從高適《酬裴員外以詩代書》看代書詩的發(fā)展

楊新宇

(安徽師范大學 文學院，安徽 蕪湖 241000)

一、“詩”“書”二體的區(qū)別及代書詩的概念

“詩”“書”本為兩種截然不同的文體。南朝文學理論家劉勰在其所著的《文心雕龍》中追溯各種文體源流，對“詩”“書”二體分別作了論述。劉勰在《明詩》篇里按時間順序論述詩的發(fā)展，將詩騷作為詩的源頭，認為詩人作詩的動機是“人稟七情，應(yīng)物斯感感物吟志，莫非自然”[1]108，詩歌的主要風格特征是“辭達”與“順美匡惡”，并且指出春秋以來“詩亡”之后，從“作詩”過渡至“用詩”，士人只是賦誦舊章，以在外交禮儀上彰顯己志。劉勰在《文心雕龍·明詩·贊辭》中總結(jié)了“詩言志”的起源與動因：通過風化與流播，契合神明之理與政教秩序，詩歌的內(nèi)容與文采日益豐富華美，故能得到歷代作者與讀者的喜愛?？偨Y(jié)上述觀點，我們可以得出，劉勰認為抒發(fā)個人內(nèi)心情感思想，富有文采、內(nèi)容豐富(辭達)，歌頌美善、糾正過失(順美匡惡)的文體即是詩。此外，我們還可以看出在春秋“詩亡”以后，出現(xiàn)了從“作詩”到“用詩”的詩歌創(chuàng)作意圖的轉(zhuǎn)變，詩的作用已經(jīng)開始出現(xiàn)變化，不再是單純的“感物吟志”，而是出現(xiàn)了“春秋觀志，諷誦舊章，酬酢以為賓榮，吐納而成身文”[1]109的現(xiàn)象。

《書記》篇對“書記”體進行了討論，劉勰開篇引大舜語對“書記”體作出界定：“‘書用識哉！’所以記時事也。蓋圣賢言辭，總為之書，書之為體，主言者也?！盵1]426《尚書》作為“書”的源頭，其體制主要是記載古代圣賢的言辭。劉勰又道：“故書者，舒也。書布其言，陳之簡牘，取象于夬，貴在明決而已?！盵1]426發(fā)布心聲，書寫到紙張上，取夬象之卦象，貴在明白決斷。劉勰仔細概括書記文體，是為了抒發(fā)情思郁積、展現(xiàn)風度文采，因此，應(yīng)該條貫通暢以縱任意氣、優(yōu)裕寬舒以愉悅釋懷。文辭顯明安閑自得，亦是內(nèi)心聲音的相互酬答。又有“贊曰：‘文藻條流，托在筆札。既馳金相，亦運木訥。萬古聲薦，千里應(yīng)拔。庶務(wù)紛綸，因書乃察。’”贊辭總結(jié)了書記的文體特點與應(yīng)用功能。劉勰在這里討論用散文筆法寫作的文體，如：書信、箋記等作品，基本對應(yīng)和涵括了《文選》所列“箋”“奏記”“書”三體。

梳理了“詩”“書”二體各自的功能特點后，我們不難發(fā)現(xiàn)，二者雖然屬于不同的文體，但均為可以抒發(fā)個人情思的文體，詩在形式方面有更多要求，書記的功能性比詩更強一些。“代書詩”的出現(xiàn)可以說是將這兩種文體進行了巧妙融合。在討論高適代書詩創(chuàng)作之前，我們首先要明確一下“代書詩”的概念?！按鷷姟敝状伪幻鞔_提出是在白居易的《代書詩一百韻寄微之》，顧名思義，所謂“代書詩”就是以詩的形式代替書信，即有著書信功能的詩。這類詩很多在題目中便明確指出是“以詩代書寄某某”，“代簡”“代意”之類也都同屬于這一概念范疇。酬和詩也與代書詩有類似功用，但酬和詩對形式要求更為嚴格。洪邁在《容齋隨筆》中提到酬和詩時說：“古人酬和詩，必答其來意非若今人為次韻所局也。”[2]可知酬和詩對詩歌內(nèi)容及格律均有要求，而代書詩則沒有這些要求，更隨意一些。

二、高適代書詩的創(chuàng)作

孫欽善在《高適集校注》前言中寫道：“高適的作品，有詩、賦、散文，而以詩數(shù)量最多，成就最高……中唐以前的詩人，多長于詩而拙于文，詩歌用于生活的各方面，許多該用文的場合都以詩代替了，高適也是如此。”[3]6高適詩題中明確指出“以詩代書”的僅有這篇《酬裴員外以詩代書》，此詩作于彭州，是一首五言古詩，全詩共九十四句，自敘了他的生平及與裴員外的交誼，對安史之亂后社會的動亂情況通過自身遭遇有不少反映，堪稱“史詩”。此詩的贈予對象，參考《新唐書·宰相世系表》和李華《三賢論》(《唐文粹》卷三十八)，此裴員外似當裴霸。關(guān)于此詩的內(nèi)容，劉開揚先生在《高適詩集編年箋注》在對此詩的評箋中寫道：“此詩首敘少時北游燕趙，得遇裴霸，共游于褐石館、黃金臺，題詩飲酒，慷慨懷古。而別來歲月催人，老大重逢，甚羨霸與兄騰之文才及聲名也。次段敘安史之亂，馬嵬誅諸將而安唐室，己則奉命鎮(zhèn)淮南，欲除叛者以報效于君主，而為宦官所讒，留司洛陽，又值鄴城兵敗，南奔襄鄧，中原為之一空，何其悲也。己又出為彭州刺史，因得人朝，驅(qū)車南行，見惡人之爭訟，而租賦積欠甚高，憂難解也。恒思霸在京師，得拜郎官，又復(fù)寄書相問，兄弟情深，甚可感也。末則贊其誅陳兼，悲陳之早逝，又思效張翰、釉康之放達、養(yǎng)生，而不欲如周澤之謹守齋禁也。”[4]高適以詩代書，情深意切，同老友裴霸回憶昔日同游暢快情景，而如今歷經(jīng)坎坷世事“憂思郁難排”，感慨“青春不再來”。高適作此代書詩意在追憶二人的交往情誼,并以自己的苦悶境遇與裴霸的發(fā)達作對比，渴望通過這種方式得到友人地回應(yīng)與幫助，既抒發(fā)自己的情思郁積，又委婉含蓄地表達了求助的意圖。而且，詩歌的形式又比書信更能展現(xiàn)自己的風度文采，正可謂是一舉多得。這首詩由于年代久遠，資料缺失，詩中提到的裴霸對高適的“寄書相問”，以及裴霸對這首代書詩是否給予了回應(yīng)，我們不得而知。

除在詩題中明確指出以詩代書的詩作外，高適還有一些詩歌也起到了代替書信的作用，如：他與初到成都草堂寺的杜甫相互酬贈的兩首五律，也是以詩的形式代替書信進行隔空對話。高適向歷經(jīng)顛沛流離、初到成都的杜甫寄去《贈杜二拾遺》一詩對老友送去關(guān)懷：“傳道招提客，詩書自討論。佛香時入院，僧飯屢過門。聽法還應(yīng)難，尋經(jīng)剩欲翻。草玄今已畢，此外復(fù)何言?！盵3]263而杜甫作《酬高使君相贈》回應(yīng)高適的問候：“古寺僧牢落，空房客寓居。故人分祿米，鄰舍與園蔬。雙樹容聽法，三車肯載書。草玄吾豈敢，賦或似相如?！盵5]此詩與高詩內(nèi)容對應(yīng)，在這首詩中，杜甫首先回答了自己在生活上的窘迫處境，在向老朋友訴說家常的同時暗含希望對方能接濟自己的意圖，這樣的表述含蓄蘊藉，不失文人的體面，比直白的書信更具藝術(shù)性，“以詩代書”的形式似乎更適合詩人之間交流溝通。

高適為什么會創(chuàng)作代書詩呢？我們不妨從他所處的社會時代背景及他的個人經(jīng)歷兩個方面進行分析。唐代作為我國古代詩歌發(fā)展的黃金時代，朝廷及社會對詩歌的重視程度達到了前所未有的高度，詩歌更是成為朝廷開科取士的重要衡量標準之一。詩歌此時已經(jīng)成為外地人進入京城社會和中央朝廷的工具，在此背景下，詩人們創(chuàng)作詩歌便不僅僅是為了“抒情言志”，往往是為了創(chuàng)作而創(chuàng)作，詩歌的社會應(yīng)用價值空前提高。到了盛唐，詩歌這一文學形式無論是題材內(nèi)容還是形式技法都已經(jīng)日漸成熟。此外，唐代的郵驛制度進一步完善，盛唐時期的郵驛達到空前繁盛的階段，交通路線暢通全國各地。這些都為代書詩的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

從高適自身來講，他本人“不拘小節(jié)，恥預(yù)?？啤?，他選擇了“制舉”之路，為了得到高層官員的賞識成功入仕，他創(chuàng)作了大量應(yīng)制詩，把詩歌當作仕途的敲門磚。高適的性格比較豪放，而且熱衷功名，“喜言王霸大略，務(wù)功名，尚節(jié)義”，他樂于各種交往活動，也創(chuàng)作了大量的交游詩，他的詩歌有著強大的交往功能。高適作詩在題材的選擇和技巧運用上都帶有很強的目的性，他作詩往往不是單純?yōu)椤笆闱檠灾尽?。綜上所述，高適作品中出現(xiàn)了“代書詩”這種文體泛化現(xiàn)象也就不足為奇了。[6]

三、與高適同時代詩人的代書詩創(chuàng)作

那么，以詩代書這種創(chuàng)作形式是高適偶然為之還是詩歌發(fā)展的必然產(chǎn)物？我們不妨看一下高適同時代詩人代書詩的創(chuàng)作情況。在唐代，先于高適之前便有人創(chuàng)作代書詩：宋之問所作的《游陸渾南山自歇馬嶺到楓香林以詩代書答李舍人適》詩便明確以“以詩代書”為題；張說寫有《代書答姜七崔九》《代書寄吉十一》《代書寄薛四》三首這類詩；此外還有張九齡作《南還以詩代書贈京都舊寮》詩；[7]著名詩人李白也有《以詩代書答元丹丘》存世。這些詩人與高適一樣并非有意識地創(chuàng)作的代書詩，代書詩數(shù)量十分有限，真正有意識系統(tǒng)創(chuàng)作代書詩的是與高適有著密切交往的“詩圣”杜甫，他所流傳下來的代書詩相比較高適來說數(shù)量更多，涉及的內(nèi)容也更為廣泛。

從現(xiàn)存杜詩來看，杜甫的代書詩多作于成都草堂時期和夔州時期，他的代書詩創(chuàng)作充分發(fā)揮了詩歌的交際功能，構(gòu)建了書信體詩歌的范式，豐富了代書詩的內(nèi)容，并提高了代書詩的藝術(shù)價值。[8]首先，杜甫代書詩創(chuàng)作成功實現(xiàn)了原屬于書信的“邀約”這一交際功能，如:《王十七侍御掄許攜酒至草堂，奉寄此詩，便請邀高三十五使君同到》《王竟攜酒高亦同過》二詩完整記錄了杜甫以詩代替邀請信，邀請王掄、高適至草堂做客并成功達到了邀約目的一系列。[9]其次，杜甫以代書詩的創(chuàng)作確立了“去信”“回信”書信體詩歌的范式。杜甫去信體詩歌在詩題中常用“投簡”“寄簡”表明以詩代書的用意，如:他寫給崔評事的去信體詩歌《毒熱寄簡崔評事十六弟》。杜甫創(chuàng)作回信體詩歌時往往將詩歌作為回信直接替代手札，如:《奉漢中王手札報韋侍御蕭尊師亡》詩，在這里杜甫采用詩歌語匯來寫信，既回復(fù)了漢中王手札，又表達了杜甫得知韋、蕭去世的感傷，并且抒發(fā)了自己“飄飄蓬子客”的感慨。再者，杜甫豐富了代書詩的內(nèi)容，答謝、致歉、向友人尋求援助、索取樹苗、索飲等都是他代書詩的主題，如:《敬簡王明府》詩，“敬簡”二字表明來此詩的書信功能，“看君用高義，恥與萬人同”一句則表明了自己求助的意圖。詩題中代書詩相較書信表情達意更加委婉，更加符合中國文學含蓄的傳統(tǒng)。此外，杜甫的代書詩除注重“以詩代書”這一形式本身之外還注重代書詩作為詩歌本身的藝術(shù)價值。如：《官亭夕坐戲簡顏十少府》一詩尾聯(lián)“老翁須地主，細細酌流霞”，此“流霞”乃傳說中的仙酒名稱，來源于《抱樸子內(nèi)篇·祛惑》記載：“(項曼都)曰：‘有仙人來迎我，共乘龍而升天?！扇说粤飨家槐c我，飲之輒不饑渴。’”[10]杜甫戲簡索飲暗用神仙典故，富有情趣。

唐代寫代書詩最多的是詩人獨孤及，他在詩題中標明“代書”的詩歌共九首，如:《下弋陽江舟中代書寄裴侍御》《代書寄上李廣州》《代書寄上裴六冀、劉二潁》等，詩人更重視敘事本身，詩歌語言呈現(xiàn)出散文化傾向，此類詩歌已經(jīng)顯露出“以文為詩”的特點。此外，還有一位詩人值得我們注意，那就是在中唐貞元、元和時期位列宰輔、名重一時的權(quán)德輿。雖然后世對權(quán)德輿詩歌的評價不甚高，但他的詩作中“以詩代書”的散文化傾向卻不容忽視。[11]權(quán)德輿創(chuàng)作了許多情深意切的寄內(nèi)詩表達自己對妻子的思戀之情，其中不乏“以詩代書”的作品，如:在《貞元七年蒙恩除太常博士自江東來朝時與郡君同行西岳廟停車祝謁元和八年拜東都留守途次祠下追記前事已二十三年于茲矣時郡君以疾恙續(xù)發(fā)因代書卻寄》中，權(quán)德輿關(guān)切擔憂妻子的病情，表現(xiàn)了他們相互尊重的情感生活；《祗役江西路上以詩代書寄內(nèi)》一詩長達六十句，內(nèi)容同于一般的家書，表達了自己安于鶉服荊釵的幸福生活，值得注意的是，詩文句法簡單，行文流暢，敘述成分明顯超過象征、隱喻等各種詩的表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)出散文化傾向。

元稹、白居易二人“以詩代書”的唱和詩創(chuàng)作將唐代“代書詩”這種創(chuàng)作形式推向了高潮。[12]白居易在《代書詩一百韻寄微之》中首次提出“代書詩”之名，元稹在《酬樂天初冬早寒見寄》中提出了“兩傳千里意，書札不如詩”的觀點，元白二人明確提出了“代書詩”這一概念,肯定了“以詩代書”這種創(chuàng)作形式的價值，并且通過他們的實踐創(chuàng)作推動了“代書詩”的發(fā)展。白居易直接標明“以詩代書”體詩歌有六首，即:《代書詩一百韻寄微之》《自城東至以詩代書戲招李六拾遺崔二十六先輩》《答張籍因以代書》《河南王尹初到以詩代書先問之》《以詩代書酬慕巢尚書見寄》《以詩代書寄戶部楊侍郎勸買東鄰?fù)跫艺?。其中《代書詩一百韻寄微之》寫于元和五年，時元稹因事被貶，白居易寫了長達一百韻的長詩贈與元稹，為元稹鳴不平，同時述思念之情，極具感染力；而元稹的答詩《酬翰林白學士代書一百韻》亦是感情深摯的長篇巨制。除詩題中明確標明“代書”的作品外，元白二人還有許多詩作有著以詩代書的性質(zhì)，如:白居易所作的以老友口吻關(guān)懷因事被貶的元稹的《雨雪放朝因懷微之》、元稹《酬樂天得稹所寄纻絲布白輕庸制成衣服以詩報之》等?！按鷷姟痹跍贤ń涣魃媳葧鸥咭馊?，元、白二人既以此為交流情感的媒介，也以此來切磋詩藝。

四、代書詩的發(fā)展

“以詩代書”在唐代發(fā)展成為文人之間詩歌往來的重要形式，但這種現(xiàn)象并非始自唐人，早在南北朝時期“以詩代書”這種詩歌形式便已出現(xiàn)。南朝“竟陵八友”之一的詩人陸倕所作詩歌現(xiàn)存四首，均為酬唱詩，其中《以詩代書別后寄贈》一詩即在詩題中標明“以詩代書”，這是現(xiàn)存詩歌中能考查到的最早在詩題中標明“以詩代書”的作品。根據(jù)曹道衡、沈玉成著《中古文學史料叢考》中關(guān)于陸倕《以詩代書別后寄贈》詩考云：本詩的詩意，當是自健康從某宗室溯江西上。陸倕采用“以詩代書”的形式，以委婉細膩的筆觸抒寫離別之情。[13]此外，南朝詩人江淹所作的《冬盡難離和丘長史》詩有“寶禮自千里，縑書果君題”句，也是“以詩代書”來回復(fù)丘長史的書信。

“以詩代書”的現(xiàn)象在唐代蔚然成風，這種風氣也影響到了后代詩壇?！耙晕臑樵姟薄耙栽姙槲摹薄耙栽姶鷷倍俭w現(xiàn)了一種打破文體界限，更加開放的文學觀念，我國文學正是向著這個方向發(fā)展的。宋詩有著異于唐詩的獨特風格，其最主要的特點就是議論化、散文化，這正是文體界限模糊的表現(xiàn)。在宋代這種文學觀念下，代書詩創(chuàng)作因而更加普遍，它作為一種交際媒介逐漸代替書信行使自己的功能。梅堯臣、歐陽修、蘇軾、黃庭堅、陳師道等一批后輩詩人，他們承襲前人“代書詩”創(chuàng)作范式并對其進行發(fā)展與創(chuàng)新。

在宋代，“以詩代書”至梅堯臣、歐陽修而大為流行。梅堯臣和歐陽修也有類似元、白的代書唱和詩，如:梅堯臣的《代書寄歐陽永叔四十韻》和歐陽修的《答梅圣俞寺承見寄》，歐陽修此詩詩題中雖未標明“代書”二字，但其實際上是“代書”詩。他們二人還有一些標明“代書”二字的詩，如:梅堯臣的《代書寄王道粹學士》《代書寄鴨腳子于都下親友》，歐陽修有《代書寄尹十一兄楊十六王三》《病中代書奉寄圣俞二十五兄》等。[14]除這類與前人所作代書詩相似的作品外，宋人還對將“以詩代書”這種形式進一步發(fā)展，進一步拓寬了詩歌的功能，如：梅堯臣不僅僅“以詩代書信”，他還有“以詩代日記”“以詩評論詩書畫”“以詩代游記”和“以詩譯文”等“以詩代文”的作品，他運用散文的筆法、句法入詩，增加了詩歌的記敘、議論成分，使詩歌的內(nèi)容和功能更加寬廣。

縱觀代書詩的發(fā)展歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，“代書詩”是詩歌發(fā)展的必然產(chǎn)物。代書詩在興起階段多半是文人偶然創(chuàng)作，隨著社會發(fā)展進步，人們之間的人際交往日益密切，與此同時，詩歌這一文學體裁也日益成熟，順應(yīng)交際需要，詩歌被賦予了更多的交際功能，文體界限也逐漸模糊，越來越多的詩人選擇“以詩代書”這種方式向親友寄予關(guān)懷亦或傾訴自我。這種“代書”體詩歌，既拓展了詩歌的應(yīng)用范圍、強化了詩歌的交際功能，又可以作為友人之間切磋詩藝的工具，相比較普通書信而言更委婉蘊藉、風趣有致，更能彰顯詩人才情，代書詩的這些獨特的價值正是它得以興起并且不斷發(fā)展的原因。