青年文化與青年運(yùn)動(dòng)之間的雙向互動(dòng)
——以新文化與五四運(yùn)動(dòng)為例

張振國，張雪治

(1.山東青年政治學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，濟(jì)南 250103；2.吉林師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，長春 130103)

青年作為敏感于社會(huì)發(fā)展脈動(dòng)的群體，在任何時(shí)代都是最富有理想和追求的重要社會(huì)力量，青年運(yùn)動(dòng)也因此而成為影響社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的一個(gè)重要變量。從表層來看，青年運(yùn)動(dòng)是以實(shí)現(xiàn)一定價(jià)值目標(biāo)為導(dǎo)向的政治運(yùn)動(dòng)或社會(huì)運(yùn)動(dòng)，因此，青年運(yùn)動(dòng)的生成前提應(yīng)是共同的價(jià)值目標(biāo)的達(dá)成，即意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的建構(gòu)，而這種意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的建構(gòu)從本源上來講自然是一種文化的建構(gòu)，文化建構(gòu)為青年運(yùn)動(dòng)提供了基本的動(dòng)力支撐。而從另外的視角來看，青年運(yùn)動(dòng)是青年文化社會(huì)化的實(shí)踐路徑，通過運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)涵的價(jià)值目標(biāo)，這也是文化建構(gòu)的終極關(guān)懷——文化建構(gòu)的最終價(jià)值就在于化育人文。由此可見，青年文化建構(gòu)與青年運(yùn)動(dòng)之間是一種雙向互動(dòng)的關(guān)系：一方面，青年文化建構(gòu)是青年群體建構(gòu)的核心要素，是青年運(yùn)動(dòng)組織動(dòng)員的重要支撐；另一方面，青年運(yùn)動(dòng)是青年文化社會(huì)化的實(shí)踐路徑，這種社會(huì)化的實(shí)踐會(huì)對青年文化的價(jià)值理念進(jìn)行校驗(yàn)與調(diào)適，從而影響青年文化的建構(gòu)取向。而且，青年文化建構(gòu)與青年運(yùn)動(dòng)之間的這種雙向互動(dòng)并非一種簡單的線性發(fā)展進(jìn)程，而是一個(gè)接續(xù)遞進(jìn)的循環(huán)過程。我們可以通過新文化運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)聯(lián)互動(dòng)來對這一進(jìn)程予以剖析。

一、因志同而道合：新文化與新青年群體的建構(gòu)

毋庸置疑，作為青年運(yùn)動(dòng)的前置性條件，青年群體的建構(gòu)應(yīng)是青年運(yùn)動(dòng)生成的前提，而文化建構(gòu)則是群體建構(gòu)的靈魂所在。如眾所知，陳獨(dú)秀之所以發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)，意在通過對青年進(jìn)行思想啟蒙來完成對社會(huì)的改造，《青年雜志》創(chuàng)刊號的社告開宗明義指出：“本志之作，蓋欲與青年諸君商榷將來所以修身治國之道?！矊W(xué)術(shù)事情足以發(fā)揚(yáng)青年志趣者，竭力闡述，冀青年諸君于研習(xí)科學(xué)之余，得精神上之援助”[1]。不難看出，這篇社告其實(shí)就是陳獨(dú)秀發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)目標(biāo)預(yù)設(shè)的明確宣示：創(chuàng)辦雜志發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)，目標(biāo)不只是求得青年一代在科學(xué)技術(shù)上的進(jìn)步，更重要的是要通過思想啟蒙與青年在修身治國之道方面達(dá)成共識(shí)，以改造社會(huì)、挽救國家危亡。作為一個(gè)激進(jìn)的民主主義者，當(dāng)時(shí)的陳獨(dú)秀把反封建主義作為對青年一代進(jìn)行思想啟蒙的切入點(diǎn)，鼓勵(lì)青年人起來打碎封建思想、道德、文化的枷鎖，倡導(dǎo)構(gòu)建屬于青年人的新思想、新文化。《青年雜志》改為《新青年》后，陳獨(dú)秀在《本志宣言》中明確指出，“我們想求社會(huì)進(jìn)步，不得不打破‘天經(jīng)地義’‘自古如斯’的成見，決計(jì)一面拋棄此等舊觀念，一面綜合前代賢哲、當(dāng)代賢哲和我們自己所想的，創(chuàng)造政治上、道德上、經(jīng)濟(jì)上的新觀念，樹立新時(shí)代的精神，適應(yīng)新社會(huì)的環(huán)境”[2]。顯而易見，陳獨(dú)秀等創(chuàng)辦《新青年》發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)，其目標(biāo)預(yù)設(shè)就是鼓勵(lì)人們打碎阻礙社會(huì)進(jìn)步的舊思想、舊觀念，構(gòu)建屬于青年人的新文化、新思想，通過青年一代的思想革新來完成社會(huì)的新陳代謝，期冀他們能自覺擔(dān)負(fù)起挽救“國勢陵夷，道衰學(xué)弊”的社會(huì)危局的責(zé)任。

不言而喻，新文化運(yùn)動(dòng)的目的在于用新思想改造國民、改造社會(huì)，那么由誰來擔(dān)負(fù)起改造社會(huì)的歷史使命呢？新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人陳獨(dú)秀選擇了青年。之所以創(chuàng)辦《新青年》倡導(dǎo)新文化，宣傳新思想，目的就在于通過對青年的思想啟蒙，建構(gòu)起一個(gè)用以改造未來社會(huì)的嶄新的青年群體。如眾所知，青年是未來和希望，但這種未來和希望的實(shí)現(xiàn)是無法由青年的個(gè)體來完成的，而是需要青年群體的勠力同行。陳獨(dú)秀曾在文中指出：“中國人最缺乏公共心，純?nèi)皇撬接挠檬?，所以遍政界、商界、工界、學(xué)界，沒有十人以上不沖突、三五年不渙散的團(tuán)體。……新文化運(yùn)動(dòng)倘然不能發(fā)揮公共心，不能組織團(tuán)體的活動(dòng)，不能造成新集合力，終久是一場失敗，或是效力極小”[3]。陳獨(dú)秀的這番言論是在五四后對新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行反思總結(jié)時(shí)所講的，是針對學(xué)生運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的內(nèi)訌紛爭現(xiàn)象而講的，所已他才強(qiáng)調(diào)新文化運(yùn)動(dòng)要特別注重團(tuán)體的構(gòu)建，鼓勵(lì)青年一代要擺脫狹隘的家庭主義的觀念束縛，建構(gòu)起一個(gè)以“公共心”為核心理念的青年群體，來擔(dān)負(fù)起改造社會(huì)的使命。因此，受到新文化思想啟蒙影響的一些青年逐漸覺悟起來，開始視改造國民與社會(huì)為己任，為求索社會(huì)發(fā)展變革的道路而集結(jié)，組建起各種團(tuán)體，如惲代英等在武漢成立了“互助社”，毛澤東等在長沙創(chuàng)立了新民學(xué)會(huì)，許德珩等創(chuàng)立了國民社，傅斯年等創(chuàng)立了新潮社。

與傳統(tǒng)社會(huì)的群體建構(gòu)不同，這些青年社團(tuán)不是以血緣和地域?yàn)榧~帶建立的，這些社團(tuán)之所以相繼成立，其邏輯的根源是新文化的建構(gòu)(新思想的傳播)，通過這種文化建構(gòu)使新一代青年在意識(shí)形態(tài)認(rèn)同方面達(dá)成一致，即以改造舊社會(huì)、創(chuàng)造新生活為己任，初步完成了以學(xué)生為主體的新一代青年群體的建構(gòu)，為五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)提供了思想動(dòng)員和組織基礎(chǔ)。五四運(yùn)動(dòng)的第一階段，作為新文化主體受眾的青年學(xué)生是運(yùn)動(dòng)的主力軍，上面提及的幾個(gè)青年社團(tuán)更是在組織、策劃學(xué)生抗議斗爭方面發(fā)揮了重要作用。學(xué)生運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，教育部主事在有關(guān)如何處置抗議學(xué)生的條陳中指出：“……北京大學(xué)發(fā)行雜志多種，專以提倡過激派偽說。平時(shí)教授學(xué)生亦本此旨。此次罷學(xué)風(fēng)潮，近因雖由政治問題發(fā)生，而其遠(yuǎn)因，未始不由此種學(xué)說有以致之?！盵4]我們應(yīng)該承認(rèn)，這位主事對于這次學(xué)生運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知還是比較深刻的——從表層現(xiàn)象來看，學(xué)生運(yùn)動(dòng)因山東問題而起，運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)直指外交與政治，但其動(dòng)力源泉?jiǎng)t是新文化的思想啟蒙，是一種全新的青年文化建構(gòu)的結(jié)果。

二、由坐而言到起而行：學(xué)生運(yùn)動(dòng)是新文化社會(huì)化的實(shí)踐

從結(jié)構(gòu)功能主義的視角來看，所謂文化，其終極價(jià)值在于化育人文以滿足社會(huì)需求的功能，而這一功能的發(fā)揮自然有賴于文化的社會(huì)化實(shí)踐，使之內(nèi)化為人們的價(jià)值理念和行為準(zhǔn)則。同理，作為用以思想啟蒙的新文化，自然也需要一個(gè)社會(huì)化的過程，五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)就是新文化社會(huì)化的一次實(shí)踐。也許有人說，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》，豎起新文化的旗幟，其宗旨專注于思想啟蒙，不談?wù)?。在《青年雜志》創(chuàng)刊時(shí)，陳獨(dú)秀確曾申明：“蓋改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)，為本志天職。批評時(shí)政，非其旨也”[5]。但若僅以此來斷定新文化運(yùn)動(dòng)不涉政治，顯然是斷章取義，陳獨(dú)秀當(dāng)時(shí)之所以提出“不談?wù)巍?，是基于他對?dāng)時(shí)國民素質(zhì)低下的認(rèn)知所作出的決定，認(rèn)為中國進(jìn)行政治革命須從“思想的革命”開始，所以才從創(chuàng)辦雜志宣傳新思想入手，希望能在精神上給青年以援助，使之覺悟以擔(dān)負(fù)起改造社會(huì)、濟(jì)危救困的責(zé)任。因此，當(dāng)巴黎和會(huì)外交失敗的消息傳回國內(nèi)后，受到新文化浸淫的青年學(xué)生走上街頭游行示威，抗議列強(qiáng)的強(qiáng)權(quán)及政府的軟弱妥協(xié)，“從文化建構(gòu)的視角來看，這是新文化的一次社會(huì)化實(shí)踐，向世人充分展示了新文化的價(jià)值理念以及新青年群體的力量，獲得了廣泛的社會(huì)認(rèn)可，進(jìn)而使新文化從知識(shí)分子圈內(nèi)的論辯思潮升級為民眾參與其中的社會(huì)運(yùn)動(dòng)”[6]。

(一)學(xué)生運(yùn)動(dòng)與新思潮的傳播：五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)提升了新文化的社會(huì)認(rèn)可度

毋庸置疑，五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)源于受新文化啟蒙的新青年群體的崛起，而學(xué)生的抗議運(yùn)動(dòng)背后所承載的正是新文化運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的改造社會(huì)的價(jià)值理念，這種價(jià)值理念通過社會(huì)運(yùn)動(dòng)的方式公開宣示于眾，極大提升了新文化、新思潮的社會(huì)認(rèn)可度，“五四”事件后400余種白話文新刊物在半年內(nèi)呈井噴之勢涌現(xiàn)即是明證。羅家倫在五四運(yùn)動(dòng)一周年總結(jié)時(shí)曾指出：“五四以前談文學(xué)革命的，不過《新青年》《新潮》《每周評論》和其他二三個(gè)日報(bào)；而到五四以后，新出版品驟然增四百余種之多?！秩缥瓷鲜幸郧埃自捨恼虏贿^是幾個(gè)談學(xué)問的寫寫；五四以后則不但各報(bào)紙大概都用白話文，即全國教育會(huì)在山西開會(huì)也通過以國語為小學(xué)校的課本，現(xiàn)在已經(jīng)一律實(shí)行采用”[7]。羅家倫的觀點(diǎn)也得到了同時(shí)期胡適的認(rèn)可，他也認(rèn)為雖然五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)與新文化運(yùn)動(dòng)是兩個(gè)不同的事件，但學(xué)生運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了新文化的傳播：五四以前社會(huì)大眾對于新文化、新思潮并不認(rèn)可，甚至是仇視，是五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)使“國內(nèi)明白的人漸漸覺悟‘思想革新’的重要”，改變了人們對新文化、新思潮的態(tài)度，使“白話文的傳播真有‘一日千里’之勢”[8]。從羅家倫、胡適的表述中我們可以看出，五四之前的新文化運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)的知識(shí)界雖已是風(fēng)生水起，但作為一個(gè)新生事物，新文化在整個(gè)社會(huì)并未受到廣泛關(guān)注，認(rèn)可度也不高，而是經(jīng)歷了五四運(yùn)動(dòng)的洗禮后，人們才逐漸覺悟，新文化、新思潮才獲得社會(huì)大眾的廣泛認(rèn)可，而且對于政府教育政策產(chǎn)生了重要影響。

羅家倫和胡適都是新文化運(yùn)動(dòng)和五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)的親歷者，他們對于五四運(yùn)動(dòng)前后新思潮的傳播的認(rèn)知應(yīng)該是可信的，事實(shí)也正是如此——五四前新文化雖已具有較高的社會(huì)影響力，但這種影響一方面更多是局限于知識(shí)分子階層，另一方面，這種影響更多是一種論辯式的思潮，并不意味著社會(huì)的廣泛認(rèn)可，而是由于五四的“刺激”才使民眾進(jìn)一步覺醒，認(rèn)可、接受新文化，使其由思潮升級為民眾廣泛參與的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。[9]誠如前文所言，陳獨(dú)秀等之所以發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)目的在于覺悟青年以承擔(dān)起改造社會(huì)的責(zé)任，若從這一視角來看，五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)無疑也是新文化的一次社會(huì)化的實(shí)踐——在新文化由知識(shí)分子群體中的新思潮升級成為社會(huì)各階層廣泛參與其中的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的背后，是社會(huì)大眾對學(xué)生運(yùn)動(dòng)所承載的價(jià)值理念的認(rèn)可，是新青年群體作為一支重要的社會(huì)力量被中國社會(huì)的認(rèn)可。這一認(rèn)知可以在時(shí)人的評述中得到驗(yàn)證：“在老大中國底社會(huì)中，青年運(yùn)動(dòng)是很不多見的，自從‘五四’以后，青年方漸漸為社會(huì)所注意，青年運(yùn)動(dòng)也方漸漸地開始”[10]。青年群體作為一支重要的社會(huì)力量的崛起，不僅獲得了國內(nèi)社會(huì)大眾的認(rèn)可，也引起了一些外國駐華人員的關(guān)注，時(shí)任美國駐華公使芮恩施以一個(gè)旁觀者的身份對五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)有如下表述：“從巴黎和會(huì)的決議的禍害中，產(chǎn)生了一種令人鼓舞的中國人民的民族覺醒，使他們?yōu)榱斯餐乃枷牒凸餐男袆?dòng)而緊密地結(jié)合成一個(gè)整體在一起”[11]。顯然，在芮恩施的眼中，五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)使中國的廣大民眾覺醒了，他們認(rèn)可了新文化的價(jià)值理念，認(rèn)可了這新的青年群體已成為一支重要的社會(huì)力量，并對他們充滿了期待。

(二)到勞苦大眾中去：新文化社會(huì)化實(shí)踐的新拓展

如前所述，五四之前新文化思想啟蒙的主要對象是青年學(xué)生，新思潮的影響也主要局限于青年學(xué)生為主體的知識(shí)分子群體，但在五四運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐過程中，用新文化武裝起來的新青年群體認(rèn)識(shí)到了勞動(dòng)人民的偉大力量，遂將思想啟蒙的對象拓展至勞苦大眾階層，著力到勞苦大眾中去宣傳新文化、新思想，促進(jìn)了知識(shí)分子與勞苦大眾的聯(lián)合。

如眾所知，五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者是青年愛國學(xué)生，在運(yùn)動(dòng)的前期學(xué)生是運(yùn)動(dòng)的主體，但在與國內(nèi)外反動(dòng)勢力抗?fàn)幍倪^程中，他們逐漸認(rèn)識(shí)到，若想從根本上改變“國勢陵夷，道衰學(xué)弊”的時(shí)局，僅靠學(xué)生的力量是無法實(shí)現(xiàn)的，必須發(fā)動(dòng)社會(huì)各界尤其是勞苦大眾廣泛參與才可成功。他們指出：“國為全國人民之國，學(xué)生不過國民之一種，救國大事，斷非學(xué)生之力可以濟(jì)事。凡為中華民國之國民，均應(yīng)同來出力救我中國”[12]。在上?！叭T”運(yùn)動(dòng)中，青年學(xué)生更是親自見證了工人階級力量的偉大，促進(jìn)了他們的進(jìn)一步覺醒，給予勞動(dòng)階級更多的關(guān)注與尊重。我們不得不承認(rèn)，五四之前的新文化運(yùn)動(dòng)基本上局限于學(xué)生為主的知識(shí)分子階層，他們雖勇于打破一個(gè)舊的世界，但往往自視清高，是游離于社會(huì)勞苦大眾群體之外的。如前面提到的國民雜志社，其成員往往以國民的“改造者”自居，開口閉口斥責(zé)國民“愚昧無知”，當(dāng)他們在斗爭實(shí)踐中親自見證了廣大人民群眾，特別是工人階級的強(qiáng)大力量后，也逐漸放下了之前那種高高在上的臭架子，開始關(guān)注工農(nóng)大眾的力量。1919年11月的《國民》雜志上發(fā)表了許德珩的《五四運(yùn)動(dòng)與青年的覺悟》一文，比較全面地分析了五四運(yùn)動(dòng)對中國青年的影響，認(rèn)為“知識(shí)階級與勞動(dòng)階級的大聯(lián)合，是民眾活動(dòng)和民眾政治實(shí)行的第一步，是打倒軍閥，解除社會(huì)上種種糾紛的根本辦法”[13]。

經(jīng)歷了五四運(yùn)動(dòng)洗禮的青年學(xué)生，開始認(rèn)識(shí)到了勞苦大眾在社會(huì)變革中的偉大力量，開始注重將新文化、新思想傳播到人民大眾中去，“到勞苦大眾中去”成為五四后新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展取向，極大地拓展了新文化社會(huì)化的實(shí)踐路徑，促成了知識(shí)分子與勞動(dòng)階級的聯(lián)合。

三、青春擔(dān)當(dāng)：學(xué)生運(yùn)動(dòng)對五四文化的建構(gòu)

正如“五四”是青年人的節(jié)日，一切與五四相關(guān)的也似乎都是青年人的專屬，五四文化、五四精神也自然是青年人的文化與精神。自五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生后，五四文化就一直處于被建構(gòu)的狀態(tài)之中，而五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)自然是五四文化形成的根基所在，“五四”成為那一代青年的標(biāo)識(shí)符號，而“五四青年”所標(biāo)識(shí)的其實(shí)就是五四文化。至于學(xué)生運(yùn)動(dòng)對于五四文化建構(gòu)的作用，我們可以從五四青年的自我認(rèn)知和當(dāng)時(shí)社會(huì)的評價(jià)兩個(gè)不同的視角來考察。

(一)五四青年對于五四精神的自我定位

對于什么是五四文化、五四精神，不同時(shí)代、不同階層可能會(huì)給出不同的答案。其實(shí)，對于這一問題的回答，作為親歷者的五四青年應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)。1919年5月26日，還在五四運(yùn)動(dòng)的高漲時(shí)期，羅家倫就曾在《每周評論》上發(fā)文指出：“不知這次運(yùn)動(dòng)里有三種真精神，可以關(guān)系中國民族的存亡。第一，這次運(yùn)動(dòng)，是學(xué)生犧牲的精神。從前我們中國的學(xué)生，口里法螺破天、筆下天花亂墜，到了實(shí)行的時(shí)候，一個(gè)個(gè)縮頭縮頸?！ㄓ羞@次一班青年學(xué)生，奮空拳，揚(yáng)白手，和黑暗勢力相斗，傷的也有，被捕的也有，因傷而憤死的也有，因賣國賊未盡除而急瘋的也有。這樣的犧牲精神不磨滅，真是再造中國的元素”[14]。可以看出，在羅家倫看來，相比于從前，五四運(yùn)動(dòng)中青年學(xué)生最大的不同就是他們不再滿足于坐而論道，而是敢于擔(dān)負(fù)起國家民族的責(zé)任并勇于為之犧牲，他認(rèn)為這種犧牲的精神是改造中國的希望所在。作為五四青年，羅家倫對五四精神的定位應(yīng)該是比較客觀的，對五四青年群體的認(rèn)知大致是準(zhǔn)確的，當(dāng)時(shí)的五四青年毛澤東也曾于1919年8月發(fā)出：“天下者，我們的天下；國家者，我們的國家；社會(huì)者，我們的社會(huì)；我們不說，誰說？我們不干，誰干？”[15]的時(shí)代吶喊?？梢哉f，在面對民族危亡的時(shí)刻，這種舍我其誰的歷史擔(dān)當(dāng)，應(yīng)該是那時(shí)五四青年一代的普遍共識(shí)。

如前所述，五四的刺激進(jìn)一步促進(jìn)了新思潮的廣泛傳播，白話文雜志數(shù)量驟增至400多種，而且不同于之前的期刊，這些新期刊的辦刊宗旨大多不是“精進(jìn)學(xué)術(shù)”，而是胸懷天下，以改造中國社會(huì)為己任。如《少年中國》明確宣稱，要“本科學(xué)的精神，為社會(huì)的活動(dòng)，以創(chuàng)造少年中國，……根據(jù)思潮和事實(shí)的趨勢，草一個(gè)具體的改造中國的方案”[16]；《曙光》則是要“喚醒國人徹底的覺悟，鼓舞國人革新的運(yùn)動(dòng)，……本科學(xué)的研究，以促進(jìn)社會(huì)改革之動(dòng)機(jī)”[17]；《新社會(huì)》的目標(biāo)則更為直接，“考察舊社會(huì)的壞處，以和平的，實(shí)踐的方法，從事于改造的運(yùn)動(dòng)，以期實(shí)現(xiàn)德謨克拉西的新社會(huì)”[18]；《覺悟》則是要“本著反省、實(shí)行、持久、奮斗、活潑、愉快、犧牲、創(chuàng)造、批評、互助的精神，求適應(yīng)于‘人’的生活——做學(xué)生方面的‘思想改造’事業(yè)”[19]；凡此種種不一一枚舉。不難看出，這些五四后雨后春筍般涌現(xiàn)的新期刊，在目標(biāo)宗旨設(shè)定方面已不再像五四前《新青年》等那樣對政治諱莫如深，而是直接表白了自己改造社會(huì)、改造國民的政治訴求，這是五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)使青年群體進(jìn)一步覺悟的最好例證。

(二)社會(huì)對五四青年的基本認(rèn)知

如前所述，“敢于擔(dān)當(dāng)、勇于犧牲”是五四青年的自我定位，這種自我認(rèn)知是否客觀呢？或許旁觀者的評價(jià)更為客觀中肯。多年之后，人們在回憶起五四，對于青年學(xué)生的勇于擔(dān)當(dāng)仍是記憶猶新，“被春雷喚醒了的蟄蟲小鳥一樣，紛紛的在大地上活動(dòng)，在溫暖的春風(fēng)里跳舞”；不僅自己要因應(yīng)念書和救國的雙重要求，又要同時(shí)向舊禮教和帝國主義者進(jìn)攻，還要“替被壓迫的同胞鳴不平”[20]，那時(shí)的青年的確是什么都承擔(dān)在肩上，也什么都要過問。

或許有人說，國人大多是五四運(yùn)動(dòng)的同情者、支持者，對學(xué)生自然有所偏愛，他們的評價(jià)未必公允。我們不妨看一看時(shí)任美國駐華公使芮恩施在回憶錄中對于學(xué)生在運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)的描述：“學(xué)生們英勇不屈并團(tuán)結(jié)一致地進(jìn)行工作。政府很快看到，雖然它可以拘禁他們，但卻無力阻擋他們所產(chǎn)生出來的憤激情緒的浪潮。……到六月四日，北京有近一千名學(xué)生被拘留；后來被捕的人考慮得很周到，他們在出發(fā)演講的時(shí)候就隨身攜帶裝著食物的背包”[21]。事實(shí)確實(shí)如此，顯然，學(xué)生們在運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出的直面危險(xiǎn)、敢于犧牲的精神給這位美國駐華公使留下了深刻的印象。

由此可見，無論是從作為親歷者的五四青年的自我定位，還是從當(dāng)時(shí)其他群體的社會(huì)評價(jià)來看，“敢于擔(dān)當(dāng)，勇于犧牲”是五四青年的重要標(biāo)識(shí)，同時(shí)也是五四文化的重要標(biāo)識(shí)，是構(gòu)筑五四精神燈塔的基石。

綜上所述，五四青年運(yùn)動(dòng)因陳獨(dú)秀等對于屬于青年的新文化的建構(gòu)而成，而從某種程度上來講，五四青年運(yùn)動(dòng)是新文化社會(huì)化的實(shí)踐，并在實(shí)踐過程中對新文化進(jìn)行了建構(gòu)，從而形成了五四文化(或曰青年文化)。從宏觀的歷史進(jìn)程來看，青年文化與青年運(yùn)動(dòng)之間是一種雙向互動(dòng)的關(guān)系，而且是一種接續(xù)遞進(jìn)的循環(huán)互動(dòng)：青年文化為青年運(yùn)動(dòng)提供動(dòng)力支撐，青年運(yùn)動(dòng)為青年文化社會(huì)化提供實(shí)踐路徑，并在實(shí)踐的過程中對青年文化的發(fā)展取向進(jìn)行校驗(yàn)與調(diào)適，從而實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)，用以為后來的青年運(yùn)動(dòng)提供動(dòng)力支撐。