基于傳統(tǒng)哲學(xué)《道德經(jīng)》下對高校公共體育課的辯思

王兵 何軼

中圖分類號：G85? ?文獻(xiàn)標(biāo)識：A? ? ?文章編號：1009-9328（2021）12-123-01

摘? 要? 本文以老子所著作《道德經(jīng)》的第四十二章文，簡要闡述有關(guān)于體育的哲學(xué)思考，思考基于傳統(tǒng)哲學(xué)下的體育本質(zhì)，這對如今的高校公共體育哲學(xué)思想的發(fā)展或許有一定的理論意義。

關(guān)鍵詞? 傳統(tǒng)哲學(xué)? 公共體育? 思想

老子曰：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。

一、道與體育

那么老子口中的道究竟是什么呢？臺灣著名學(xué)者曾仕強(qiáng)教授對道德經(jīng)的研究可謂是付諸于一生，他認(rèn)為“道”是一個(gè)抽象的、假設(shè)性的名詞，它可以代表我們所要知道的一切的概念，也就是我們想知道什么，就可以從道來推得結(jié)果。道是比萬物生之前都要久遠(yuǎn)的一種“天下之母”，運(yùn)行在宇宙之中，永不停息。道也是虛無的，因?yàn)樘摕o所以可以變成任何看得見的事物，是虛無的也是實(shí)在的。這種特性決定了道的至高無上性，是萬物運(yùn)行不能離開的道，同時(shí)道也是自然的，包括自由，也就是人皆有自己的道，趨于好或趨于壞都是道的表現(xiàn)。道不去做人的主宰也不做主人，道只是提供方向、機(jī)會和本錢。人運(yùn)用這些方向、機(jī)會和本錢自由自在的做想要做的事情，當(dāng)然最終的結(jié)果是看是否符合道的本質(zhì)，不符合的話，自然而然就是滅亡。任何時(shí)候都要看到事物的陰陽面，時(shí)刻注意陰陽不是一成不變的，而是時(shí)刻動態(tài)變化的，陰陽相互交融的。

《全國普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》將體育課程定義為：體育課程是大學(xué)生以身體練習(xí)為主要手段，通過合理的體育教育和科學(xué)的體育鍛煉過程，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康和提高體育素養(yǎng)為主要目標(biāo)的公共必修課程?？梢钥闯龉搀w育課的核心詞是“體育”，眾多學(xué)者以不同理論的視角對體育進(jìn)行定性，可最終卻沒有一個(gè)真正公認(rèn)的合適的標(biāo)準(zhǔn)，似乎總能找到某些“缺陷”，總會偏向社會學(xué)或生理學(xué)概念，定義過于籠統(tǒng)、含糊。我們在對體育這個(gè)概念進(jìn)行定性的時(shí)候，是否需要從傳統(tǒng)哲學(xué)的角度去思考呢？基于中華文化上下五千年的積淀，我們有充分的理由相信我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神和內(nèi)涵是值得我們?nèi)ゼ橙『蛯W(xué)習(xí)的。

二、逐步“變質(zhì)”的高校公共體育課

老子說：道可道，非常道;名可名，非常名。意思就是可以說的“道”那就不是道，我們說的道，只是道的一個(gè)小的部分;我們現(xiàn)在說的名也不是全部的名，也只是一個(gè)小部分的名。如今的體育課程是與“健康、情緒、工具”等掛鉤的，使得本質(zhì)的異化而概念模糊。公共體育課程更多的是成為了一種形式。反觀“體育”二字，最開始是原始人類為了捕獵、生存獲得食物等才逐漸認(rèn)識到了增強(qiáng)體質(zhì)的重要性。隨著人類社會的發(fā)展，漸漸輔助勞動的工具被大量運(yùn)用導(dǎo)致人的生理機(jī)能出現(xiàn)退化，體育的需要也逐步增加，從而體育的概念也隨之變得泛化，也可說是一種泛濫。不可否認(rèn)的是，高校師生在追求體育本質(zhì)的過程中受到了實(shí)踐價(jià)值的影響，即我們現(xiàn)在說的“體育”只是體育的一個(gè)小的部分，并不能反映真正的體育的本質(zhì)。只有從本質(zhì)出發(fā)，才能明白什么是公共體育課。

三、等同概念下的辯思

我們可以先假設(shè)道—體育這個(gè)概念是等同的，因?yàn)橛衅涮摕o性和實(shí)在性，是統(tǒng)一的一種人們可以感受得到的存在。道生一，一生二，二生三，三生萬物。也就可以說是體育生一，一生二，二生三，三生萬物。就如今體育的發(fā)展來看，體育在許多人的眼中代表了健康，這是受不同時(shí)期的體育指導(dǎo)思想的影響，其中已經(jīng)有眾多學(xué)者對于體育等于健康這種觀念提出了質(zhì)疑甚至是批評。那么在這種情況下，大家公認(rèn)的是體育可以促進(jìn)健康，而不是代表健康。

體育假使是虛無的一種特別的概念，它生的一是什么呢?！绑w育”生的就是“體育”這個(gè)一，原有的道的概念的體育是虛無的是等于道的體育，即是包羅萬物的母親，它生出了體育這實(shí)在的存在，使人們以體育開始作用于實(shí)際的人，并運(yùn)用不同的手段、工具和形式來促使其生二。這個(gè)二是什么呢？體育是一，生二也就是生“體”和“育”?！绑w”是實(shí)在的生理機(jī)能方面可以實(shí)際監(jiān)測、觀察到的體，“育”是心理層面的不可視見、天人合一的育?！绑w”和“育”的二的結(jié)合與交互生成了三，這個(gè)“三”是抽象的同時(shí)也是具體的，是具有辯證性的統(tǒng)一的。這個(gè)三就是“以體育人”，人作為最終的受益者或受害者，最終道的作用要落到人才有實(shí)際的作用。假使無人的道，那就不是道，因?yàn)槿说囊庾R里不存在這個(gè)事物，也不被人感知到。假使“道”的真實(shí)性是存在的，那么它的虛無性也是存在的。萬事萬物皆有道，道辯證統(tǒng)一于陰陽之中，所以單方面的存在便是不可能的。體育的“二”作用于體育人這個(gè)“三”之中，三之中的“體”“育”“人”是相互獨(dú)立的也是相互聯(lián)系的，具有整體和部分的關(guān)系，是動態(tài)發(fā)展的，是隨著認(rèn)識的不斷深化而深化聯(lián)系、促進(jìn)發(fā)展的，如此也就有了三生萬物。萬物便是各種各樣的結(jié)合體育的本質(zhì)或非本質(zhì)的“物”。

四、結(jié)論

《道德經(jīng)》是中國文化的瑰寶，其內(nèi)涵是博大精深的，老子所倡導(dǎo)的“無為而治”理念也隨時(shí)代的發(fā)展而不斷豐富。體育作為當(dāng)今社會的重要組成部分，面臨的困境是多種多樣的，除了對體育的內(nèi)涵進(jìn)行了豐富外，其結(jié)合的形式也是多種多樣，但是最根本的還是要回到“體育”的哲學(xué)本質(zhì)上來，即回到“道”的真義中來，除去“雜質(zhì)”，回歸璞真，以對高校公共體育課的發(fā)展提供哲學(xué)上的思考。

★通訊作者：何軼（1973-），男，湖南永州人，碩士，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：體育教學(xué)與訓(xùn)練、體育人文社會學(xué)。