經(jīng)典不厭百回讀，常有新意啟后知
——《江村經(jīng)濟(jì)》再讀后感

高 鵬，韋 靜

(華中師范大學(xué)國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心，湖北 武漢 430070)

費(fèi)孝通先生逝世15年了，但其傳世經(jīng)典《江村經(jīng)濟(jì)》卻使人百讀不厭，常讀常新?，F(xiàn)將讀后體會簡述如下，就教方家。

一、“社會學(xué)的中國學(xué)派”奠基于中國文化之上

費(fèi)孝通的老師、社會學(xué)國際大師馬林諾夫斯基在《江村經(jīng)濟(jì)》序言第一句就高度肯定此書：“將被認(rèn)為是人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑?！雹亳R老對一個年輕博士的論文評價如此之高，就在于這個里程碑其實(shí)是建立在中國獨(dú)特的文化發(fā)展之基石上的。“不論在英國還是美國，社會或文化人類學(xué)在30年代前一直是以當(dāng)時被歐洲人稱為‘野蠻人’作為研究對象的。他們把‘人類學(xué)’實(shí)際上等同于‘野蠻學(xué)’?！辟M(fèi)孝通先生前此也沿著這條研究路向前行，清華大學(xué)研究生畢業(yè)后即與他新婚的妻子王同惠遠(yuǎn)赴廣西少數(shù)民族山區(qū)做花藍(lán)瑤族社會調(diào)查。結(jié)果路上遭到不幸，妻死，費(fèi)傷。在回吳江養(yǎng)傷之中，費(fèi)老積淀深厚的中國文化涵養(yǎng)與開弦弓村經(jīng)濟(jì)與社會的變化一融即發(fā)，“這次調(diào)查不是有計劃的，是出于受到了當(dāng)時社會新事物的啟迪而產(chǎn)生的自發(fā)行動。”這個啟迪費(fèi)老的社會新事物，即是其姐姐費(fèi)達(dá)生在江南前工業(yè)社會向工業(yè)社會大轉(zhuǎn)型之中，結(jié)合當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)與歷史等社會文化基礎(chǔ)，創(chuàng)造的農(nóng)村股份制合作工廠。它使費(fèi)孝通悟出“中國經(jīng)濟(jì)生活變遷的真正過程，既不是從西方社會制度直接轉(zhuǎn)渡的過程，也不僅是傳統(tǒng)的平衡受到干擾而已。目前形勢所發(fā)生的問題是這兩種力量相互作用的結(jié)果?！苯灏l(fā)生的新變化，正是在世界一體化的浪潮中，中國社會內(nèi)在的發(fā)展與西方社會制度的傳入兩股力量相互激蕩、相互作用的結(jié)果。外來的制度文化與中國本土內(nèi)在的文化發(fā)展之互動，促使中國近代社會曲折而從未間斷的發(fā)展。費(fèi)老通過他這次“自發(fā)的行動”不僅寫出了《江村經(jīng)濟(jì)》這個世界文化人類學(xué)里程碑式的經(jīng)典，更由此而促進(jìn)了“社會學(xué)的中國學(xué)派”之誕生。

“社會學(xué)的中國學(xué)派”是奠基于中國文化之上的。人是文化的存在。人一出生就先天地被嵌入到一定的民族或地域文化之中?！耙磺腥祟愇幕际侨祟愐罁?jù)自己的生物需要和集體生活的需要而產(chǎn)生的?！边@是人類共同性——“人性”的根源。但是“人在發(fā)揮他生物遺傳的底子上創(chuàng)造的人文世界，因處境不同存在著各種不同的選擇。所以，不同民族的社會文化上可以有差別?！边@就造成了多元的、燦爛多彩的世界民族文化。正是這些不同的民族文化，匯合組成了世界人類共同體文化?！督褰?jīng)濟(jì)》用了很多章節(jié)與篇輻來述說中國文化所形成的社區(qū)與社會結(jié)構(gòu)“家、財產(chǎn)與繼承、親屬關(guān)系的擴(kuò)展、戶與村、生活、職業(yè)分化、農(nóng)業(yè)”等等，翻開這些篇章，我們熟悉的中國文化就撲面而來，這是《江村經(jīng)濟(jì)》發(fā)展的基礎(chǔ)，而“土地的占有、蠶絲業(yè)、養(yǎng)羊與販賣、貿(mào)易、資金”等章節(jié)則使我們看到傳統(tǒng)的發(fā)展與變化怎樣與外來的工業(yè)化互動，家庭養(yǎng)蠶與手工絲業(yè)最終被工業(yè)化的絲業(yè)合作社所取代，出口羊絨的需要催生了江村原來沒有的養(yǎng)羊與販賣，——最終，一幅中國文化背景的農(nóng)村近代變遷的全景圖就這樣展現(xiàn)在讀者眼前。

文化是歷史發(fā)展的結(jié)果，所以，人也是一種歷史的存在。人類根據(jù)生存環(huán)境的變化而發(fā)展自身的文化。“任何變遷過程必定是一種綜合體，那就是：他過去的經(jīng)驗(yàn)、他對目前形勢的了解以及他對未來結(jié)果的期望。過去的經(jīng)驗(yàn)并不總是過去實(shí)事的真實(shí)寫照，因?yàn)檫^去的實(shí)事，經(jīng)過記憶的選擇已經(jīng)起了變化。目前的形勢也并不能總是得到準(zhǔn)確的理解，因?yàn)樗⒁饬Φ某潭瘸Ｊ艿嚼﹃P(guān)系的影響?！遍_弦弓村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展得力于其獨(dú)特的地理位置、交通條件，以及明清以來當(dāng)?shù)厍肮I(yè)化的發(fā)展，由此產(chǎn)生了《江村經(jīng)濟(jì)》這樣一個社會學(xué)的類型。這個類型費(fèi)老稱之為“微型社會學(xué)”，即在一個有限的地域范圍之內(nèi)，進(jìn)行實(shí)際的田野調(diào)查，發(fā)掘其地域文化之歷史演進(jìn)與外來文化的互動現(xiàn)實(shí)。這個“微型社會學(xué)”其實(shí)是考慮到中國區(qū)域廣闊，地形條件復(fù)雜，因而形成了很多地域文化明顯的差別，如秦晉文化、齊魯文化、吳越文化、湘楚文化、嶺南文化、巴蜀文化等等。這些地域文化決定了其各自不同的發(fā)展特色，特別是近代以來，隨著西方文化的進(jìn)入，他們在與西方文化相互激蕩的互動中，走上了同中有異、異中有同的發(fā)展道路。這也就決定了《江村經(jīng)濟(jì)》“旨在說明了這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系?！苯咸囟ǖ牡乩砼c歷史決定了《江村經(jīng)濟(jì)》有著鮮明的江南文化特色，它不能代表中國所有的鄉(xiāng)村，但是它與近代所有中國鄉(xiāng)村一樣，都面臨著鄉(xiāng)村社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型，所以“江村固然不是中國全部農(nóng)村的‘典型’，但不失為許多中國農(nóng)村所共同的‘類型’或‘模式’。”這個類型或模式的共同點(diǎn)就是“同大多數(shù)中國農(nóng)村一樣，這個村莊正在經(jīng)歷著一個巨大的變遷過程?！边@個巨大的社會變遷過程，就是李鴻章驚呼的“中國三千年未有之大變局”，加快了中國農(nóng)村社會向工業(yè)社會大轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程。

《江村經(jīng)濟(jì)》以中華文化積淀深厚的江南吳江開弦弓村作為調(diào)研對象，開啟了“中國社會學(xué)界已經(jīng)獨(dú)立自發(fā)地組織起一場對文化變遷和應(yīng)用人類學(xué)的真正問題進(jìn)行學(xué)術(shù)上的攻關(guān)”。伴隨著這個攻關(guān)，開啟了人類學(xué)中國化的歷程。同時，由于在此之前的人類學(xué)都是以所謂的“野蠻人”為研究對象的，是以歐洲人的視角看待其他民族的?！督褰?jīng)濟(jì)》開啟了以本民族發(fā)展的視角研究自身的問題?！耙粋€民族研究自己民族的人類學(xué)當(dāng)然是最艱巨的”。正因?yàn)槿蝿?wù)最艱巨，所以這個攻關(guān)，我們至今沒有完全完成，中國社會學(xué)的本土化還有很長的路要走，其中最為重要的是中國社會學(xué)必須著眼于本民族的文化發(fā)展，著眼于本民族獨(dú)特的歷史發(fā)展道路，由“言必稱希臘”轉(zhuǎn)向以本民族為基礎(chǔ)的視角，著眼于民族文化與外來文化的互動，新的經(jīng)濟(jì)、社會之變遷中誕生出的中華新文化及其指導(dǎo)下的中國新制度、新社區(qū)構(gòu)建的歷史與未來的研究。

二、開放改革是《江村經(jīng)濟(jì)》的主題

中國文化是一個開放包容的文化體系，中華文明五千年綿延不斷的發(fā)展，就在于文化的包容性與多樣性；開放包容的文化也催生了中國的經(jīng)濟(jì)，它也是一個開放改革的經(jīng)濟(jì)。中國從來沒有完全實(shí)行過閉關(guān)鎖國。長城，曾被人們作為封閉的象征，但中國二十多個朝代中，只有秦、明兩代修過長城。即使在秦代，秦始皇在修長城的同時，多次派人海上尋仙，最大規(guī)模的就是徐福率數(shù)千人的船隊(duì)遠(yuǎn)航海外，這其中不可避免地會促進(jìn)遠(yuǎn)古海外文化與經(jīng)濟(jì)的交流。明代，鄭和下西洋，與東南亞、印度洋的經(jīng)濟(jì)交流絡(luò)繹不絕，隆慶和議之后，不但北方長城全面開放，南方海洋貿(mào)易更日漸興旺。清承明制，大規(guī)模地向西北拓疆開土，全面恢復(fù)絲綢之路經(jīng)濟(jì)交流的同時，更向蒙古與俄羅斯開辟了恰克圖——漢口的商道。沿海雖曾因鄭成功臺灣政權(quán)的存在而短期封鎖，但在鄭經(jīng)歸降后，沿海的對外貿(mào)易即全面恢復(fù)，康熙二十四年(1685)，清廷分別在廣東、福建、浙江和江南四省設(shè)立海關(guān)，雖然四省海關(guān)最后大部歸于粵海關(guān)十三行總管，但在廣東官方開放的同時，民間的走私在沿海各省從未止息。鴉片戰(zhàn)爭戰(zhàn)爭最終迫使中國全面開放國門，更為中國大步走向世界一體化提供了契機(jī)。江村經(jīng)濟(jì)正是在這個大開放的背景下發(fā)展起來的。

《江村經(jīng)濟(jì)》第二章“調(diào)查區(qū)域”中強(qiáng)調(diào)“在上半個世紀(jì)中，中國人民已經(jīng)進(jìn)入了世界的共同體中。西方的貨物和思想已經(jīng)達(dá)到了非常邊遠(yuǎn)的村莊。西方列強(qiáng)的政治、經(jīng)濟(jì)壓力是目前中國文化變遷的重要因素”；江南“作為沿海地區(qū)，自從通過遠(yuǎn)洋運(yùn)輸發(fā)展國際貿(mào)易以來，它的重要性與日俱增。該地區(qū)的港口上海，現(xiàn)已經(jīng)發(fā)展成為遠(yuǎn)東最大的城市?！闭沁@個對外開放的地理空間，江村早已進(jìn)入到世界經(jīng)濟(jì)一體化的大潮之中。清代絲綢出口的大部分產(chǎn)于江南，最受外商歡迎的“輯里絲”據(jù)說“僅產(chǎn)于開弦弓周圍方圓四英里的地帶。……盛澤的絲織業(yè)號稱‘日產(chǎn)萬匹’”。可見，江村經(jīng)濟(jì)，實(shí)際上就是一個對外開放的經(jīng)濟(jì)。正因?yàn)閷ν忾_放，外來的信息交流頻繁、及時，生產(chǎn)方式的改革隨之而生。江村正是在傳統(tǒng)手工養(yǎng)蠶出現(xiàn)危機(jī)后，費(fèi)老的姐姐費(fèi)達(dá)生所在的江蘇女子蠶校推廣部將從日本學(xué)到的新式養(yǎng)蠶與繅絲技術(shù)推廣到吳江，推動了吳江開弦弓村等地的蠶桑業(yè)與絲業(yè)的改革。蠶業(yè)學(xué)校的校長鄭辟疆在費(fèi)達(dá)生的陪同下，專程“來到開弦弓村，并講了一些課。人們都非常感興趣。……校長同意與鎮(zhèn)長改進(jìn)社會合作”。通過在開弦弓村開辦小型工廠，引進(jìn)日本先進(jìn)的立式繅絲機(jī)，建立具有中國文化特色的企業(yè)管理制度，江村經(jīng)濟(jì)不但很快擺脫了世界絲業(yè)的衰退，而且，將這種扎根鄉(xiāng)村的機(jī)器生產(chǎn)工廠，推廣到無錫、湖州等地，中國鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型探索出了一條新路——“通過開辦這種小規(guī)模的工廠，鄉(xiāng)村工業(yè)能打下一個堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)可以復(fù)興?！边@個理想在江南、在四川，均得到可觀的實(shí)現(xiàn)。

江村經(jīng)濟(jì)處在東南沿海這個有著數(shù)百年對外開放貿(mào)易的優(yōu)越地理?xiàng)l件中，又有了一批赴國外留學(xué)，引進(jìn)了國外先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)與思想的改革家，教育家、企業(yè)家費(fèi)達(dá)生、鄭辟疆等社會精英的支持，在開放的環(huán)境下，將引進(jìn)的先進(jìn)技術(shù)與本土文化資源相結(jié)合，創(chuàng)造了離土不離鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村工廠，使中國傳統(tǒng)手工絲業(yè)，轉(zhuǎn)型為絲業(yè)工廠，家庭手工副業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)。并在引進(jìn)的日本技術(shù)上進(jìn)行改良，創(chuàng)辦了具有中國特色文化的企業(yè)管理制度，在工廠內(nèi)附設(shè)了哺乳室、醫(yī)務(wù)室等生活服務(wù)設(shè)施，使中國家族文化之基因與現(xiàn)代企業(yè)管理制度融為一體。為了幫助讀者了解這些變革是如何發(fā)生的，費(fèi)老特地在書中列了“變遷過程圖解”，從“促使變革的外界力量”“變化的情況”“承受變化的傳統(tǒng)力量”三個方面進(jìn)行圖述，讀者由此可以看到人類發(fā)展都是在內(nèi)外兩種力量互動下的平衡。外來的文化，無論是其器物、制度乃至價值觀層面，都只有在與本土文化發(fā)生激蕩、互動、融合后，才能生根發(fā)芽，形成新的本土文化?！皩θ魏我环矫娴牡凸蓝紝⑶庹鎸?shí)的情況”?！督褰?jīng)濟(jì)》以大量的實(shí)證材料證明了“這兩種力量相互作用的產(chǎn)物不會是西方世界的復(fù)制品或者傳統(tǒng)的復(fù)舊。其結(jié)果如何，將取決于人民如何去解決他們自己的問題。正確地了解當(dāng)前存在的以實(shí)事為依據(jù)的情況，將有助于引導(dǎo)這種變遷趨向于我們所期望的結(jié)果。社會科學(xué)的功能就在于此?！遍_放的環(huán)境有利于外來文化與信息的交流與互動，同樣，本土承受變化的傳統(tǒng)力量，也不是僵化、冥頑不靈的，而是包含著要求變革的動力。開放的環(huán)境與內(nèi)在的改革動力相結(jié)合，中國的社會與經(jīng)濟(jì)就會跨越式發(fā)展。開弦弓絲業(yè)生產(chǎn)迅速地由家庭手工業(yè)進(jìn)展到現(xiàn)代工業(yè)就是一個具有說服力的案例。

三、社會領(lǐng)導(dǎo)層的賡續(xù)

馬林諾夫斯基在《江村經(jīng)濟(jì)》序言中說“正因?yàn)槟莻€國家有著最悠久的沒有斷過的傳統(tǒng)，要理解中國歷史還必須從認(rèn)識中國的今天開始?！辟M(fèi)老正是從中國的今天、江村的今天追溯到中國與江村的過去歷史的。從他的追溯中，我們看到了歷史文化的賡續(xù)與發(fā)展，也看到了中國社會領(lǐng)導(dǎo)層的賡續(xù)與發(fā)展。

中國社會三千年超穩(wěn)定，其根本所在就是文化之道統(tǒng)、政治之王統(tǒng)、社會之族統(tǒng)在薦舉、九品中正、科舉這些社會制度的保障下，培養(yǎng)出了一個聯(lián)結(jié)三統(tǒng)，使之形成一個三維共構(gòu)的等邊三角形的社會圖象。這個三角形的中心與重心就是士階層，士階層因其具有對社會之“教”與“養(yǎng)”的社會功能，所以在引導(dǎo)社會各階層信奉道統(tǒng)，實(shí)踐了其對社會“教”之功能；教導(dǎo)社會支持與道統(tǒng)一致的王統(tǒng)，由此取得王統(tǒng)政治制度的扶持；最終依持其財力實(shí)現(xiàn)收族、養(yǎng)族并承擔(dān)部分社會救濟(jì)功能的“養(yǎng)”，實(shí)現(xiàn)了“士為四民之首，紳通上下之情”的社會領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)。歷代王朝依靠士族或紳士實(shí)現(xiàn)了最低統(tǒng)治成本的社會“超穩(wěn)定”。雖然有二百年左右的王朝之更替循環(huán)，社會結(jié)構(gòu)與制度的賡續(xù)卻一直在內(nèi)部的調(diào)整中得以延續(xù)與發(fā)展。近代，西方文化的沖擊，中國儒學(xué)主導(dǎo)的道統(tǒng)受到前所未有的挑戰(zhàn)，1905年的廢科舉使道統(tǒng)失去了政治制度的保障而開始散構(gòu)，直至新文化運(yùn)動而全盤解體；失去了道統(tǒng)合法性維護(hù)的王統(tǒng)在六年后的辛亥革命中壽終正寢；沒有了道統(tǒng)的合法性，王統(tǒng)的保障性，中國社會領(lǐng)導(dǎo)層的紳士就在國民大革命中土崩瓦解。三維共構(gòu)之中國社會在全面瓦解之后，面臨著全面的重建，這個重建工作至今還在進(jìn)行，并進(jìn)入到最后的攻關(guān)階段。在這個全面的社會重建之中，文化之重建是首要的任務(wù)，這也就是我們在新時代中強(qiáng)調(diào)要進(jìn)行核心價值觀建設(shè)、民族新文化建設(shè)的原因所在。

廢科舉之后，中國社會進(jìn)入一個全面散構(gòu)的階段，但是散構(gòu)與重建是一個綿延賡續(xù)的歷史過程。任何歷史過程發(fā)展都不可能產(chǎn)生根本性的斷裂，總是在前一代的基礎(chǔ)上賡續(xù)發(fā)展。中國近代社會同樣如此。中國近代社會領(lǐng)導(dǎo)層就經(jīng)歷了由紳士，向新士紳(既有傳統(tǒng)科舉功名，又通過留學(xué)或現(xiàn)代學(xué)堂學(xué)習(xí)到新的知識)群體，然后是新學(xué)生群體的綿延賡續(xù)。新學(xué)生群體因?yàn)槟挲g、學(xué)歷優(yōu)先，其往往成為基層政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)首選。這個歷史的大進(jìn)程，《江村經(jīng)濟(jì)》以一個小鄉(xiāng)村的案例向我們作了具體的證實(shí)。

開弦弓村的兩位村長，正是清末民初社會領(lǐng)導(dǎo)層賡續(xù)的體現(xiàn)。陳村長“近60歲，他在前清的科舉制度下，曾考上了秀才?！撕螅诖逯袚?dān)任領(lǐng)導(dǎo)工作。……1926年在省蠶桑學(xué)校的支持下，他開始實(shí)行蠶絲改良計劃，在村中開辦蠶絲改進(jìn)社。1932年，他正式負(fù)責(zé)合作絲廠的建廠工作。他放棄了教書的職務(wù)，擔(dān)任絲廠廠長。”因?yàn)樗坏嗄晔谴謇铩拔ㄒ坏慕虝壬?，承?dān)了鄉(xiāng)村社區(qū)“教”之社會功能，而且他還負(fù)責(zé)絲廠，可以解決全村一百多人就業(yè)，解決了村中“養(yǎng)”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)問題?！敖獭迸c“養(yǎng)”這二大社會職責(zé)，他一人得兼，所以，他即使后來不做村長了，但“他還是事實(shí)上的村長，并仍舊負(fù)責(zé)社區(qū)的事務(wù)”。

另一位村長周先生，“約40歲，他從家庭教師受業(yè)，但已不及參加科舉考試?！麨槿苏\實(shí)，又有文化，被蠶絲改進(jìn)社選用為助手，從這時起，他得到了改良工作者及當(dāng)?shù)厝嗣駜煞矫娴男湃?，并逐漸地分擔(dān)了村中公務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)工作?！敝茱@然是新紳士后面的新學(xué)生群體成員，從年齡與教育來源上看，他都應(yīng)當(dāng)是學(xué)生群體中年齡較大、較溫和的群體，他們在政治上往往是擁護(hù)國民政府的。他之所以能成為村里的領(lǐng)導(dǎo)層，首先是被“蠶絲改進(jìn)社選用為助手”，蠶絲改進(jìn)社是開弦弓村蠶絲廠發(fā)起者與主導(dǎo)者，這使周先生成為“養(yǎng)”的一方的助手與成員，同時，他“誠實(shí)，有文化”當(dāng)然具有對社會教化之能力，所以，他就被村里普遍接受，并獲得社會領(lǐng)導(dǎo)層的地位。

與西方社會單純依靠財富進(jìn)入社會領(lǐng)導(dǎo)層迥然不同的是，中國社會中財富并不是進(jìn)入社會領(lǐng)導(dǎo)層的通行證。開弦弓村“最富的人姓王，他生活得默默無聞，在村中沒有突出的威望。當(dāng)一個領(lǐng)導(dǎo)人并沒有直接的經(jīng)濟(jì)報酬，而且為達(dá)此地位，需要經(jīng)過相當(dāng)長的時間準(zhǔn)備費(fèi)錢的過程，才能使自己達(dá)到一定的文化水平。一個窮人家的孩子要得到這種職位的機(jī)會是比較少的。但單靠財富本身也不能給人帶來權(quán)力與威信?！薄敖甜B(yǎng)并兼”是中國社會領(lǐng)導(dǎo)層必備的功能。

費(fèi)老之所以能到開弦弓養(yǎng)傷，就是得力于其姐姐費(fèi)達(dá)生具有江蘇省蠶桑學(xué)校畢業(yè)，日本留學(xué)的經(jīng)歷，具有“教”的社會功能；同時，她所主持的蠶桑學(xué)校推廣部在開弦弓村合作舉辦了蠶絲改進(jìn)社與蠶絲工廠，具備了“養(yǎng)”的功能。所以，費(fèi)孝通“可以充分利用我姐姐個人的聯(lián)系。我姐姐負(fù)責(zé)蠶絲業(yè)的改革，村里的人都很信任她。我能夠毫無困難地得到全村居民的通力合作。特別是村長們的幫助?！辟M(fèi)達(dá)生實(shí)際上取得了與村長們一樣的社會地位，即可以承擔(dān)對社會“教與養(yǎng)”功能的社會階層，他們實(shí)際上是中國傳統(tǒng)社會紳士的賡續(xù)與轉(zhuǎn)型。

江村經(jīng)濟(jì)是在蠶絲改進(jìn)社引進(jìn)國外技術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展的。但是“如果沒有社會組織的相應(yīng)變革，技術(shù)變革也是不可能的?！谝粋€集體企業(yè)系統(tǒng)下，生產(chǎn)資料和勞動之間的關(guān)系也變得更加復(fù)雜。為了生產(chǎn)，引進(jìn)新的社會組織，變革力量也必須傳授新的社會原則。在組織新工業(yè)中選擇社會原則也與變革力量的利益相關(guān)?！奔夹g(shù)的變革必然引發(fā)社會組織與社會結(jié)構(gòu)、體制的變革，這是不言而喻的。其中起引導(dǎo)作用的是社會領(lǐng)導(dǎo)層?！耙棺兏锪α吭诖逯衅鹱饔?，中間必須有一座橋梁，這是重要的。當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)人是充當(dāng)這個橋梁的角色?！毙锣l(xiāng)紳(陳村長，科舉秀才)——第一代學(xué)生(周村長，私塾受業(yè))——第二代學(xué)生(費(fèi)達(dá)生，學(xué)堂受業(yè)，日本留學(xué))。這個橋梁的角色賡續(xù)曾經(jīng)中斷，改革開放后又開始了重新建設(shè)，這個新的建設(shè)與新文化的建設(shè)是同步的，都處在進(jìn)行之中。

結(jié)語

馬林諾夫斯基在《江村經(jīng)濟(jì)》序言中說：“我們的現(xiàn)代文明，目前可能面臨最終的毀滅。我們只注意在機(jī)械工程中使用最合格的專家。但在政治、社會和道德力量控制方面，我們歐洲人越來越依從瘋子、狂人和歹徒?！瘪R老這段話當(dāng)時主要是對歐洲的學(xué)術(shù)風(fēng)氣所言。在這種工業(yè)社會發(fā)展過程中，偏重“機(jī)械工程中使用最合格的專家”，而忽視了國家與社會的治理更需要合格的社會專家，需要一批政治學(xué)、社會學(xué)專家的介入。果然，馬老的話音剛落，歐洲就被“瘋子、狂人和歹徒”希特勒發(fā)動的第二次世界大戰(zhàn)拖入到毀滅的邊緣。這樣的“瘋子、狂人和歹徒”在亞洲最早走向工業(yè)化的日本也相繼出現(xiàn)，他們發(fā)動的侵華戰(zhàn)爭不僅給中國人民帶來了深重的禍害，同時，也給日本人民帶來了慘痛災(zāi)難。偏重于工程機(jī)械，忽視政治學(xué)、社會學(xué)專家治國的經(jīng)驗(yàn)被我國領(lǐng)導(dǎo)人引以為鑒。在中共中央政治局舉行的集體學(xué)習(xí)制度中，政治學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等專家的講座超過半數(shù)以上?！督褰?jīng)濟(jì)》說：“社會科學(xué)應(yīng)該在指導(dǎo)文化變遷中起重要的作用。中國越來越迫切需要這種知識，因?yàn)檫@個國家再也承擔(dān)不起因失誤而損耗任何財富和能量。我們的根本目的是明確的，是滿足每個中國人共同的基本需求?！痹谛聲r代，這個基本需求就是人民對美好生活的追求，滿足人民的這一追求，是執(zhí)政黨在新時期的工作任務(wù)，所以，我們每一個人都應(yīng)當(dāng)去努力學(xué)習(xí)社會科學(xué)，實(shí)踐社會科學(xué)“指導(dǎo)文化變遷中的重要作用”。這是費(fèi)老的期望，也是歷史的要求！

注釋：

①本引文與本文所有引文均出自費(fèi)孝通著《江村經(jīng)濟(jì)》，華東師大出版社2018年，1-225。