論構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代話語(yǔ)體系的價(jià)值目標(biāo)與優(yōu)化策略

楊威

摘要：全球治理和國(guó)家治理具有天然的內(nèi)在一致性，中國(guó)智慧正在全球治理中發(fā)揮著越來越重要的作用。中國(guó)的國(guó)家治理經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驗(yàn)閲?guó)際社會(huì)提供可資借鑒的國(guó)家治理范本，亦成為與其他國(guó)家一道進(jìn)行全球治理的中國(guó)方案。推動(dòng)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、促進(jìn)國(guó)家治理與全球治理同步，離不開中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的不斷提升，而國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的提升則有賴于中國(guó)現(xiàn)代話語(yǔ)體系的構(gòu)建。面對(duì)西方話語(yǔ)霸權(quán)的挑戰(zhàn)，中國(guó)亟須精心打造融通古今中外的現(xiàn)代話語(yǔ)體系，使之既具有中國(guó)特色，又具有世界意義。我們可以按照明確構(gòu)建目標(biāo)、夯實(shí)構(gòu)建基礎(chǔ)、優(yōu)化構(gòu)建策略的邏輯理路，來把握和構(gòu)建中國(guó)的現(xiàn)代話語(yǔ)體系，使之更具科學(xué)性、針對(duì)性和實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：全球治理;現(xiàn)代話語(yǔ)體系;國(guó)家治理

中圖分類號(hào)：D6? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號(hào)：1004-3160（2021）01-0047-07

現(xiàn)代話語(yǔ)體系的構(gòu)建無疑是一個(gè)復(fù)雜而艱巨的系統(tǒng)工程。推動(dòng)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，促進(jìn)國(guó)家治理與全球治理同步，均離不開中國(guó)現(xiàn)代話語(yǔ)體系的構(gòu)建。中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，面對(duì)國(guó)際社會(huì)中存在的不平等現(xiàn)象，積極構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，不斷提升發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中的話語(yǔ)權(quán)，這在一定程度上能夠推動(dòng)國(guó)際關(guān)系向著平等互信、包容互鑒、合作共贏的目標(biāo)邁進(jìn)。

當(dāng)下，面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、動(dòng)力不足的現(xiàn)狀，中國(guó)積極提出建設(shè)“一帶一路”倡議，推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)朝著更加自由、開放的方向發(fā)展。同時(shí)，中國(guó)面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化帶來的價(jià)值多元化現(xiàn)象，又提出“文明交流互鑒”的“中國(guó)方案”，以促進(jìn)世界文明在求同存異中和平發(fā)展。由此可見，在全球治理體系變革中，中國(guó)現(xiàn)代話語(yǔ)正在發(fā)揮著越來越重要的作用。因此，構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代話語(yǔ)體系，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，自然成為推進(jìn)國(guó)家治理和全球治理進(jìn)程的題中應(yīng)有之義。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“要不斷提升中華文化影響力，把握大勢(shì)、區(qū)分對(duì)象、精準(zhǔn)施策，主動(dòng)宣介新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想?！盵1]這就不僅為我們講好中國(guó)故事提供了基本遵循，也為中國(guó)現(xiàn)代話語(yǔ)體系的構(gòu)建指明了發(fā)展方向和具體路徑。5000余年連綿不斷的中華文明，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和改革開放的偉大實(shí)踐，不僅為我們構(gòu)建現(xiàn)代話語(yǔ)體系提供了豐富的傳統(tǒng)文化資源，同時(shí)也奠定了深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。而中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民努力實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，則進(jìn)一步彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化的顯著優(yōu)勢(shì)。因此，我們要以廣闊的國(guó)際視野，通過樹立“四個(gè)自信”去主動(dòng)展示中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化的獨(dú)特價(jià)值及其魅力，科學(xué)闡釋中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，不斷增強(qiáng)中國(guó)話語(yǔ)體系在國(guó)際社會(huì)的影響力和感召力。

一、明確中國(guó)現(xiàn)代話語(yǔ)體系構(gòu)建的價(jià)值目標(biāo)

一般而言，過多地調(diào)整、變換話語(yǔ)體系構(gòu)建的目標(biāo)，過多地強(qiáng)調(diào)國(guó)家和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要，往往容易忽視現(xiàn)代話語(yǔ)體系自身構(gòu)建的發(fā)展要求。而隨著國(guó)家治理能力和治理體系現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，國(guó)家和社會(huì)對(duì)話語(yǔ)體系構(gòu)建的要求會(huì)越來越高，也越來越全面。因此，構(gòu)建現(xiàn)代話語(yǔ)體系，需要具備相應(yīng)的預(yù)設(shè)前提——就是要保證現(xiàn)代話語(yǔ)體系構(gòu)建的科學(xué)性，必須明確其在構(gòu)建過程中所應(yīng)當(dāng)包含的最基本的要素特征，即具有民族性、時(shí)代性與大眾性。這些要素特征作為構(gòu)建現(xiàn)代話語(yǔ)體系的價(jià)值目標(biāo)，是人們長(zhǎng)期以來對(duì)話語(yǔ)體系構(gòu)建的規(guī)律性和客觀性的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)概括和總結(jié)。

（一）增強(qiáng)民族性? 提升話語(yǔ)闡釋力

毫無疑問，思想理論若缺乏原創(chuàng)性，則很容易被同化。因此，我們?cè)谠捳Z(yǔ)體系構(gòu)建的過程中必須要堅(jiān)持民族性——講好中國(guó)故事，顯然只有中國(guó)人才最有發(fā)言權(quán)。具體來說，首先，現(xiàn)代話語(yǔ)體系不是簡(jiǎn)單地延續(xù)歷史文化，而是既要植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保留民族特性中共同的文化基因，又要立足于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和改革開放的偉大實(shí)踐，不斷創(chuàng)新原有話語(yǔ)體系。其次，現(xiàn)代話語(yǔ)體系也不是簡(jiǎn)單地照搬和套用歷史模式和他國(guó)經(jīng)驗(yàn)，而是要在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，批判地吸收和借鑒世界優(yōu)秀文化成果。最后，現(xiàn)代話語(yǔ)體系的構(gòu)建旨在解決中國(guó)問題，沒有任何國(guó)家能夠?yàn)槲覀兲峁┈F(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)前，為了兼顧話語(yǔ)內(nèi)容的原創(chuàng)性和時(shí)代性，提升中國(guó)現(xiàn)代話語(yǔ)體系的闡釋力，我們需要注意以下三個(gè)問題：第一，馬克思主義理論是徹底的實(shí)踐性的理論，在實(shí)現(xiàn)中華民族的共同價(jià)值追求中發(fā)揮了先導(dǎo)性的作用，是現(xiàn)代話語(yǔ)體系的核心要素。因此，我們要始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，繼續(xù)發(fā)揮和保持中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)。第二，要強(qiáng)化“問題”導(dǎo)向意識(shí)，我們所要發(fā)現(xiàn)、分析并解決的應(yīng)該是中國(guó)話語(yǔ)體系構(gòu)建過程中出現(xiàn)的問題。毋庸諱言，我國(guó)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系相對(duì)西方國(guó)家來說處于弱勢(shì)地位，少數(shù)理論工作者更將西方話語(yǔ)體系奉為圭臬，在對(duì)中國(guó)問題的研究上“照抄照搬”西方模式，這已經(jīng)嚴(yán)重背離了中國(guó)話語(yǔ)體系自身的發(fā)展邏輯。第三，要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，審時(shí)度勢(shì)，深入研究和應(yīng)對(duì)新時(shí)代提出的課題與挑戰(zhàn)，不斷創(chuàng)新已有理論，使其能夠解決或回應(yīng)社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)難題和客觀發(fā)展?fàn)顟B(tài)，從而使得中國(guó)現(xiàn)代話語(yǔ)體系的構(gòu)建更具針對(duì)性和實(shí)效性。

（二）富于時(shí)代性? 強(qiáng)化話語(yǔ)說服力

話語(yǔ)體系不是憑空產(chǎn)生的，因而不能不顧及自身發(fā)展與其他國(guó)家話語(yǔ)體系的發(fā)展而加以主觀臆測(cè)。具體來看：一方面，話語(yǔ)作為一種社會(huì)意識(shí)具有歷史繼承性，每一種話語(yǔ)體系都是對(duì)特定歷史條件和時(shí)代背景下的國(guó)家和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的反映;同時(shí)，它的相對(duì)獨(dú)立性又使得話語(yǔ)體系往往滯后于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展。因此，現(xiàn)代話語(yǔ)體系的構(gòu)建需要處理好新舊話語(yǔ)體系之間的關(guān)系。換言之，新的話語(yǔ)體系既不能停留原地，無所進(jìn)益，也不能超越歷史發(fā)展階段，割裂與舊話語(yǔ)體系之間的聯(lián)系?，F(xiàn)代話語(yǔ)體系必須要在傳統(tǒng)話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，使之既符合時(shí)代發(fā)展的需要，又能遵循話語(yǔ)體系自身發(fā)展的規(guī)律。另一方面，話語(yǔ)作為一種社會(huì)意識(shí)又具有主體差異性，構(gòu)建新的話語(yǔ)體系還要處理好與其他國(guó)家話語(yǔ)體系之間的關(guān)系。須知，話語(yǔ)體系之間的斗爭(zhēng)本質(zhì)上是不同意識(shí)形態(tài)之間的斗爭(zhēng)，誰(shuí)在意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)地位，誰(shuí)就能在國(guó)際事務(wù)中擁有話語(yǔ)權(quán)。事實(shí)證明，中國(guó)提出的“和平共處五項(xiàng)基本原則”“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”“一帶一路”倡議，在國(guó)際話語(yǔ)斗爭(zhēng)中均已引起強(qiáng)烈共鳴。中國(guó)自主設(shè)置具有世界意義的國(guó)際議題，逐步向世界發(fā)出自己的聲音，既可滿足國(guó)內(nèi)人民群眾的現(xiàn)實(shí)需求，又能在世界各國(guó)人民心中獲得較為廣泛的認(rèn)可。步入新時(shí)代，中國(guó)現(xiàn)代話語(yǔ)體系的構(gòu)建就是要不斷實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)話語(yǔ)體系向現(xiàn)代話語(yǔ)體系的價(jià)值轉(zhuǎn)換，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)話語(yǔ)體系不斷向世界話語(yǔ)體系發(fā)生轉(zhuǎn)變。若此，既可以夯實(shí)現(xiàn)代話語(yǔ)體系的理論基礎(chǔ)，又能夠?qū)崿F(xiàn)中外話語(yǔ)體系之間的相互融通。

（三）凸顯大眾性? 增強(qiáng)話語(yǔ)滲透力

人所共知，現(xiàn)代話語(yǔ)體系的構(gòu)建，重點(diǎn)在于提升話語(yǔ)體系自身的影響力、感召力和說服力。這一構(gòu)建過程并非簡(jiǎn)單的單向性運(yùn)動(dòng)，不是向人民群眾不加分析和選擇地灌輸政治話語(yǔ)，而是要將其作為一種精神力量去激發(fā)廣大人民群眾努力實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的磅礴偉力，以達(dá)到凝聚價(jià)值共識(shí)、振奮民族精神的目的。因此，只有采取適合的話語(yǔ)傳播方式，讓理論具有“飛入尋常百姓家”的滲透力，凸顯話語(yǔ)體系的大眾性，獲得廣泛的群眾基礎(chǔ)，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代話語(yǔ)的根本價(jià)值。具體而言：首先，話語(yǔ)體系的構(gòu)建應(yīng)區(qū)分傳播對(duì)象，以增強(qiáng)話語(yǔ)體系的針對(duì)性。中國(guó)現(xiàn)代話語(yǔ)體系的受眾群體不僅包括國(guó)內(nèi)人民，也包括與我們有著不同膚色、不同歷史文化、不同價(jià)值觀念、不同宗教信仰的國(guó)外民眾。為此，在傳播方式和策略選擇上，我們既應(yīng)堅(jiān)持“內(nèi)外有別”，更應(yīng)在不同國(guó)家的話語(yǔ)語(yǔ)境下堅(jiān)持“外外有別”，用事實(shí)講清社會(huì)主義制度下的“自由”“民主”“平等”“和諧”“以人民為中心”等價(jià)值理念;用實(shí)踐證明中國(guó)的價(jià)值理念與西方價(jià)值理念之間的差別，以及中國(guó)特色社會(huì)主義制度的顯著優(yōu)勢(shì)。在“一帶一路”倡議的實(shí)施過程中，我們不僅可以講述中國(guó)的歷史文化，也可以講述外國(guó)的歷史文化;不僅可以講述歷史中的中國(guó)，也可以講述如今發(fā)展中的中國(guó);不僅可以讓國(guó)內(nèi)人民講，也可以讓國(guó)外人民講。其次，話語(yǔ)內(nèi)容應(yīng)貼近人民群眾的生活實(shí)際，以增強(qiáng)話語(yǔ)體系的滲透力。我們要采用人民群眾喜聞樂見的表達(dá)方式，結(jié)合傳統(tǒng)的民族話語(yǔ)和人民群眾的日常話語(yǔ)，向人民群眾講述社會(huì)熱點(diǎn)問題，改變“宏大敘事”（grand narrative）的表達(dá)方式，真正體現(xiàn)“以人民為中心”的發(fā)展思想。

二、夯實(shí)中國(guó)現(xiàn)代話語(yǔ)體系構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

中國(guó)現(xiàn)代話語(yǔ)體系具有社會(huì)歷史性，不同的歷史時(shí)期對(duì)話語(yǔ)體系的構(gòu)建會(huì)有不同的要求。因此，我們不僅需要明確中國(guó)現(xiàn)代話語(yǔ)體系構(gòu)建的價(jià)值目標(biāo)，根據(jù)具體情況作出必要調(diào)整，還需要夯實(shí)能夠適應(yīng)新時(shí)代話語(yǔ)體系構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)前，迫切需要我們回答的“時(shí)代之問”，便是中國(guó)現(xiàn)代話語(yǔ)體系的構(gòu)建應(yīng)該著重解決什么樣的現(xiàn)實(shí)問題。對(duì)此，可以從以下四個(gè)方面加以闡釋：

（一）審視中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)體系 夯實(shí)價(jià)值底蘊(yùn)

毫無疑問，現(xiàn)代話語(yǔ)體系與傳統(tǒng)話語(yǔ)體系是一脈相承的，因而講好中國(guó)故事，就必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐厚滋養(yǎng)。傳統(tǒng)話語(yǔ)體系不僅凝聚了中華民族經(jīng)久不衰的民族特色，熔鑄了中華兒女自強(qiáng)不息的民族氣節(jié)，也彰顯著中國(guó)人民共同追求國(guó)家繁榮富強(qiáng)的民族夢(mèng)想。習(xí)近平總書記指出：“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”[2]傳統(tǒng)話語(yǔ)體系作為涵養(yǎng)現(xiàn)代話語(yǔ)體系的重要源泉，其中既有豐富的思想精華，當(dāng)然也有些許歷史糟粕不能直接沿襲或照搬。因此，我們必須對(duì)傳統(tǒng)話語(yǔ)體系有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)——全面了解傳統(tǒng)語(yǔ)境下的話語(yǔ)體系，合理繼承其中的優(yōu)秀話語(yǔ)，并實(shí)現(xiàn)其“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。同時(shí)，吸收沉淀在民族文化中的寶貴氣節(jié)，使淺表化的話語(yǔ)方式與深層次的民族認(rèn)同契合起來，才能使傳統(tǒng)話語(yǔ)體系在一定程度上表達(dá)人民群眾的訴求，使之真正成為人民群眾內(nèi)化于心、外化于行的價(jià)值準(zhǔn)則，從而引起廣大人民群眾的情感共鳴，并對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)起到凝神聚力的作用。

（二）提煉中國(guó)主導(dǎo)話語(yǔ)體系 豐富理論滋養(yǎng)

如前所述，話語(yǔ)體系構(gòu)建不是空中樓閣，不可能憑空產(chǎn)生，其邏輯起點(diǎn)和終點(diǎn)都是為現(xiàn)實(shí)存在的人服務(wù)的。步入新時(shí)代，在中國(guó)社會(huì)上的話語(yǔ)體系以多元化的形式而存在，傳統(tǒng)話語(yǔ)、西方話語(yǔ)、當(dāng)代話語(yǔ)等交互出現(xiàn)，極易使社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)受到影響。因此，當(dāng)下亟須構(gòu)建起能夠正確反映人民群眾訴求的主導(dǎo)性話語(yǔ)體系，以積極引導(dǎo)人民群眾開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和進(jìn)行日常行為規(guī)范，使之在平時(shí)的生產(chǎn)生活中保持思想意識(shí)的正確性和先進(jìn)性。并且，一個(gè)國(guó)家的主流價(jià)值觀對(duì)其他價(jià)值觀的引導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)亦至關(guān)重要，相應(yīng)地，主導(dǎo)話語(yǔ)體系也應(yīng)在話語(yǔ)體系之中起到范導(dǎo)和支配作用。不同話語(yǔ)體系之間由沖突走向融合，便是主導(dǎo)話語(yǔ)體系在其中進(jìn)行引導(dǎo)和調(diào)節(jié)的結(jié)果。譬如，中國(guó)特色社會(huì)主義制度下的主導(dǎo)話語(yǔ)體系即是在改革開放40余年的偉大實(shí)踐中形成的，實(shí)踐證明了中國(guó)道路的正確性，證明了實(shí)事求是、群眾路線、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系等話語(yǔ)的科學(xué)性。在社會(huì)實(shí)踐和日常活動(dòng)的基礎(chǔ)上提煉主導(dǎo)性的話語(yǔ)體系，這既是傳統(tǒng)話語(yǔ)體系自身發(fā)展的內(nèi)在要求，同時(shí)也是現(xiàn)代話語(yǔ)體系構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)需要。

（三）回應(yīng)西方現(xiàn)代話語(yǔ)體系 消除國(guó)別偏見

新時(shí)代的中國(guó)構(gòu)建現(xiàn)代話語(yǔ)體系，需要著重解決的是“西強(qiáng)我弱”“落后失語(yǔ)挨罵”等問題。西方現(xiàn)代話語(yǔ)體系的發(fā)展相對(duì)成熟，但其話語(yǔ)體系中具有強(qiáng)烈的“二元對(duì)立”思維，致使其憑借現(xiàn)代科技，打著“自由、民主、平等”等永恒真理的幌子，裹挾著新自由主義、民主社會(huì)主義等社會(huì)思潮，向經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家強(qiáng)勢(shì)輸出所謂的“普世價(jià)值”。西方現(xiàn)代話語(yǔ)體系更以其判斷是非對(duì)錯(cuò)的價(jià)值準(zhǔn)繩，為建立符合自身利益的國(guó)際秩序，借助國(guó)際媒體平臺(tái)，以輿論引導(dǎo)的方式企圖放大或歪曲中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題。這在中國(guó)不僅對(duì)馬克思主義的指導(dǎo)地位造成沖擊，更引發(fā)了一系列深層次的國(guó)家安全問題。但是，“與此同時(shí)，卻有一些學(xué)者熱衷于推崇西方的學(xué)術(shù)理論、思維邏輯甚至評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，較多地關(guān)注西方的現(xiàn)實(shí)問題，反而對(duì)當(dāng)代中國(guó)建設(shè)過程中出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問題及其深層原因缺乏深刻研究”[3]。因此，如欲消除一些西方國(guó)家對(duì)中國(guó)道路、中國(guó)制度、中國(guó)方案等的誤解和偏見，逐步消除中國(guó)對(duì)西方話語(yǔ)以及西式標(biāo)準(zhǔn)的依賴，就必須全面、系統(tǒng)、客觀地研究中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題，不斷總結(jié)和提煉具有獨(dú)創(chuàng)性、先進(jìn)性、科學(xué)性的中國(guó)方案，向世界人民充分展示凝聚在中國(guó)道路、中國(guó)制度、中國(guó)方案中的話語(yǔ)自信。并且，對(duì)中國(guó)國(guó)家形象的解讀也要從“他塑”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤白运堋?，借以不斷提升中?guó)話語(yǔ)體系的國(guó)際影響力和號(hào)召力，進(jìn)而牢牢地將話語(yǔ)權(quán)掌握在自己手中。

（四）把握共同價(jià)值話語(yǔ)體系 突破狹隘眼光

話語(yǔ)體系不是簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)堆砌，而是一個(gè)國(guó)家全體國(guó)民的共同利益在思想意識(shí)層面的體現(xiàn)。作為經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力等方面的理念載體，話語(yǔ)體系隨著各國(guó)文明的交流互鑒而不斷發(fā)展。“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展?！盵4]異質(zhì)文明之間能夠交流互鑒，客觀上反映了文明沒有高低貴賤之分，揭示出文明交流互鑒是以文明的多樣性為前提的。因此，沒有任何一種文明可以獨(dú)立存在——不同的文明只有在交流互鑒的過程中，才能發(fā)現(xiàn)異質(zhì)文明的優(yōu)秀文明成果，并將其納入自己的發(fā)展過程中。實(shí)際上，在國(guó)際社會(huì)并不存在唯一的話語(yǔ)體系。西方話語(yǔ)體系雖然在當(dāng)代國(guó)際社會(huì)處于主導(dǎo)地位，但是卻不能因此否定其他國(guó)家的話語(yǔ)體系。因此，我們要突破狹隘眼光，力圖通過現(xiàn)代話語(yǔ)體系自身所具有的海納百川的包容性，著力構(gòu)建“美人之美，美美與共”（費(fèi)孝通語(yǔ)）的審美秩序和價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，從而體現(xiàn)出人作為一種“類存在物”追求“和平、發(fā)展、公平、正義、自由、民主”等人類共同價(jià)值的“類特性”。我們所要構(gòu)建的現(xiàn)代話語(yǔ)體系既要研究中國(guó)問題，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)化”，同時(shí)也要研究國(guó)際問題，實(shí)現(xiàn)“國(guó)際化”。中國(guó)只有通過不斷地加強(qiáng)中外之間的平等對(duì)話和交流，把握和運(yùn)用中外之間的共同價(jià)值理念，才能更好地向其他國(guó)家闡述中國(guó)價(jià)值理念、傳遞好中國(guó)聲音。

三、優(yōu)化中國(guó)現(xiàn)代話語(yǔ)體系構(gòu)建的基本策略

毫無疑問，中國(guó)現(xiàn)代話語(yǔ)體系的構(gòu)建不是一蹴而就的。在“兩個(gè)大局”背景下，復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)不斷向現(xiàn)代話語(yǔ)體系的構(gòu)建提出新的挑戰(zhàn)。因此，中國(guó)現(xiàn)代話語(yǔ)體系構(gòu)建既要考慮當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)需要，又不可忽視話語(yǔ)體系未來的發(fā)展趨勢(shì)。惟其如此，才能不斷提升中國(guó)話語(yǔ)的表達(dá)能力，真正地將中國(guó)故事精準(zhǔn)地、有效地傳播出去，并為中華文化國(guó)際傳播乃至變革全球治理體系作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（一）根據(jù)話語(yǔ)體系層次? 不斷提升話語(yǔ)論證能力

大體來看，中國(guó)的話語(yǔ)體系可以分為三類或三個(gè)層次：日常性的民間話語(yǔ)體系、規(guī)范性的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系和嚴(yán)肅性的政治話語(yǔ)體系。其中，民間話語(yǔ)體系展現(xiàn)了人民群眾的日常生活狀態(tài);學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展水平;政治話語(yǔ)體系則反映的是一個(gè)國(guó)家的政治發(fā)展?fàn)顩r或程度。三個(gè)層次之間不是簡(jiǎn)單相加，而是相互作用的有機(jī)整體。我們要不斷提升學(xué)術(shù)話語(yǔ)論證政治話語(yǔ)的能力。正確而深刻的學(xué)術(shù)理論能夠?yàn)橹袊?guó)的政治生態(tài)及其發(fā)展提供必要的學(xué)理支撐——通過學(xué)術(shù)話語(yǔ)闡明中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的合法性，以及社會(huì)主義政治制度、經(jīng)濟(jì)制度存在的合理性，并為“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”“改善民生”等議題提供相應(yīng)的理論論證。而相應(yīng)地，西方的“歷史終結(jié)論”“憲政思想”“新自由主義”等思潮均具有較深的學(xué)術(shù)淵源，這些思想論調(diào)的鼓吹者通過國(guó)內(nèi)外的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，企圖消解社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)。而這恰恰是我國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系說服力不強(qiáng)的表現(xiàn)，因而亟須補(bǔ)齊短板。在此基礎(chǔ)上，我們還要不斷提升政治話語(yǔ)凝練民間話語(yǔ)的能力和水平。話語(yǔ)原本來源于人民群眾的生活實(shí)際，因此，為了使政治話語(yǔ)能夠?yàn)槿嗣袢罕娝斫夂徒邮埽覀儽仨毶钊肷顚?shí)際去研究政治話語(yǔ)與民間話語(yǔ)之間的關(guān)聯(lián)性。

（二）建立話語(yǔ)闡釋機(jī)制? 凝聚話語(yǔ)價(jià)值共識(shí)

因受到新冠肺炎疫情影響，在全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展放緩、經(jīng)濟(jì)全球化失序的國(guó)際形勢(shì)下，各個(gè)國(guó)家如果仍舊延續(xù)貿(mào)易保護(hù)主義的做法，其結(jié)果就只能是加劇世界秩序的進(jìn)一步失序。具體而言：第一，無論是在國(guó)內(nèi)事務(wù)的處理還是在國(guó)際交往的過程中，均需要充分發(fā)揚(yáng)民主。有些國(guó)家可能受制于利益沖突，對(duì)全人類的共同命運(yùn)把握得不夠全面。因此，只有充分發(fā)揚(yáng)民主，才能更好地調(diào)動(dòng)與激發(fā)世界各國(guó)參與國(guó)際事務(wù)的積極性和創(chuàng)造性。經(jīng)濟(jì)全球化帶來的不是某些發(fā)達(dá)國(guó)家的資本積累，而是全球利益的一體化。如果試圖以犧牲他國(guó)利益來?yè)Q取本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，到頭來便只能是自食惡果。第二，中國(guó)作為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的倡議國(guó)，還需要進(jìn)一步拓展和深化國(guó)際交流與合作，并通過公共外交來形成相互理解的共同價(jià)值觀。在G20、APEC、世界氣候大會(huì)、國(guó)際衛(wèi)生組織大會(huì)等國(guó)際會(huì)議上，強(qiáng)化具有價(jià)值共識(shí)的引導(dǎo)力，主動(dòng)創(chuàng)設(shè)能夠達(dá)成普遍共識(shí)的國(guó)際議題。包括新冠肺炎等在內(nèi)的國(guó)際疫情、恐怖主義、環(huán)境保護(hù)、資源分配等問題，一直是涉及全人類共同利益且不可回避的現(xiàn)實(shí)問題。作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，中國(guó)必須堅(jiān)持國(guó)家治理和全球治理同步，在解決好本國(guó)國(guó)家治理問題的同時(shí)，積極參與全球治理，并基于國(guó)家治理成功經(jīng)驗(yàn)向國(guó)際社會(huì)提供具有可行性的中國(guó)方案，為“天下大同”理念代言。

（三）融合話語(yǔ)傳播媒介 形成多位一體的傳播合力

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，新媒體在話語(yǔ)體系傳播應(yīng)用中的作用越來越突出。因此，推進(jìn)諸多類別傳播媒介的深度融合，將大大提升話語(yǔ)投放的精準(zhǔn)度和實(shí)效性。首先，我們要推進(jìn)不同形態(tài)傳播媒介的深度融合。隨著媒介形態(tài)的多元化，各種重大國(guó)際事件會(huì)以視頻直播的形式通過微博、推特、優(yōu)兔等平臺(tái)向世界實(shí)時(shí)播報(bào)，社交元素的投入也大大提升了受眾群體參與時(shí)事熱評(píng)的積極性;其生動(dòng)有趣的傳播內(nèi)容以及多樣化的傳播形式，滿足了世界上不同受眾群體的精神需求。然而，盡管如此，在全媒體時(shí)代，我們?nèi)皂毥Y(jié)合其他國(guó)家的發(fā)展實(shí)際靈活選擇傳播媒介。譬如，在非洲一些經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)，網(wǎng)絡(luò)覆蓋率較低，在傳播中國(guó)話語(yǔ)之時(shí)就應(yīng)側(cè)重于選擇書籍、報(bào)刊等傳統(tǒng)媒介;在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，則應(yīng)最大程度地利用國(guó)外網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)話語(yǔ)的高覆蓋率。其次，為了提升話語(yǔ)投放的精準(zhǔn)度和實(shí)效性，還需要建立以受眾為主體的精準(zhǔn)傳播數(shù)據(jù)庫(kù)。由于受眾群體接收信息具有一定的自主選擇性，并且，他們?cè)诮邮招畔⒑笥謺?huì)成為傳播主體。因此，我們必須利用大數(shù)據(jù)庫(kù)，跟蹤、采集、分析不同受眾群體的思維習(xí)慣和話語(yǔ)特征等，在表達(dá)方式上做到因人制宜、因地制宜。在此基礎(chǔ)上，再依托國(guó)家主流媒體的公信力、民間媒體的靈活性和平和性、自媒體的便捷性和自主性，進(jìn)行實(shí)時(shí)分眾傳播，亦即分地區(qū)或分國(guó)家進(jìn)行有針對(duì)性地傳播，以最大程度地實(shí)現(xiàn)中國(guó)話語(yǔ)投放的精準(zhǔn)度。

總之，在世界各國(guó)文明交流互鑒的基礎(chǔ)上構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代話語(yǔ)體系，不僅是展示文明多樣性的現(xiàn)實(shí)要求，更是樹立大國(guó)形象的必然之選。在加強(qiáng)國(guó)際間平等對(duì)話交流的過程中，構(gòu)建不同于傳統(tǒng)話語(yǔ)體系和西方話語(yǔ)體系的中國(guó)現(xiàn)代話語(yǔ)體系，不僅對(duì)于推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一奮斗目標(biāo)具有重大意義，而且在維護(hù)世界政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展新秩序以及構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”等方面均顯示出獨(dú)特的世界價(jià)值?！爸袊?guó)，將繼續(xù)做國(guó)際形勢(shì)的穩(wěn)定錨，世界增長(zhǎng)的發(fā)動(dòng)機(jī)，和平發(fā)展的正能量，全球治理的新動(dòng)力?！盵5]當(dāng)前，中國(guó)正處于中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局中。因此，我們只有通過推動(dòng)構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代話語(yǔ)體系，以更加真誠(chéng)、親和的態(tài)度面對(duì)世界，以更加完善的話語(yǔ)體系向世界發(fā)出我們的時(shí)代強(qiáng)音，才能使中國(guó)以昂揚(yáng)而自信的大國(guó)姿態(tài)站在世界舞臺(tái)的中央，并逐步實(shí)現(xiàn)完善全球治理體系進(jìn)而構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。

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責(zé)任編輯：葉民英