態(tài)度的完整體現(xiàn),即對(duì)于宗教采取寬容的態(tài)度,但是對(duì)于宗教組織團(tuán)體則嚴(yán)加限制。明晰金朝此種態(tài)度后,就能更好地解釋為何金朝在對(duì)宗教進(jìn)行管理時(shí),將宗教徒認(rèn)為無比神圣的度牒、師號(hào)、紫衣,以及寺廟名額等當(dāng)成一種斂財(cái)工具。

    責(zé)任編輯:楊?軍

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