淺析啟蒙者的失語與弱勢之原因

曹雨穎

內(nèi)容摘要：魯迅的《故鄉(xiāng)》一文，存在著一個獨特的文學形象，即文中的“我”。“我”作為特殊時期的啟蒙者，理應(yīng)引導人們思考與革新，卻意外地體現(xiàn)出一種失語的狀態(tài)。通過對作品有關(guān)內(nèi)容的調(diào)查分析，我認為啟蒙者的失語與弱勢的原因可歸為三點：作者自身情況使然，歷史背景所迫，作品文學需求所在。

關(guān)鍵詞：啟蒙者 失語 弱勢

魯迅于1921年1月寫下的《故鄉(xiāng)》，是基于他1919年回到故鄉(xiāng)接母親這一現(xiàn)實背景的。辛亥革命后，推翻的是封建王朝的專制政權(quán)，然而取而代之的地主階級的軍閥官僚統(tǒng)治使帝國主義鉗制了中國的經(jīng)濟財政命脈。在封建、帝國主義的雙重打壓下，農(nóng)村日趨破敗，農(nóng)民也是貧苦不堪。所以，《故鄉(xiāng)》所描繪出來的，是其故鄉(xiāng)的衰落破敗，村民（農(nóng)民）的疾苦，當然還包括小市民階級的頹然。思想意識超前的魯迅作為20世紀前期的積極入世、試圖以文救世的知識分子，無疑是一名啟蒙者。我們可以看到其棄醫(yī)從文，寫下《狂人日記》，看到其高呼“這吃人的制度”、“救救孩子！”，看到《吶喊》，這是一位用筆尖當利器的戰(zhàn)斗者。

然而當我們看到《故鄉(xiāng)》，我們所看到的是啟蒙者的失語與弱勢。既然這是一篇立足于現(xiàn)實而產(chǎn)生的作品，暫且不管這是散文還是小說，“我”的原型必定是魯迅本人，而其作為一個啟蒙者，他為何面對著被啟蒙者，卻總是處于失語和弱勢的狀態(tài)？結(jié)合歷史背景以及魯迅個人經(jīng)歷等因素，其原因可歸結(jié)為如下三點：

第一，從作者個體來看，啟蒙者本身將“故鄉(xiāng)”看作精神棲息處，一個靈魂的依附，它不僅僅是一種實質(zhì)的存在，更是一種精神上的存在，可以看作是作者發(fā)展成長的地方，然而當他回到這個地方，全然沒有得到安慰，反而是受到更多的現(xiàn)實所帶來的震撼甚而是悲哀與孤立。

再結(jié)合作者自身的經(jīng)歷，魯迅出身于富貴家庭，也就有了文中所喊的“老爺”，然而而后的兩次變故，家道中落，世人的冷眼、譏諷，親戚本家的事不關(guān)己、冷漠無情，讓他飽食世間冷暖。離開家鄉(xiāng)的他，也還是處處受到歧視，種族間的亦或是民族間的，求學之路異常艱難。就職后也是諸事不順，受盡非難與排擠。

當然，魯迅過人之處就是，經(jīng)歷這些，他并沒有頹廢于感嘆命運艱苦，而是積極入世，看到了整個社會的苦難和弊病。他接受了陳獨秀等人的鼓勵，投身于新文化運動。也就是這個時候，在一片黑暗中，他認為祖國有救，回到自己心靈棲息處卻是一片狼藉，這樣的打擊有多大？面對恣睢者的鄙夷諷刺，迫使其重溫個人痛苦經(jīng)歷；兒時“佩服”的麻木者的遲鈍，自己心靈一直尚且抱有極大幻想的美好的地方，被建立了一層難以攻破的隔膜時，我們并不能要求一個同樣是普通人的魯迅要做出及時的調(diào)整，投身戰(zhàn)斗。

然而，其深刻的思想與批判精神，導致了他思想矛盾的產(chǎn)生。但是同時，他的思想之矛盾，同樣體現(xiàn)在了他對于社會問題、民族問題上，當要解決一系列國家革新、思想啟蒙的問題時，他那種想要探尋卻又遲疑、溫暖卻又凜冽的心境，使他不得不變得不知所言。一方面，他本人是實實在在感受到封建的中國存在著無數(shù)禁錮人的枷鎖，人們被困于牢籠，等待著被解放；然而另一方面，他自身卻帶有強烈的懷疑，他不能確定是否可以解救這些人民，也不確定國家是否因此就能站起來。其實他深刻意識到，只有讓現(xiàn)代性的思想與觀念來到中國，才能解決這樣的困境，但又擔心，自己國家的厚重壁壘，是無法用這樣的方法打破的，他看待問題的時候，帶上了不少絕望與悲觀，他似乎能預見到一副更為悲慘的畫面。他無時無刻希望能通過一些“吶喊”使得中國離開這樣的現(xiàn)狀，想把麻木迂腐的群眾喊醒，成為一群在沉默中爆發(fā)，而不是滅亡，他思想的矛盾性又讓他覺得，這些民眾，雖然處于同一個國家，卻在一定程度上，差異性太大，他們互相之間缺乏最基本的溝通交流，民眾根本無法去理解“啟蒙者”的意圖，反而是更加愚昧麻木，如同一個“看客”存在著。當這位思想家作為一個文學家，將其矛盾復雜的心理融入到文學作品中時，也就不可避免地將其體現(xiàn)在人物的特征中了，形成了一種甚至是一系列的“啟蒙者失語及弱勢”現(xiàn)象了。

其二，從歷史大流來看，這名時代思想先驅(qū)者的處境，他并沒有完全肯定自身，建立足夠的自信，每一個先驅(qū)者都是開發(fā)與探索道路的，要成為一個啟蒙者，推廣他的思想與計策，首先要有一定的“群眾基礎(chǔ)”，獲得支持，承認其啟蒙的有效性，凌駕于普通人的認識，是一種先進、優(yōu)秀的存在，才能使啟蒙者自身有充分的把握落實啟蒙。而顯然，從文中我們也能看出，在當時的情況下，被啟蒙者或是麻木，或是質(zhì)疑，這使啟蒙者自身都持有了懷疑感，魯迅身處的社會讓他感到困惑甚至是悲觀，當自己一番奮斗后，看見的現(xiàn)實是社會的頹敗，人民的消極，誰不會舉棋不定？辛亥革命帶來的影響在當時并不會像我們后人縱觀時，優(yōu)劣顯現(xiàn)。身處其中的人徘徊、艱難是我們所無法感受的，在這樣的打擊下，又何談啟蒙呢？

也許在一定程度上，作者正是想通過這樣的作品，通過這種“失語”的現(xiàn)象，反映出現(xiàn)代啟蒙主義所存在的悖論?？梢哉f，這種啟蒙，一方面在為人們開辟新的道路，一方面卻未意識到本身所帶有的局限與不足。他們看到了一些舊制度給社會帶來的壓制，并且“野心勃勃”地想要救人民于水火，急切地試圖以“啟蒙”來拯救這一片死氣沉沉。然而，令他們“失語”的是，他們所試圖瓦解的東西，已然根深蒂固，他們無力跳出這個圈子，或者說，當他們以為離開了這種桎梏，實則不然。面對故鄉(xiāng)摯友的一聲“老爺”，作者想不出用何種“啟蒙”似的新話語來應(yīng)對。也就是說，即使他們能夠在他們的圈子里用激烈的言辭來批判、駁斥，卻在回到這個鄉(xiāng)村的時候，被一系列的“迷信”、“禮教”所禁錮。

其三，從作品的意義來說，現(xiàn)實經(jīng)歷是1919年，作品出產(chǎn)于1921年，這兩年間的醞釀，以及作者想通過作品真正表達些什么，也是不容忽視的。文章的思路是，未到故鄉(xiāng)時的回憶，抵達故鄉(xiāng)后的震驚，離開故鄉(xiāng)時的希冀。這和作者的思想變化相關(guān)，也和社會發(fā)展軌跡一致。相對應(yīng)的是祖國所受到的挫折，而后十月革命、五四運動帶來的曙光。作者的失語與弱勢，是長期受到的艱難險阻所帶來的絕望、痛苦壓抑下的產(chǎn)物，《故鄉(xiāng)》更是他內(nèi)心積郁的噴發(fā)，他不能掩飾的是對現(xiàn)實的失望，對恣睢者的厭惡，對麻木者的悲哀，對精神隔膜的產(chǎn)生的痛苦。在《故鄉(xiāng)》中，魯迅并未采用五四時流行的全知全能的外來者敘事模式，而是采用了第一人稱的限制敘事。雖然在小說中，敘事者“我”仍然是外來的，依然存在著“看”與“被看”的關(guān)系，但這時的“我”已經(jīng)不是無所不知、真理在握的“啟蒙者”，而演變成了一個面對鄉(xiāng)村的文化與意義世界，不斷失語的“困惑者”。在這里，魯迅的意圖已經(jīng)不是簡單地批判宗法的鄉(xiāng)村使閏土們變得愚昧、麻木，而是更為復雜地記錄了兩種生活方式與價值體系的一次特別的相遇，把剖析的筆指向了現(xiàn)代知識分子自身的靈魂。

然而，即使這樣，他仍舊抱有希望，并呼吁著：走的人多了，也就成了路。從作品的震撼度而言，如果啟蒙者面對這樣的精神棲息地的頹敗，短暫驚訝后立即投入戰(zhàn)斗，啟蒙人們，這是不符合邏輯的。在一定程度上，較之假裝不“失語”，不“弱勢”，和楊二嫂針鋒相對，對閏土侃侃其談，這樣的震驚、絕望，傳遞給世人，讓人們在鮮明情感的噴發(fā)里感悟、覺醒，其效果顯然是不一樣的。

綜上可知，《故鄉(xiāng)》這部作品中所體現(xiàn)的啟蒙者的失語與弱勢，并不是偶然的?？v觀作品所處的時代，作者自身的生活經(jīng)歷，加之作品所需要的文學意義，都促使著文中“啟蒙者”這一形象，呈現(xiàn)出一副“失語”、“弱勢”的狀態(tài)。

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基金項目江蘇師范大學敬文書院大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目《中學階段魯迅作品教學現(xiàn)狀調(diào)查與研究》（項目編號：201510320031Z）

（作者單位：江蘇師范大學敬文書院）