洞穴里的啟蒙者

摘要在柏拉圖所著的《理想國》第七卷之中，為了說明受教育者與未受教育者這兩種人在本質(zhì)上的來源與區(qū)別，作者引用了洞穴中的囚徒這一經(jīng)典形象來比喻教育對(duì)于一個(gè)人所起到的至關(guān)重要的作用。書中繼而引出了該情境下幾個(gè)種類的人，他們的不同經(jīng)歷塑造了他們不同的人格和人生選擇，也導(dǎo)向了截然不同的結(jié)果。其中啟蒙者危險(xiǎn)但卻崇高的特性引發(fā)了一些值得我們深思的問題。本文將從柏拉圖著名的洞穴之喻出發(fā)，論述啟蒙過程中幾種不同人的選擇以及它們接連而來的后果，并從中得出自己的結(jié)論和啟示，也做出自己的選擇。

關(guān)鍵詞：洞穴之喻，理念世界，表象世界，啟蒙者

第一章 柏拉圖的洞穴之喻及其內(nèi)容

洞穴論在柏拉圖的《理想國》中是非常著名的一項(xiàng)比喻，它生動(dòng)形象地闡明了柏拉圖政治哲學(xué)的一些基本論述，巧妙地引出了完美的城邦這一理念模式，也引發(fā)了對(duì)5哲學(xué)王這一核心觀點(diǎn)的討論。這些觀點(diǎn)基本宣告了一個(gè)屬于政治哲學(xué)時(shí)代的開啟，人們的視線終于開始從自然界的萬事萬物轉(zhuǎn)移到了對(duì)城邦政治公共生活的關(guān)注上來。這一經(jīng)典論述對(duì)于后世的影響也是不可小覷的，它開啟了政治哲學(xué)的大門，公共性開始從私人領(lǐng)域被分離出來并且因此得到了越來越多的關(guān)注和討論。

第一節(jié) 表象世界與理式世界

簡單來說，柏拉圖關(guān)于洞穴論的主張其實(shí)根本上源自于他對(duì)分別處于教育狀況和非教育狀況下兩種人的一個(gè)初始比喻。在柏拉圖看來，有這樣的一部分人從小居住于一個(gè)洞穴式的地下室之中，在地下室里面一條長長的通道一直能夠通向洞外，只有和洞口一樣寬窄的一束光可以順著通道照進(jìn)這個(gè)洞穴。洞穴中的人他們的頭和腳都被固定在一個(gè)方向，因此他們只能夠看見自己面前的洞穴后壁上的倒影，但卻永遠(yuǎn)沒有辦法看得到他們背后真實(shí)的火光。而阻礙這些被囚禁者通向洞外之路的僅僅是一堵矮矮的墻，矮墻外的人們分別舉著各種不同的事物經(jīng)過這些囚禁者。毫無疑問，囚禁者們根據(jù)他們有限的認(rèn)知，僅僅是會(huì)認(rèn)為倒影就是唯一的真實(shí)事物本身。而實(shí)際上，柏拉圖在他的《理想國》洞穴之喻中，是用洞穴里墻壁上的倒影和真實(shí)的火光、事物分別來比作了所謂的表象世界和理式世界。[ 參考柏拉圖：《理想國》商務(wù)印書館1986年版，275-280]

對(duì)比地看一下這兩個(gè)世界，我們可以發(fā)現(xiàn)這其中許多根本的區(qū)別。位于洞穴內(nèi)的表象世界，只是一個(gè)流變并且還有著缺陷的世界。在這個(gè)世界里，有的只是代表了假象的各種倒影。它們分有了實(shí)物的信念，反映到現(xiàn)實(shí)世界也就是代表著我們每時(shí)每刻都可觀可感的存在于這個(gè)世界上的種種存在本身，既包括了從人類到各種低等的生物和無機(jī)物，也包括了我們?nèi)粘Ｔ谥R(shí)層面可以利用的數(shù)理對(duì)象、符號(hào)和圖形等等工具。在這個(gè)世界里，太陽因?yàn)槠溆篮愕墓饬帘晃覀儺?dāng)作了一種最高形式的存在。

而洞穴外的世界卻存在著永恒的真理，那是一個(gè)完美的理式世界，在這里不再有各種流變的實(shí)物，而是分有了各種各樣實(shí)物的理念，例如影像的理念、物質(zhì)的理念、數(shù)理對(duì)象的理念，代表著最高存在形式的太陽也為至善這一基本理念所取代。

我們也可以說，表象世界只是一個(gè)依靠著模仿并分有理式世界中的某一種或幾種理念而存在的低等的世界，它雖然可以無限趨向于理式世界但卻永遠(yuǎn)無法達(dá)到。兩個(gè)世界之間并不是永恒的隔絕狀態(tài)，它們可以通過某種秩序締結(jié)起來，同時(shí)依靠靈魂來取得聯(lián)系。就像我們的眼睛偶爾也看得到太陽一樣，我們的靈魂偶爾也能夠達(dá)到至善。同時(shí)柏拉圖也認(rèn)為，各種至善的理念從一出生之時(shí)便存在于我們的靈魂之中，只是被我們暫時(shí)地遺忘掉了，因此我們也只能通過后天的學(xué)習(xí)來逐步地刺激自己的靈魂，并回憶和發(fā)現(xiàn)各種曾經(jīng)擁有過的知識(shí)。[ 參考柏拉圖：《理想國》商務(wù)印書館1986年版，280]

第二節(jié) 試著走出洞穴

接下來，柏拉圖就設(shè)定了一個(gè)發(fā)生于假想之中的場景。有一個(gè)人突然被神強(qiáng)制性地解除了禁錮。他扭過了頭，在刺眼地火光中模模糊糊地瞥見了真實(shí)的事物，這意味著他不必再通過倒影來感知所處的這個(gè)世界，而是開始接近了造成倒影的原因也就是事物本身。毫無疑問，這個(gè)走出了洞穴、感知了真實(shí)的人是不能夠忍受重新再回歸黑暗洞穴這一命運(yùn)安排的，他的眼睛甚至已經(jīng)不能再習(xí)慣那種黑暗了。冒險(xiǎn)者肯定是幸運(yùn)的，因此他們就更加地珍視屬于自己的這份幸運(yùn)，一旦走出洞穴必定不愿回頭再做回囚徒。[ 參考柏拉圖：《理想國》商務(wù)印書館1986年版，275-279]

換個(gè)說法也就是，一個(gè)偶然間接近了這個(gè)世界的真理之人不僅不愿再重歸愚昧無知的狀態(tài)同時(shí)更加不能再適應(yīng)愚昧的環(huán)境和生活本身，他們甚至開始憐憫起自己那些尚處在愚昧之中的同伴們。這一過程實(shí)際上就是完成了所謂的“靈魂轉(zhuǎn)向[ 參考柏拉圖：《理想國》商務(wù)印書館1986年版，281]”。每個(gè)人的靈魂本身都有著極好的視力，但只是由于面對(duì)的方向和對(duì)象出現(xiàn)了一定的偏移才導(dǎo)致了它們靈魂暫時(shí)的失明。靈魂必須設(shè)法使得自己轉(zhuǎn)離這個(gè)流變的世界，才能夠真正地正視實(shí)在事物和其背后的理念世界。

完成靈魂轉(zhuǎn)向這一比喻的方式最方便的就是通過后天的教育和學(xué)習(xí)，而達(dá)成這一結(jié)果的人也因掌握了真理而成為了哲學(xué)家，由他們來統(tǒng)治和領(lǐng)導(dǎo)著這個(gè)世界上的各項(xiàng)行動(dòng)。

以上就是柏拉圖洞穴理論這一比喻地基本內(nèi)容。在這里面，柏拉圖試圖通過這一比喻來引出他關(guān)于教育重要性這一問題的詳細(xì)闡述。而我在了解了這一比喻之后，繼續(xù)設(shè)想了第一批走出洞穴之人所面臨的情境，和他們可能做出的幾種選擇。我在這里列舉以下的四種可能性。

第二章 洞穴之喻下的四種選擇

沒有能力成功走出洞穴的人只能繼續(xù)做著囚徒，在充斥各種各樣倒影的世界里尋求著自己狹隘的滿足。而走出了洞穴的人在岔口處卻面臨著不同的幾種選擇，同時(shí)也不得不去解決首批探險(xiǎn)者在各種境遇下出現(xiàn)的問題。

第一節(jié) 啟蒙者的選擇

啟蒙，這一明詞通常解釋為通過各種的宣傳和教育使社會(huì)接受新鮮事物從而得到進(jìn)步的一種運(yùn)動(dòng)，一般來講主要指的是開發(fā)愚昧、講明事理和普及新知識(shí)、新事物兩種類型的活動(dòng)。洞穴之喻中的啟蒙者，顧名思義就說的是那些走出了洞穴，窺見了太陽和實(shí)物的人們重新又回歸洞穴之中并且把外界的光明和實(shí)物等各種現(xiàn)象作為福音帶給整個(gè)洞穴及其里面的其余囚徒的那一類人。

這一批人，往往有著很強(qiáng)的探索意識(shí)、極大的勇氣和力量，他們能夠沿著長長的隧道走出黑暗，面見光明。同時(shí)更加難能可貴的是他們還有著不一般的社會(huì)責(zé)任感。積極入世的哲學(xué)家就是這一類人的一種典型代表，柏拉圖的“哲學(xué)王[ 參考柏拉圖：《理想國》商務(wù)印書館1986年版，251]”也就是建立在這一假設(shè)人物的基礎(chǔ)之上而存在的。他們自己擁有著掌握智慧并且無限趨近于真理的能力，然后他們又選擇了通過教育、啟蒙、入仕為官或者是成為統(tǒng)治者等種種的方式來構(gòu)建一個(gè)無限接近于理式世界的現(xiàn)實(shí)政治制度和形式。古今中外，許許多多的哲學(xué)家都曾經(jīng)發(fā)出過一些令人振聾發(fā)聵的聲音，他們?cè)趯徱曋陨砩畹耐瑫r(shí)也在審視著整個(gè)世界，他們?yōu)槿祟惖母ｌ矶鴬^斗和犧牲，并且坐擁著一種經(jīng)過審視的值得過的人生。

第二節(jié) 獨(dú)存者的選擇

獨(dú)存，顧名思義，就是指獨(dú)自享用了真理的那一批人。中國自古有一句話叫做“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下[ 參考孟軻：《孟子·盡心章句上·第九節(jié)》]”。這一句話分明是將啟蒙者與獨(dú)存者根據(jù)人生的得意程度來進(jìn)行區(qū)分了，而在實(shí)際的情況下，者或許只需要根據(jù)個(gè)人的取向來做選擇。有一批人，他們有著積極入世的態(tài)度，也愿意承擔(dān)起啟蒙者的重?fù)?dān)，而另一部分人則只選擇了獨(dú)善其身。

這一部分人的經(jīng)歷在柏拉圖的洞穴之喻中，就代表了走出了洞穴，見過了光明也就是已進(jìn)入理式世界的那些人反而選擇留在洞穴之外并且絕不愿再踏入黑暗之中的狀態(tài)。他們掌握了真理卻對(duì)這個(gè)世界抱有著出世的態(tài)度，中國歷史上的老莊之學(xué)這一派的人物就是這一類人的典型代表。莊周，他崇尚自由，拒絕楚威王對(duì)他丞相之位的允諾和誘惑而選擇了去周游列國，晚年他更干脆隱居在了南華山中，終生都以一種消極的游戲態(tài)度面對(duì)著這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界和官場?？梢哉f，對(duì)于這一部分人來講，獨(dú)存既可以說是一種自保的方式、一種逃避的態(tài)度，也可以從另一方面說成是對(duì)這個(gè)黑暗現(xiàn)實(shí)世界的另一種無聲的對(duì)抗和嘲諷。[ 參考莊周：《莊子釣于濮水》]

第三節(jié) 遺忘者的選擇

也曾有這樣的一部分人，他們憑借著自己的努力或者是單純的所謂運(yùn)氣有幸地走出過漆黑的洞穴，見到過實(shí)物也仰視過太陽但卻毫不為之所動(dòng)甚至可以用麻木來形容。他們與其說是忘記了自己曾經(jīng)的所見所感，更像是壓根沒有意識(shí)到洞外那些真實(shí)的存在。

在一個(gè)人的生活中或許他曾經(jīng)有過被啟蒙和教育的經(jīng)歷，但在他踏入現(xiàn)實(shí)世界那一刻后，卻完全為眼前的種種表象所迷惑，絲毫記不起來自己也曾那樣近距離地接觸過真理。如此一來，由于連記憶都已不復(fù)存在，他們的境況就難免落得個(gè)與從未走出過洞穴的那些囚徒一樣。這樣的情形在現(xiàn)實(shí)中反倒是最多見的一類，學(xué)校作為啟蒙教育的主要陣地，曾近乎平等地給過每一個(gè)人以教育和真理的熏陶，而身處課堂之上的學(xué)習(xí)者們也都一字不差地接收了這些關(guān)于真理的傳道。他們了解正義，也清楚何為不正義;他們見識(shí)過勇氣，也目睹過懦弱;他們?cè)?jīng)也過著有節(jié)制的生活，而如今卻只剩下了縱欲。因?yàn)樗麄冏蕴こ鼋淌业哪且豢唐?，就在這外界復(fù)雜紛亂的吵鬧聲之中經(jīng)歷一個(gè)了遺忘的過程。漸漸地，在混亂中他們習(xí)得了其他的個(gè)性，并讓這些取代了曾在教育中養(yǎng)成的那些習(xí)慣。

第四節(jié) 假裝遺忘者的選擇

我們也不可否認(rèn)，在遺忘者之中還有一些人，他們既不愿意丟棄曾經(jīng)的真理但又沒有勇氣承擔(dān)起啟蒙者的重任，于是干脆選擇了裝模作樣。一部分不愿意獨(dú)存卻又放不下安逸生活的人們?cè)谥\生之余學(xué)會(huì)了偽裝。這些偽裝的人中，既有為自己的良知保有一方凈土的，他們?cè)诜e極的入世和消極的出世之間尋找到了一個(gè)折中之法，也就是消極的入世。他們既不逃避現(xiàn)實(shí)也不至于在現(xiàn)實(shí)中迷失自我。芥川龍之介曾有言道：“最聰明的處事術(shù)是，既對(duì)世俗投以白眼，又與其同流合污?！盵 芥川龍之介：“最聰明的處事術(shù)是，既對(duì)世俗投以白眼，又與其同流合污?！盷但我相信，這樣的人大部分會(huì)生活地撕裂、痛苦，但又別無選擇，甚至其中一部分人成為了真理的臥底。

另一類假裝遺忘者卻走向了另外一個(gè)極端，他們既沒有忘記真理又絲毫無心去踐行真理。他們沒有被迫做臥底的悲壯，反而是在入世之后變本加厲地維護(hù)著虛假的表象生活。德國存在主義大家海德格爾就曾有過加入納粹政黨的經(jīng)歷，在他任職弗萊堡大學(xué)校長的期間甚至以猶太人血統(tǒng)為由禁止自己以前的教師胡塞爾進(jìn)入弗萊堡大學(xué)的圖書館，并引發(fā)了納粹種族清洗法例。

第三章 啟蒙者的宿命

早有蘇格拉底飲鴆赴死的悲壯之舉，近更是有著數(shù)以萬計(jì)的真理探尋者把最后一絲正義附在了刑架上。刑場之上不僅留下了布魯諾對(duì)于科學(xué)的展望，也曾有過譚嗣同對(duì)于變法圖強(qiáng)之最后一翻振聾發(fā)聵的陳詞?？v觀歷史，啟蒙者的悲劇宿命似乎從來沒有被改變過。

房龍所著的《寬容》一書中著名的序言一章就以一個(gè)寓言的形式直接地揭露了所有啟蒙者將要面臨的處境。崇尚古老的無知之谷排斥和拒絕著外界的一切事物。終于，擅自出谷冒險(xiǎn)的一個(gè)幸存者從黑暗中負(fù)傷爬回，他帶來的是關(guān)于山谷之外另一個(gè)了不起民族的新鮮文化和奇跡。然而，最終他卻被谷中的長老和萬千的無知者以瀆圣之罪處以極刑。后來，災(zāi)難襲來，谷中眾人被迫逃亡，在他們自己也踏出山谷之時(shí)才發(fā)現(xiàn)他說的都是對(duì)的，他們?yōu)樗?、立碑、著傳。但在此后的幾十年甚至千百年間，如上的場景在人們的面前也在第一個(gè)冒險(xiǎn)者的墓碑前反反復(fù)復(fù)地重演著。事實(shí)證明，幾十年后世界只是還一樣。[ 參考房龍.寬容[M].南京：譯林出版社，2016.8：1-5.]哪怕是萬能的上帝也難逃偏見的怪病，因?yàn)樯系鄣牟还炀土说谝粋€(gè)殺人犯。《圣經(jīng)》記載，由于祂對(duì)亞伯所獻(xiàn)禮物公然的偏愛激發(fā)了該隱內(nèi)心的嫉妒之火，該隱因此謀殺了亞伯，嫉妒也就成為了人的七宗原罪之一。雖然是該隱的嫉妒害死了亞伯，但是嫉妒之心卻是源自于上帝的偏寵。[ 參考陳志華.該隱和亞伯——人類第一對(duì)兄弟[J].天風(fēng)，2009（07）：39.]

神性尚且如此，人性當(dāng)中的弱點(diǎn)就更加難以克服了，不寬容是人性的本質(zhì)。這種不寬容是可以理解的，它來自于人類力量弱小之時(shí)的恐懼和無知，是難以靠天然的力量來消弭的。因?yàn)樗侨祟惖靡源胬m(xù)和戰(zhàn)勝自然的必要條件，正是因?yàn)榍笊圆庞辛丝謶?，恐懼滋生了萬物的不寬容，同時(shí)也說明人類是為了生存才選擇的不寬容。這是種族延續(xù)的代價(jià)，也是人類難以克服的劣根性。有這樣的劣根性存在，寬容自一開始便只能淪為一種無稽之談，啟蒙者也因此只能背上這樣悲劇的宿命。他們?cè)趯⒒鸸鈳磉@人間的同時(shí)也點(diǎn)燃了自己，這一特性彰顯了啟蒙者危險(xiǎn)但卻崇高的身份。

人們學(xué)會(huì)了生存，也就因此學(xué)會(huì)了遺忘和偽裝，或許開始只是出于自保的偽裝，但是偽裝得久了大概也就真正地忘記了。對(duì)于大部分的人來說，助紂為虐的確有言過其實(shí)之處，但冷眼旁觀在現(xiàn)實(shí)中確實(shí)比比皆是。

第四章 總結(jié)

柏拉圖的洞穴之喻雖然原只是立足于啟蒙和教育的一個(gè)小寓言，但背后卻能夠牽連出無數(shù)現(xiàn)實(shí)的選擇和后果。對(duì)于我們來說，所走的每一步路都代表著我們的選擇，我們是需要對(duì)此承擔(dān)不可逃避的責(zé)任的。當(dāng)然，如何選擇在于每個(gè)人自己心里的看法。啟蒙者固然崇高，但是也必然是困難重重且危險(xiǎn)的，不做啟蒙者是每個(gè)人無可厚非的選擇自由。但是值得我們思索的是在啟蒙者之外，我們又該做何選擇？是成為幫兇還是消極地避世？不管怎樣，最基本的善惡之念應(yīng)該長存于我們每一個(gè)人的心底。在復(fù)雜多變的世界里生存，保有一絲本心和善念本就是我們每個(gè)人力所能及的選擇，也是責(zé)無旁貸的義務(wù)。

本文就從柏拉圖著名的洞穴之喻出發(fā)，論述了洞穴之喻的基本內(nèi)容及其延申理解，進(jìn)而給出了自己進(jìn)一步的思考和分類。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)選擇和部分歷史實(shí)例，發(fā)現(xiàn)了一些具有一定現(xiàn)實(shí)意義的問題和境況，以期能夠引起更多的思考和更廣泛的討論。

但是由于本人理解能力、知識(shí)儲(chǔ)備以及涉獵范圍的有限，很多觀點(diǎn)仍有諸多不成熟之處，論述過程中也有許多不完善和不規(guī)范之處。未來我將豐富自己的知識(shí)儲(chǔ)備，進(jìn)一步思考本文中所提出的種種觀點(diǎn)，并完善自己的論述。

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[6]陳志華.該隱和亞伯——人類第一對(duì)兄弟[J].天風(fēng)，2009（07）：39.

作者簡介：崔家碧， 1998年7月25日，女，漢。籍貫：山東龍口市，學(xué)歷：在讀研究生，研究方向：政治學(xué)理論