朝鮮古代詩家對(duì)白居易諷喻詩的接受研究

常馨予　孫德彪

[關(guān)鍵詞] 白居易;諷喻詩;接受;高麗朝;朝鮮朝

[中圖分類號(hào)] I312.07 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-2007（2021）03-0107-07

一、引言

白居易是中唐杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩人，他的詩作在生前就傳播至古代朝鮮、日本，有文獻(xiàn)記載：“‘《白居易傳》曰：居易詩人爭傳之，雞林賈售其國相，率篇易一金云。’雞林乃新羅，而未知國相何人。其酷好之者，豈亦知而好之者耶？”[1]（1134）“其日本、新羅諸國及兩京人家傳寫者，不在此記?！盵2]（第一冊(cè)，3916）時(shí)至今日，日本、韓國仍保存著很多不同版本的白居易文集，白詩在東亞的影響可見一斑。

在白居易詩歌的四個(gè)類型中，諷喻詩是他最為珍視的部分，白居易在《與元九書》中對(duì)諷喻詩的定義為：“凡所遇所感，關(guān)于美刺興比者，又自武德訖元和，因事立題，題為《新樂府》者，共一百五十首，謂之諷諭詩?！盵2]（第六冊(cè)，3972）諷喻詩是白居易批判現(xiàn)實(shí)和社會(huì)弊端，帶有訓(xùn)誡作用的作品，如《新樂府》《秦中吟》《觀刈麥》《蜀路石婦》等。諷喻詩深得文學(xué)本質(zhì)，有著最廣泛的影響。因此，中朝文人也多有效法。

白居易諷喻詩在韓國已有很多學(xué)者進(jìn)行了相關(guān)研究，金龍夑《白樂天研究——諷喻詩一瞥》（《文理大學(xué)報(bào)》，五卷二號(hào)，1957年7月），丁來東《白樂天詩的社會(huì)性》（《亞細(xì)亞研究》八卷二號(hào)，1965年6月），分別從白居易詩論、思想、詩風(fēng)、實(shí)用文學(xué)主張等方面進(jìn)行闡述。金得洙的《白居易研究》（成均館大學(xué)碩士學(xué)位論文，1968年）論述白詩的主要特色為平易性、寫實(shí)性、諷刺性，認(rèn)為“其詩作是傳道的工具，也是改革政治、社會(huì)制度，兼濟(jì)蒼生的武器”。[3]（19）金得洙《白樂天文學(xué)改革論》（《中國文學(xué)》第四輯，1977年12月），認(rèn)為白居易實(shí)施社會(huì)制度改革的手段為復(fù)活采詩官制度，白居易的“文學(xué)改革主旨在于打破社會(huì)政治制度的欠缺，其手段則是諷喻詩”。[3]（19）金在乘《白居易新樂府考》（明淑女子大學(xué)碩士學(xué)位論文，1980年）探析白詩創(chuàng)作諷喻詩的思想基礎(chǔ)，考察了白居易50首《新樂府》的創(chuàng)作時(shí)期及內(nèi)容，認(rèn)為《新樂府》是兼濟(jì)天下儒家理想的表現(xiàn)。余炳禮《白居易詩論二重性》（《中國學(xué)研究》第二輯，1985年），從出世和入世兩個(gè)角度分析了白居易諷喻詩理論的局限性。林孝燮《白居易新樂府現(xiàn)實(shí)主義特征研究》（外國語大學(xué)碩士學(xué)位論文，1987年）通過考察《新樂府》，論述白居易現(xiàn)實(shí)主義詩歌的特征及其局限性。上述論文均為對(duì)白居易諷喻詩的本體研究，并未涉及到白居易諷喻詩對(duì)于古代朝鮮詩歌的影響，本文將對(duì)諷喻詩對(duì)朝鮮詩家的影響進(jìn)行論述，并分析概括不同時(shí)期的變化及原因。

二、高麗朝詩家對(duì)白居易諷喻詩的接受

白詩何時(shí)傳入朝鮮半島，具體時(shí)間已不可考，但目前學(xué)界基本認(rèn)同“詩入雞林”的說法，即白居易在世期間詩集已傳入朝鮮，并引起世人的重視?！半u林賈人求市頗切，自云本國宰相每以一金換一篇，其甚偽者，宰相轍能辨別之。自篇章已來，未有如是流傳之廣者?！盵2]（第六冊(cè)，3972）。高麗朝（819—1392）文豪李奎報(bào)（1169—1241）《書白樂天集后》有云：“其若《琵琶行》《長恨歌》，當(dāng)時(shí)已盛傳華夷，至于樂工娼妓，以不學(xué)此歌行為恥。”[4]（后集卷第十一，224）此段引文力證了白詩在高麗時(shí)期傳播范圍之深廣，上至國王、宰相，下至樂工妓，白居易詩文在當(dāng)時(shí)受到了普遍的追捧。此外，高麗朝文人對(duì)白詩的受容還體現(xiàn)在“集句”上，這也是白詩在高麗朝被吸收的一種面貌。例如，以集句詩聞名的詩人林惟正（生卒年不詳），《東文選》中載有其46首342句集句詩，其中借用白詩達(dá)27句，居眾詩人之首。

高麗朝時(shí)期除了朝鮮傳統(tǒng)民族文化得到進(jìn)一步發(fā)展，漢文化也得到了空前普及，并在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等方面取得了相當(dāng)成就。高麗朝文宗（1046—1083）期間，國學(xué)已經(jīng)不能滿足士子求學(xué)的需要，出現(xiàn)了大量私學(xué)。塾中除主授經(jīng)史之外，還刻燭賦詩，竟日酬唱。[5]（257）同時(shí)，由于宋朝印刷業(yè)大為發(fā)展，書籍大量刊印，廣為流傳，高麗從宋、元輸入大量書籍，并且自己翻刻，漢文書籍廣為普及。此后漢文學(xué)更加繁榮，高麗各科所考，皆用漢字，漢文經(jīng)典多為應(yīng)試士子們爛熟于胸，漢文學(xué)成為上層社會(huì)的主流文化，許多士大夫都有自己的漢文集，高麗朝漢文學(xué)迎來新的高峰。

高麗朝建國之初，雖然佛教被定為國教，風(fēng)靡高麗一朝，但是儒學(xué)在國家的政治生活中同樣占據(jù)重要地位，并對(duì)文人產(chǎn)生了重要影響。白居易詩歌前期思想政治態(tài)度積極，努力創(chuàng)作反映現(xiàn)實(shí)、干預(yù)現(xiàn)實(shí)的詩歌，主要表現(xiàn)儒家“兼濟(jì)”思想;后期詩歌政治態(tài)度轉(zhuǎn)向消極，作品很少涉及現(xiàn)實(shí)，多描寫閑淡生活，表現(xiàn)為厭倦官場、向往山林情趣，晚年詩作多受“禪宗”和道家思想影響?！捌椭驹诩鏉?jì)，行在獨(dú)善。奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩。謂之諷喻詩，兼濟(jì)之志也。謂之閑適詩，獨(dú)善之義也。故覽仆詩，知仆之道焉。”[2]（178）白居易融合儒釋道三家思想為其詩作服務(wù)，與高麗朝時(shí)期的主流思想大致一致，所以白詩為高麗朝士人所喜愛。白居易在高麗朝的影響大致表現(xiàn)在軼事入詩、集句、和韻、評(píng)論等方面。在諷喻詩方面，崔滋（公元1188年—1260年）在《補(bǔ)閑集》中談到安淳之（生卒年不詳，與李奎報(bào)同時(shí)代文人）對(duì)白詩的評(píng)價(jià)：“余近得《樂天集》閱之，縱橫和裕，而無鍛煉之跡，似近而遠(yuǎn)，既華而實(shí)，《詩》之六義備矣。棄庵之言然?！盵6]（卷一，562）安淳之認(rèn)為白詩不拘泥于形式，毫無刻意雕琢之感，雖看似樸實(shí)無華，卻又立意高遠(yuǎn)，雖文辭華麗，又內(nèi)容詳實(shí)，可以說具備了《詩經(jīng)》的“六義”。崔滋十分贊同安淳之對(duì)于白詩強(qiáng)調(diào)社會(huì)教化功用的認(rèn)識(shí)：“白詩于《風(fēng)》、《雅》之義，深淺異耳，其關(guān)于教化一也?！蓖瑫r(shí)提到：“今觀文順公詩……其明道德陳風(fēng)諭略與白公契合，可謂天才人才備矣。”[6]（卷一，562）崔滋把李奎報(bào)與白居易做了比較，認(rèn)為李奎報(bào)的詩歌與白居易的詩歌一樣具有“明道德”“陳諷喻”的教化作用。白居易是中國文學(xué)史上首位提出“諷喻詩”的詩人，但“諷喻”一詞不是白居易首次提出。作為擁有五千年文明的泱泱大國，中國孕育出了自己獨(dú)立且完整的文化系統(tǒng)，文學(xué)作為其中不可忽視的一部分，其社會(huì)功用一直備受重視，而諷喻傳統(tǒng)一直貫穿始終。班固《兩都賦》言：“或以抒下情而通諷喻，或以宣上德以盡忠孝?！盵7]（102）“諷喻”作為文學(xué)的一種表現(xiàn)形式，是指用諷刺、比喻的方式進(jìn)行勸誡，有意識(shí)地用文學(xué)干預(yù)政治和生活。諷喻詩的創(chuàng)作主體主要是士人階層，這些人大多接受過良好的教育，以經(jīng)國濟(jì)世為己任，有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)。諷喻詩的接受對(duì)象涉及社會(huì)各個(gè)階層，由此形成了較為廣泛的讀者群。表達(dá)諷喻主題的作品大多是針對(duì)上層統(tǒng)治者提出建議，目的是為了輔助國政，還有一小部分是對(duì)下層百姓的勸誡，以達(dá)到廣泛教化的作用。

李奎報(bào)對(duì)白居易崇敬有加，他曾說“樂天可作為我?guī)煛盵4]（146）。同時(shí)，高麗朝文人的和白詩現(xiàn)存共35首，李奎報(bào)的和白詩獨(dú)占34首。李奎報(bào)對(duì)于白居易的接受開始于青年時(shí)期，三十歲創(chuàng)作的《訪盧秀才永琪用白樂天韻同賦》，就是力證。后有《書白樂天集后》：“消日之樂，莫如讀白樂天詩。時(shí)或彈伽倻琴耳，伽倻琴，蓋秦箏之類，但欠一弦耳，弦不傷指，其聲切切，令哀情易蕩。或白公詩，讀不滯口，其詞平淡和易，意若對(duì)面諄諄詳告者，雖不見時(shí)事，想親睹之也，是亦一家體也。古之人或以白公詩，頗涉淺近，有以囁嚅翁目之者，此必詩人相輕之說耳……凡譏議樂天者，皆不知樂天者也，吾不取已?！盵4]（224）他為白樂天報(bào)不平，認(rèn)為人們譏評(píng)白詩是出于文人相輕并對(duì)白詩理解不深之故，李奎報(bào)晚年境遇與白居易十分相似，因此對(duì)白居易的詩歌更加喜愛并與之惺惺相惜。他在《次韻和白樂天病中十五首并序》中有云：“才名德望，雖不及白公遠(yuǎn)矣。其于老境病中之事，往往多有類予者，因和病中十五首，以紓其情。”[4]（142）以上詩文不僅反映了李奎報(bào)對(duì)白居易及其作品的無限崇敬與喜愛，而且還顯示出他在白居易及其創(chuàng)作研究上所達(dá)到的認(rèn)識(shí)深度和高度。

李奎報(bào)如此推重白居易，引其詩，和其詩，看似緣于他對(duì)白氏志趣相投，且于老境病中與白氏的同病相憐。然而，從接受美學(xué)角度看，這體現(xiàn)了接受主體的期待視野與審美文本有選擇的視野融合。白居易在《與元九書》中曾明確表示寫作諷喻詩的目的：“仆當(dāng)此日，擢在翰林，身是諫官，手請(qǐng)諫紙，啟奏之外，有可以救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕，而難于指言者，轍詠歌之。欲稍稍遞進(jìn)，聞?dòng)谏?，上以廣宸聰，副優(yōu)勤;次以酬恩獎(jiǎng)，塞言責(zé);下以復(fù)吾平生之志。”[2]（175）可見，白居易自被委任拾遺以來，所遇所感與有關(guān)美刺作品的最大特點(diǎn)是具有鮮明的政治功用。誠如白居易在《與元九書》中所言：“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”。[2]（175）“文章合為時(shí)而著”體現(xiàn)了對(duì)作者所處時(shí)代的關(guān)注，其創(chuàng)作的作品不僅應(yīng)該反映時(shí)代，并且要有益于時(shí)代。白居易認(rèn)為有益于時(shí)代的詩歌是“泄導(dǎo)人情”“補(bǔ)察時(shí)政”的。具體體現(xiàn)在創(chuàng)作中便是用詩歌的形式來表達(dá)政治觀點(diǎn)和社會(huì)觀點(diǎn)。“歌詩合為事而作”是強(qiáng)調(diào)詩歌的紀(jì)實(shí)功能。白居易的敘事詩內(nèi)容不僅包含政治歷史事件，還影射生活中的各種見聞?！顿R雨》《議婚》《賣花》等詩歌就是通過對(duì)歷史事件的重現(xiàn)，或是從小處著眼反映民間社會(huì)問題及其所引發(fā)的反思。李奎報(bào)步入中年后，他的詩歌多以批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)為主。出現(xiàn)了大量農(nóng)本思想的詩歌，表現(xiàn)出對(duì)農(nóng)民遭遇的極大同情，對(duì)官府的腐敗進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判?！缎鹿刃小穼懙溃骸耙涣Ｒ涣０部奢p？系人生死與富貧。我敬農(nóng)夫如敬佛，佛難養(yǎng)活已饑人?？上舶资孜蹋忠娊衲甑竟刃?。雖死無所歉，東作余膏及此身?！盵4]（142）在當(dāng)時(shí)佛教被奉為國教的高麗朝時(shí)期，李奎報(bào)把農(nóng)夫與佛相提并論，無疑是驚人之語，天下蒼生無一人例外需要農(nóng)夫的辛勤勞作才得以生存，但卻過著窮困的生活，表現(xiàn)了作者對(duì)窮苦勞動(dòng)人民深切的同情。再如《代農(nóng)夫吟》二首：

帶雨鋤禾伏畝中，昔日丑黑豈人容？

王孫公子休輕侮，富貴豪奢出自儂。

新谷青青猶在畝，縣胥官吏已征租。

力耕富國關(guān)吾輩，何苦相侵剝其膚。[4]（135）

在第一首詩中，王孫貴族的輕慢與農(nóng)民由于辛勤勞作而容貌黑丑的形象形成鮮明對(duì)比，表達(dá)了作者對(duì)農(nóng)民的同情并勸誡統(tǒng)治者不要輕視農(nóng)民。第二首描寫的農(nóng)民處境更加艱辛，田中的禾苗才剛剛發(fā)出新綠的嫩芽，官府就遣人來催繳租稅，農(nóng)民的勞動(dòng)果實(shí)還未成熟卻無法逃脫被無情掠奪的命運(yùn)，農(nóng)民心如刀絞。詩人在最后，奉勸官吏不要忽視農(nóng)民為國家做出的貢獻(xiàn)，他們的可恥行徑與食人骨肉又有何分別？李奎報(bào)上述詩歌表現(xiàn)出超越階級(jí)的批判精神，飽含對(duì)農(nóng)民的同情與憐憫，并且對(duì)統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行了無情的批判。這與白居易所創(chuàng)作的關(guān)注社會(huì)“底層”的諷喻詩觀念一脈相承，如《觀刈麥》表現(xiàn)勞動(dòng)者艱辛，體恤農(nóng)民的仁愛情懷;再如《納粟》《重賦》《自蜀江至洞庭湖口有感而作》再現(xiàn)了沉重賦稅下，農(nóng)田被強(qiáng)占，人民流離失所，饑寒交迫的場景。

當(dāng)然，高麗朝文人對(duì)白居易諷喻詩的接受，并未形成規(guī)模，其原因是多方面的。首先，由于高麗朝建國之初，佛教即被定為國教，佛教極為發(fā)達(dá)，而此時(shí)期儒學(xué)和佛學(xué)之間的較量從未間斷，大部分時(shí)間是儒佛并存的，所以此時(shí)期的佛教文學(xué)相對(duì)繁榮。其次，高麗朝時(shí)期權(quán)力斗爭雖頻繁，但文學(xué)創(chuàng)作的批判鋒芒相對(duì)溫和，并未把矛頭直指政治矛盾，而是有的寄情山水，有的則把這種關(guān)注和干預(yù)通過對(duì)個(gè)人價(jià)值和人格的呼喚以實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)價(jià)值的追求表現(xiàn)出來。

三、朝鮮朝詩家對(duì)于白居易諷喻詩的接受

到了朝鮮王朝（1392年—1910年），漢文學(xué)更為發(fā)達(dá)。究其原因，雖然朝鮮世宗大王創(chuàng)制了朝鮮文字，但承襲舊科舉制度的取士方法，使士族子弟仍然崇敬且醉心于漢文。同時(shí)，朝鮮朝時(shí)期儒家思想根植于士大夫的精神內(nèi)核，使忠君愛國、以民為本的詩歌風(fēng)靡于朝鮮朝。在此背景下，朝鮮文人對(duì)白居易的評(píng)價(jià)似乎與高麗朝無異，但白氏在朝鮮文人心目中的分量卻有所提升。

朝鮮朝文人對(duì)白居易諷喻詩的受容較之高麗朝文人明顯有所發(fā)展。權(quán)蹕（1569—1612），字汝章，號(hào)石洲，是朝鮮朝最杰出的詩人之一。權(quán)蹕因作詩《聞任茂叔削科》諷刺光海君之妃柳氏等外戚恣意妄為的行為而被光海君流放朔方，流放途中，病發(fā)而卒，終年43歲。后世詩壇對(duì)權(quán)蹕評(píng)價(jià)甚高，許筠評(píng)石洲詩曰：“汝章之詩如絕代佳人”[8]（143）。權(quán)蹕的詩歌多反映現(xiàn)實(shí)，在他看來，詩歌創(chuàng)作不是應(yīng)酬交際、博取官職的工具，而是針砭時(shí)弊、諷刺時(shí)政得失的有效手段。權(quán)蹕的詩作大多批判現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出憂國憂民的思想，其現(xiàn)實(shí)主義詩作多效仿白樂天。白居易強(qiáng)調(diào)詩歌對(duì)于政治的功用不可小覷：“上以詩補(bǔ)察時(shí)政，下以歌泄導(dǎo)人情”。[2]（3972）唐人稱樂天“廣大教化主”。朝鮮詩家李宜顯與唐人對(duì)白居易評(píng)價(jià)一致：“余最喜之放翁，如唐之樂天……，真空門所謂‘光大教化主’，非學(xué)富不可能也?！盵9]（2931）李圭景在《詩家點(diǎn)燈》中提及：“白樂天如山東父老，勸課農(nóng)桑，言言皆實(shí)?！盵10]（5810）白居易的諷喻詩直接繼承于《詩經(jīng)》傳統(tǒng)，他在《與元九書》中就詩歌的政治功用與朝代興衰之間的內(nèi)部聯(lián)系做出了對(duì)比，并認(rèn)為詩歌的諷喻功用會(huì)直接影響政治統(tǒng)治的興衰，“洎周衰秦興，采詩官廢，上不以詩補(bǔ)察時(shí)政，下不以歌泄導(dǎo)人情。用至于諂成之風(fēng)動(dòng)，救失之道缺?！盵2]（3972）白居易還在其《采詩官》一詩中寫道：“周滅秦興至隋氏，十代采詩官不置。郊廟登歌贊君美，樂府艷詞悅君意。若求興諭規(guī)刺言，萬句千章無一字。不是章句無規(guī)刺，漸及朝廷絕諷議?！觅馇Ю镞h(yuǎn)，君之門兮九重閟。君耳唯聞堂上言，君眼不見門前事。貪吏害民無所忌，奸臣蔽君無所畏。君不見厲王胡亥之末年，群臣有利君無利。君兮君兮愿聽此，欲開壅蔽達(dá)人情，先向歌詩求諷刺?！盵11]（176）在這里，白居易尖銳地指出由于朝廷阻塞言路而造成了奸臣當(dāng)?shù)赖木置?。采詩官制度廢除后，詩歌的政治功用逐漸衰減，不能很好地起到輔助政治統(tǒng)治的目的。可見，白居易強(qiáng)調(diào)詩歌的寄興諷喻，有裨于政治教化。

權(quán)蹕的《忠州石效白樂天》有云：

忠州美石如琉璃，千人劚出萬牛移。為問移石向何處，去作勢家神道碑。

神道之碑誰所銘，筆力倔強(qiáng)文法奇。皆言此公在世日，天姿學(xué)業(yè)超等夷。事君忠且直，居家孝且慈。門前絕賄賂，庫里無財(cái)資。言能為世法，行足為人師。平生進(jìn)退間，無一不合宜。所以垂顯刻，永永無磷緇。此語信不信，他人知不知。遂令忠州山上石，日銷月鑠今無遺。天生頑物幸無口，使石有口應(yīng)有辭。[12]（27）

此詩由白居易諷喻詩《青石》而來，其詩如下：

青石出自藍(lán)田山，兼車運(yùn)載來長安。工人琢磨與何用，石不能言我代言。

不愿作人家墓前神道碣，墳土未干名已滅。不愿作官家道旁德政碑，不鐫實(shí)錄鐫虛辭。愿為顏氏段氏碑，雕鏤太尉與太師。刻此兩片堅(jiān)貞質(zhì)，狀彼二人忠烈姿。

義心若石屹不轉(zhuǎn)，死節(jié)名流確不移。如觀奮擊朱泚日，似見叱訶希烈時(shí)。各于其上題名謚，一置高山一沉水。陵谷雖遷碑獨(dú)存，骨化為塵名不死。長使不忠不烈臣，觀碑改節(jié)慕為人。慕為人，勸事君。[12]（第二冊(cè)，29）

兩首詩都揭露和諷刺了官僚貴族為粉飾家族門楣，為祖先采石立碑，吹噓祖宗功德的丑陋行徑。詩人通過描寫神道碑上所刻錄歌功頌德的內(nèi)容，諷刺官僚貴族死后勞民傷財(cái)斥巨資樹碑的丑陋形態(tài)，究竟碑文內(nèi)容是否令人信服，已無人關(guān)心。詩歌最后兩句還暗諷了吹噓功德的連篇鬼話。可以說權(quán)蹕的詩歌構(gòu)思精巧，諷刺之中見深刻。除《忠州石效白樂天》以外，權(quán)蹕還創(chuàng)作有《有木不知名效白樂天》《自遣效白樂天》《記異效白樂天》等詩篇，足以見證白樂天對(duì)權(quán)蹕影響之深。此外，權(quán)蹕另有一首五律《詠史》：“戚里多新貴，朱門擁紫薇。歌鐘事游燕，裘馬斗輕肥。只可論榮辱，無勞問是非。豈知蓮屋底，寒夜江牛衣？”[12]（卷三，40）權(quán)蹕所處之年代，以光海君之妃兄為首的外戚專權(quán)，倚仗王室特權(quán)，在朝野胡作非為，驕奢淫逸，在民間橫征暴斂，魚肉百姓。該詩以辛辣的筆調(diào)無情地諷刺和揭露了上層外戚貴族極盡豪華奢侈之能事，枉顧國家百姓之安危的無恥行徑。權(quán)蹕雖出身兩班，但其父為官清廉，因此詩人詩作較其他貴族會(huì)更多關(guān)注百姓生活。又如《征婦怨》：“交河霜落雁南飛，九月金城未解圍。征婦不知郎已沒，夜深猶自搗寒衣。”[12]（卷七，60）深秋霜落大雁南飛之際，戰(zhàn)役還未結(jié)束，征婦不知入伍的丈夫已戰(zhàn)死沙場，還在為他搗冬衣，進(jìn)而表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭的厭惡與對(duì)勞苦百姓的同情。

朝鮮朝后期實(shí)學(xué)家李瀷（1681—1763）是著名的儒學(xué)家，倡導(dǎo)經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)態(tài)度，并且重視文章的教化功用，對(duì)當(dāng)時(shí)病態(tài)的社會(huì)以及空談的學(xué)術(shù)風(fēng)氣進(jìn)行了全面的批判。李瀷身處的朝鮮朝后期各種社會(huì)矛盾尖銳，他想要利用詩歌的形式深刻揭露社會(huì)的弊病，使詩歌的教化功用得以發(fā)揮。他在其詩話《星湖僿說》的《吊古戰(zhàn)場》篇中寫道：“余謂后世詩文之類，率皆無裨于世教，如吊戰(zhàn)場者，人主聽之，有不惕然怛然悲也乎？”[13]（3831）李瀷認(rèn)為，李華的《吊古戰(zhàn)場》文章雖名為“吊古”，實(shí)則“諷今”，能使君主反省窮兵黷武產(chǎn)生的惡劣后果，具有諷諫的作用。他在《石隱集序》中講道：“詩者教業(yè)，務(wù)在達(dá)意，維簡乃成，……日漸背于本旨?！?[14]（422）他說詩歌要用簡單的語言來表達(dá)有益于社會(huì)，有益于教化的內(nèi)容，雖然當(dāng)時(shí)社會(huì)，還愿意遵循這個(gè)詩歌教旨的人日趨減少，但是李瀷卻不忘初衷，依舊用詩歌來諷諫上層，教化百姓。李瀷在《樂天諷喻》篇中，開宗明義地講道：“白樂天有諷諭詩甚多，其間有警切，略采錄焉?！缎仑S折臂翁》者，戒邊功也……《道州民》者，美臣遇明君也……《馴犀》者，感為政之難終也……《縛戎人》者，達(dá)窮民之情也……《青石》者，激忠烈也……《澗底松》者，念寒雋也……《紫毫筆》者，譏失職也……《鴉九劍》者，思決壅也……《海漫漫》者，戒求仙也……此劈腦扳根之諭也?！盵13]（3743）截取以上八首新樂府諷喻詩，并點(diǎn)出其主旨，足以說明李瀷對(duì)于白居易諷喻詩的重視。

朝鮮朝末期文人李建昌（1852—1898）是朝鮮末期四大詩人之一，金澤榮在《明美堂集》序文中稱贊其“善于歌詩，有白居易之風(fēng)”[15]（261）。李建昌多效法白氏譏諷時(shí)政，關(guān)心民間疾苦的詩歌，其在擔(dān)任按核使、監(jiān)察使等朝廷要職時(shí)，“徒行閭里，詢問疾苦”[16]（233）。李建昌所處的時(shí)代是社會(huì)大變革、文學(xué)大轉(zhuǎn)折的時(shí)代，大致處于朝鮮的開化時(shí)期。①在這一階段，朝鮮受到了西方列強(qiáng)和亞洲新興帝國主義國家日本的侵略，并逐漸淪為殖民地。在殘酷的殖民統(tǒng)治下，許多反抗詩歌、民族主義詩歌應(yīng)運(yùn)而生。此時(shí)代的詩歌從內(nèi)容或理念上看，表現(xiàn)出了朝鮮王朝傳統(tǒng)詩歌所不具備的近代意識(shí)，強(qiáng)調(diào)通過批判諷刺現(xiàn)實(shí)來實(shí)現(xiàn)社會(huì)改革，歌唱忠君愛國、憂國憂民等。[17]（233）面臨大時(shí)代的動(dòng)蕩，面對(duì)祖國生靈涂炭、民不聊生的境遇，李建昌創(chuàng)作出許多憐憫百姓蒼生的詩篇，他把目光著眼于社會(huì)最底層，欲將黎民的苦難以詩歌的形式上表朝廷，以起到上達(dá)天聽的作用，引起上層的重視和關(guān)注。李建昌在漢詩創(chuàng)作上積極效仿中國古人的經(jīng)驗(yàn)，博采眾家之長，“既以晚明自命，僅四五年，轍棄去，又將沾沾焉我唐宋也?！盵16]（349）在唐代諸位杰出詩人中，李建昌對(duì)于白詩的效仿尤為突出。如敘事詩《田家秋夕》：“南里釃白酒，北里宰黃犢。獨(dú)有西鄰家，哀哀終夜哭。借問哭者誰，寡婦抱遺腹。夫君在世日，兩口守一屋……即欲決相隨，奈此兒匍匐。兒雖不識(shí)父，猶是君骨肉。抱兒向靈語，氣絕久不續(xù)。忽驚吏打門，叫呼覓稅粟?！盵16]（25）此詩為李建昌出任忠清右道暗行御史時(shí)，有感于喪夫之婦艱苦勞作，生活窘困的現(xiàn)實(shí)而作，對(duì)造成人民貧困之源的繁重租稅進(jìn)行了尖銳的批評(píng)。該詩除敘述方式上追求白詩文字淺顯、平易自然的詩風(fēng)外，在主題上也秉承白氏針砭時(shí)弊的理念，借寡婦的哭訴講述其悲慘境遇，喪夫后生活更是雪上加霜，“糠麩雜松皮，過冬有不足”，欲追隨丈夫而去，但不忍將年幼稚子獨(dú)留于世的悲慘境遇。但正當(dāng)此寡婦泣不成聲之時(shí)，“忽驚吏打門，叫呼覓稅粟”，來敲門的卻是催促繳納租稅的官吏，使本就掙扎在生死線的生活更加窘困。李建昌另有一首詩歌《廣州糴》，該詩創(chuàng)作于1881年，李建昌時(shí)任京畿道按察使。詩曰：“春分作農(nóng)糧，秋收給軍貲。取息僅十ー，胡遽厲民為。糶時(shí)錢半谷，糴時(shí)谷無遺。佩錢不匝腰，馱谷牛折肢。糴亦不入倉，糶亦民不知。販糶賤售直，防糴價(jià)倍之。糶米土和沙，糴米精用篩。臨糴急發(fā)令，臨糶屢退期。不忍此困逼，情愿坐受欺?！盵16]（42）“糴米”為買進(jìn)糧食之意，“糶米”為賣出糧食之意。詩中百姓辛苦勞作的糧食被收為軍糧，利息卻只有原來的十分之一。官方以極低的價(jià)格買入農(nóng)民手中的糧食，而后又將低價(jià)購入的糧食翻倍賣給農(nóng)民，不但如此，賣出的糧食中還摻雜了沙土，農(nóng)民卻只能忍氣吞聲。此外還有《姜女祠》《再題姜女祠》兩首，借中國民間傳說孟姜女的悲慘故事，諷刺統(tǒng)治者繁重的徭役給百姓帶來的沉重苦難，“長城萬里埋新骨”，無數(shù)家庭妻兒分散、支離破碎，苦苦等待郎君團(tuán)聚，卻是“振衣亭畔幾斜陽，望極天涯不見郎”[16]（15），“萬里尋郎郎不見，此身化石無回轉(zhuǎn)”，“妾不恨秦君，不恨蒙將軍。但恨為兒女，一生空自誤”等表現(xiàn)了孟姜女身為女兒身的無奈，“寄語天下人，生女慎勿哺用脯” [16]（16）是詩人用反諷的方式批判封建社會(huì)女性地位低下的悲慘命運(yùn)。《宿廣城津，記船中賽神語》通過敘述船民向神靈祈求郡縣不再被酷吏侵?jǐn)_的愿望，反映了官府繁重的苛捐雜稅及其對(duì)底層民眾造成的苦難。

朝鮮朝著名諷刺詩人金笠（1807—1863）所處時(shí)代是朝鮮朝走向衰敗的時(shí)期，此時(shí)國內(nèi)外局勢動(dòng)蕩不安，統(tǒng)治階級(jí)橫征暴斂，百姓民不聊生，其間還出現(xiàn)了洪景來農(nóng)民起義和江華島事件為代表的內(nèi)憂外患。面對(duì)此景，金笠內(nèi)心十分憤慨，他以詩為武器，抒發(fā)自己對(duì)于現(xiàn)實(shí)的不滿，諷刺上層階級(jí)的腐朽沒落，表現(xiàn)對(duì)下層百姓的同情與關(guān)心。他將白居易與陶潛、李白、杜甫、韓愈、孟郊、柳宗元、黃庭堅(jiān)列為八大詩人，金笠的《見乞人尸》曰：“不知汝姓不知名，何處青山子故鄉(xiāng)。蠅侵腐肉喧朝日，烏喚孤魂吊夕陽。一尺短筇身后物，數(shù)開殘米乞時(shí)糧。寄語前村諸子輩，攜來以簣掩風(fēng)霜”[5]（1121），表現(xiàn)了作者對(duì)社會(huì)底層乞丐死后曝尸路旁無人掩埋的悲慘遭遇的深切同情。《盡日垂頭客》諷刺了身著華服，一擲千金、裝腔作勢、附庸風(fēng)雅的兩班貴族。《貧吟》《宿農(nóng)家》《難貧》等詩篇表現(xiàn)了封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于勞苦大眾的無止境壓迫和剝削。

四、接受的變化和意義

縱觀高麗朝、朝鮮朝對(duì)白居易諷喻詩的接受情況，不難看出朝鮮朝文人效法白居易詩歌的數(shù)量和質(zhì)量都有所提升。高麗朝僅有李奎報(bào)對(duì)諷喻詩表現(xiàn)出興趣，而朝鮮朝則涌現(xiàn)出如權(quán)蹕、李瀷、李建昌等一批關(guān)注現(xiàn)實(shí)的詩人。另外值得關(guān)注的是，朝鮮朝諷喻詩所批判的范圍更大，層面更廣。再有，高麗朝李奎報(bào)的諷喻詩批判較為溫和，僅僅停留在對(duì)農(nóng)民階級(jí)的同情層面上;朝鮮朝則不乏對(duì)封建官吏的諷刺、對(duì)苛捐雜稅的指責(zé)，更是深入到對(duì)兩班貴族特權(quán)乃至統(tǒng)治階級(jí)的批判。究其原因，由于高麗朝時(shí)期武臣當(dāng)權(quán)，大興案獄，迫害文臣。武臣政變后，文臣地位急轉(zhuǎn)直下，許多文人被迫隱居山林，埋頭書齋以避害，這種社會(huì)形勢迫使高麗朝文人不能直接表現(xiàn)對(duì)社會(huì)的關(guān)注與批判，并且社會(huì)矛盾較之朝鮮朝時(shí)期稍弱，也使得高麗朝時(shí)期諷喻詩的批判鋒芒較為溫和。而朝鮮朝時(shí)期國內(nèi)階級(jí)矛盾以及與外國勢力之間的矛盾日益加深，種種內(nèi)憂外患使百姓和國家蒙受了巨大的災(zāi)難，但同時(shí)也激發(fā)了文人的危機(jī)意識(shí)，并積極關(guān)注國家命運(yùn)，此時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)發(fā)展蓬勃。自 “壬辰倭亂”“丙子胡亂”兩次戰(zhàn)爭后，社會(huì)矛盾日益激烈，出現(xiàn)了許多反映現(xiàn)實(shí)主義的作品，從而形成了一股現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮，故而朝鮮朝時(shí)期的諷喻詩批判較為激烈。朝鮮朝的“斥佛尊儒”風(fēng)潮一直沿襲到王朝滅亡，儒家詩道就是朝鮮朝詩學(xué)的正統(tǒng)，而白居易的諷喻詩就是儒家詩道的實(shí)踐者和繼承者。

白居易的諷喻詩根植于現(xiàn)實(shí)主義詩歌傳統(tǒng)，直截了當(dāng)?shù)匕言姼韬驼?、社?huì)聯(lián)系在一起，在當(dāng)時(shí)社會(huì)起到了體察時(shí)弊的作用，他說諷喻詩是“關(guān)于美刺興比者”，“美刺”也就是歌頌或者以下諷上的政治傾向，屬于作品的思想內(nèi)容范疇?！氨扰d”是表現(xiàn)手法，屬于藝術(shù)范疇。朝鮮古代詩人不但繼承了白居易諷喻詩的理論，而且把詩歌當(dāng)作批判的武器，開啟了士人階層自覺、激烈的批判意識(shí)，使很多詩人主動(dòng)找到社會(huì)弊端的根源，直指最尖銳的社會(huì)問題，甚至把矛頭對(duì)準(zhǔn)統(tǒng)治階級(jí)，使白居易提出的“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”得到了真正實(shí)踐。

結(jié)合高麗朝與朝鮮朝歷史、文化背景，探究朝鮮古代詩家對(duì)白居易諷喻詩的接受，是對(duì)中朝文化同質(zhì)性的肯定，對(duì)了解白詩在古代朝鮮的流播有積極的作用，能夠從側(cè)面反映朝鮮古代的社會(huì)風(fēng)貌以及士人詩學(xué)審美的取向。朝鮮古代詩家對(duì)白居易諷喻詩的接受，使得東亞漢詩具有更加深刻的批評(píng)精神，更多朝鮮古代詩人把文學(xué)當(dāng)作斗爭的武器，對(duì)社會(huì)的不公進(jìn)行批判，讓漢文學(xué)的深度得到提升，促進(jìn)和發(fā)展了東亞古代漢詩的批判精神。同時(shí)，探討朝鮮古代詩家對(duì)于白居易諷喻詩及相關(guān)理論對(duì)于研究中國文學(xué)理論在古代朝鮮半島的傳播、接受情況有著深遠(yuǎn)的意義。

五、結(jié)語

白居易諷喻詩內(nèi)容豐富，藝術(shù)成就較高，在古代中國、日本、朝鮮皆有影響。本文從白居易諷喻詩理論出發(fā)，在文本分析的基礎(chǔ)上梳理了高麗朝至朝鮮朝時(shí)期的文人對(duì)白居易的接受及變異，揭示接受變化背后隱藏的政治內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)。同時(shí)，本文還探討了朝鮮古代文人接受白居易詩歌理論的情況，這是白居易詩學(xué)的延續(xù)，也是中國詩學(xué)理論的傳承與發(fā)展，對(duì)認(rèn)識(shí)白居易詩歌及其理論在東亞詩學(xué)的地位有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] [朝]李晬光：《芝峰類說》，《韓國詩話全編校注》（第一冊(cè)），北京：人民文學(xué)出版社，2012年。

[2] 朱金城：《白居易集箋?！罚ǖ诹鶅?cè)），上海：上海古籍出版社，1988年。

[3] [朝]金卿東：《韓國的白居易概況及有關(guān)問題》，《周口師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)》，2002年第1期。

[4] [朝]李奎報(bào)：《東國李相國集·后集卷》，《韓國文集叢刊（第二冊(cè)）》，首爾：景仁文化社，1990年。

[5] 李巖，徐建順：《朝鮮文學(xué)通史》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年。

[6] [朝]崔滋：《補(bǔ)閑集》（卷一），《韓國詩話全編校注》北京：人民文學(xué)出版社，2012年。

[7] 周海波，董國超：《中國文學(xué)讀本》，青島：青島出版社，2008年。

[8] [朝]許筠：《病閑雜述》，《韓國文集叢刊（74）》，首爾：景仁文化社，1997年。

[9] [朝]李宜顯：《陶谷雜著》，《韓國詩話全編校注》（第四冊(cè)），北京：人民文學(xué)出版社，2012年。

[10] [朝]李圭景：《詩家點(diǎn)燈》，《韓國詩話全編校注》（第七冊(cè)），北京：人民文學(xué)出版社，2012年。

[11] 成復(fù)旺：《新編中國文學(xué)理論史》，北京：人民文學(xué)出版社，2010年。

[12] [朝]權(quán)蹕：《石洲集》（卷二），《韓國文集叢刊》（75冊(cè)），首爾：景仁文化社，1990年。

[13] [朝]李瀷：《星湖僿說·詩文門》，《韓國詩話全編校注》，北京：人民文學(xué)出版社，2012年。

[14] [朝]李瀷：《石隱集序》，《韓國文集叢刊（199）》，首爾：景仁文化社，1997年。

[15] [朝]金澤榮：《韶濩堂集》（卷三），《韓國文集叢刊》（347冊(cè)），首爾：景仁文化社，1990年。

[16] [朝]李建昌：《明美堂集》，《韓國文集叢刊》（349冊(cè)），首爾：景仁文化社，1990年。

[17] [韓]趙東一：《韓國文學(xué)論綱》，北京：北京大學(xué)出版社，2003年。

[責(zé)任編輯 楊億]