二十四節(jié)氣：農(nóng)耕文明與天人合一的智慧追求
——讀陳廣忠教授所著《二十四節(jié)氣——創(chuàng)立與傳承》

李孝純

（求是雜志社，北京 100727）

習(xí)近平總書記指出：“中華文明根植于農(nóng)耕文明。從中國特色的農(nóng)事節(jié)氣，到大道自然、天人合一的生態(tài)倫理；從各具特色的宅院村落，到巧奪天工的農(nóng)業(yè)景觀；從鄉(xiāng)土氣息的節(jié)慶活動，到豐富多彩的民間藝術(shù)；從耕讀傳家、父慈子孝的祖?zhèn)骷矣?xùn)，到鄰里守望、誠信重禮的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，等等，都是中華文化的鮮明標(biāo)簽，都承載著華夏文明生生不息的基因密碼，彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求。 ”［1］（P406）習(xí)近平總書記對中國特色農(nóng)事節(jié)氣的論述，對于我們正確理解中國傳統(tǒng)文化的二十四節(jié)氣運(yùn)行規(guī)律，具有重要指導(dǎo)意義。 《易經(jīng)》曰：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。 ”這就是說，觀察天地運(yùn)行的規(guī)律，以認(rèn)知時節(jié)的變化。 中國是世界上最早進(jìn)入農(nóng)耕生活的國家之一，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求有準(zhǔn)確的農(nóng)事季節(jié)，所以人們自然要十分精勤地觀測天象，中國是世界上產(chǎn)生天文學(xué)最早的國家之一，遠(yuǎn)在5 000 多年前，中國就有了《陰陽歷》，每年366 天。 商代(公元前 1600 年—公元前 1066 年)時期，已有專門的官員負(fù)責(zé)天文歷法，當(dāng)時采用的是《陰陽合歷》，將閏月放在歲末，稱為十三月。 西周(公元前1066 年—公元前771 年)時期，天文學(xué)家用圭、表測量日影，確定冬至、夏至和一年的節(jié)氣，來指導(dǎo)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)。 西漢(公元前206 年—公元25年)，漢武帝時，命令官員在古歷的基礎(chǔ)上重新制定了新的歷法——《太初歷》(公元前104 年成書)，沿用 200 余年。 東漢(公元 25 年—公元 220 年)初年，國家又制定了 《四分歷》。 魏晉南北朝 (公元220年—公元581 年)時期，祖沖之制定《大明歷》，首次將歲差計算入內(nèi)，每年365.242 8 天，與現(xiàn)在的精確測量值僅相差 52 秒［2］。

通過對北斗斗柄指向研究確定春夏秋冬季節(jié)。相傳夏代歷書《夏小正》載正月斗柄懸在下，六月初昏斗柄正在上。由此可知早在夏代時就用北斗星的指向確定正月和六月。 相傳作于戰(zhàn)國時代的《鶡冠子·環(huán)流》也說：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。 ”西漢初年的《淮南子·天文訓(xùn)》則說：“帝張四維，運(yùn)之以斗，月徙一辰，復(fù)反其所。正指寅，十二月指丑，一歲而匝，終而復(fù)始。 ”可見西漢初年已經(jīng)將北斗定季節(jié)的方法，發(fā)展到以斗柄指向寅卯等十二方位，確定正月、二月等十二個月了。 《史記·天官書》則總結(jié)說：“斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)。 分陰陽，建四時，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗?！毖蕴斓圩谟杀倍方M成的馬車上巡行四方，行一周就是一年， 并由此區(qū)分出一年中的陰陽兩個半年，分判出四季和五個時節(jié)，節(jié)氣和太陽的行度也由此可以確定。古人把天象的變化和農(nóng)業(yè)興衰緊密聯(lián)系在一起， 以太陽出沒和月亮盈虧的周期定出日月，如晝夜交替為一日， 月相變化一輪為一月。 以朔望月為單位的歷法是陰歷，以太陽年為單位的歷法是陽歷。 中國古代的歷法不是純陰歷，而是陰陽合歷。一年有春夏秋冬四時?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》在原有成果基礎(chǔ)上第一次系統(tǒng)地完整地提出了二十四節(jié)氣，這是中國古代人民的一項偉大發(fā)明創(chuàng)造，對我國以農(nóng)為主的農(nóng)耕國家的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)興旺與連續(xù)起到了重大作用。 2016 年 11 月30 日，聯(lián)合國科教文組織把中國申報的“二十四節(jié)氣”列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“代表作名錄”。

習(xí)近平總書記指出：“農(nóng)耕文化是我國農(nóng)業(yè)的寶貴財富，是中華文化的重要組成部分，不僅不能丟，而且要不斷發(fā)揚(yáng)光大。 如果連種地的人都沒有了，靠誰來傳承農(nóng)耕文化？我聽說，在云南哈尼梯田所在地，農(nóng)村會唱《哈尼族四季生產(chǎn)調(diào)》等古歌、會跳哈尼樂作舞的人越來越少。 不能名為搞現(xiàn)代化，就把老祖宗的好東西弄丟了！ ”［3］（P678）歷法與農(nóng)耕文化緊密相連、渾然一體，是老祖宗留下來的好東西。從古至今，農(nóng)田的耕種、收播都要依照歷法行事，順天應(yīng)時，按照季節(jié)變化來從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以求五谷豐登。四季循環(huán)，就是一個生產(chǎn)周期。春播夏管秋收冬藏，農(nóng)民懂得農(nóng)作物因季節(jié)節(jié)令變化收成有多有少， 更懂得精耕細(xì)作與粗放勞動之間的收入差別。江淮地區(qū)有個農(nóng)業(yè)諺語詩歌總結(jié)說：“立春天氣暖，雨水糞送完，驚蟄多栽樹，春風(fēng)犁不閑，清明點瓜豆，谷雨要種棉”。 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性很強(qiáng)，誰都不敢耽誤了農(nóng)業(yè)收種季節(jié)，上到天子，下到百姓，都強(qiáng)調(diào)不失農(nóng)時、不違農(nóng)時、不誤農(nóng)事，國家頒布月令、歷書，強(qiáng)調(diào)遵守節(jié)氣。為了農(nóng)業(yè)豐收，人們勤于觀察天象，預(yù)測氣象與水旱。 一些天象的變化常常被看作是水旱、饑饉、疾疫、盜竊等自然、社會現(xiàn)象的預(yù)兆。 在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)興衰預(yù)測中，古人特別看重歲星即木星。《史記·天官書》中提到的攝提、重華、應(yīng)星、紀(jì)星等，都是歲星的別名。 古人認(rèn)為，每十二年中，有大豐年兩年，豐年四年，饑年四年，旱年一年，大旱年一年?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》中記載，“歲星之所居，五谷豐昌。其對為沖，歲乃有殃……故三歲而一饑，六歲而一衰，十二一康。 ”歲星正常運(yùn)行到某某星宿，則地上與之相配的州國就會五谷豐登，而熒惑運(yùn)行到某一星宿，這個地區(qū)就會有災(zāi)禍等。 《史記·天官書》曰：“以攝提格歲：歲陰左行在寅，歲星右轉(zhuǎn)居丑。正月，與斗、牽牛晨出東方，名曰監(jiān)德。色蒼蒼有光。 其失次，有應(yīng)見柳。 歲早，水；晚，旱。 ……單閼歲：歲陰在卯，星居子。 以二月與婺女、虛、危晨出，曰降入。 大有光。 其失次，有應(yīng)見張。 其歲大水。 執(zhí)徐歲：歲陰在辰，星居亥。以三月與營室、東壁晨出，曰青章。青青甚章。其失次；有應(yīng)見軫。歲早，旱；晚，水?！庇衷唬骸皾h魏鮮集臘明正月旦決八風(fēng)。風(fēng)從南方來，大旱；西南，小旱；西方，有兵；西北，戎菽為，小雨，趣兵；北方，為中歲；東北，為上歲；東方，大水；東南，民有疾疫，歲惡。 故八風(fēng)各與其沖對，課多者為勝?！边@些話都帶有判斷年成的意思。《天官書》還認(rèn)為：大凡測候年歲的豐歉美惡，最重歲始。歲始或指冬至節(jié)、或指臘祭的第二天、或指正月初一的黎明、或指立春節(jié)，這些都是候歲的重要日子。

陳廣忠先生研究《淮南子》40 多年，出版有關(guān)著作30 多部，發(fā)表論文90 余篇。 這本《二十四節(jié)氣——創(chuàng)立與傳承》一書，闡述了二十四節(jié)氣的漫漫的形成與創(chuàng)立的歷史過程，對二十四節(jié)氣的科學(xué)依據(jù) ，對二十四節(jié)氣的二“至”、二“分”、四“立”，小、大“雪”，小、大“寒”，小、大“暑”，雨水、驚蟄 ，清明、谷雨，小滿、芒種，處暑、白露，寒露、霜降都作了詳細(xì)的論述，還附有二十四節(jié)氣表，可以說全書闡述了二十四節(jié)氣的氣候特點與要求，對二十四節(jié)氣的變化規(guī)律論述豐富而深刻，科學(xué)性、權(quán)威性、指導(dǎo)性較強(qiáng)。

二十四節(jié)氣對防病養(yǎng)生，也具有十分重要的指導(dǎo)作用。 《周易·文言傳·乾文言》曰：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其兇吉。 先天而天弗違，后天而奉天時。 ”從人與自然的合契參同，到人與社會的和諧發(fā)展，二十四節(jié)氣培育了中國人尊重自然規(guī)律和生命節(jié)律的世界觀。古人稱五天為“微”，稱十五天為“著”，而在節(jié)氣上稱五天為一“候”，十五天為一“節(jié)”，見微知著、觀候知節(jié)，是中華民族先民們守處節(jié)氣、立身處世、安身立命的遵守與參照。 二十四節(jié)氣實際上是“時序化的生命韻律”、“生命的歷程”。節(jié)氣蘊(yùn)藏在一年四季中，二十四節(jié)氣的氣候特點與謹(jǐn)守，與中醫(yī)養(yǎng)生所強(qiáng)調(diào)的順應(yīng)四時、順時養(yǎng)生理念相統(tǒng)一［4］。 中醫(yī)認(rèn)為， 人與自然是天人相應(yīng)天人合一的整體，人們肌體的變化、 疾病的產(chǎn)生與二十四節(jié)氣緊密相連，可以說，節(jié)氣的更替變化影響著人類臟腑功能活動、氣血運(yùn)行、肌體變化等，與人體健康息息相關(guān)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人體臟腑、氣血會隨節(jié)氣變化出現(xiàn)周期性盛衰；一年中節(jié)氣更迭，人體陽氣也隨之有升、浮、沉、降節(jié)律，脈搏有春浮、夏洪、秋弦、冬沉等規(guī)律，不僅如此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》還從人體的臟象、經(jīng)氣、舌象、脈象等多方面，描述人體隨節(jié)氣變更而產(chǎn)生的生理性改變［3］（P560）。 《黃帝內(nèi)經(jīng)·六節(jié)藏象論》就說：“五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。五運(yùn)相襲而皆治之，終期之日，周而復(fù)始，時立氣布，如環(huán)無端，候亦同法。故曰不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。 ”“五運(yùn)之始，如環(huán)無端，其太過不及如何？ 岐伯曰：五氣更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也。 ”《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·本神》說：“智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r而適寒暑，和喜怒而安居，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)帷薄?這種順應(yīng)四時、陰陽結(jié)合的養(yǎng)生理論，體現(xiàn)了節(jié)氣的深層內(nèi)涵。

為了遵守四時節(jié)氣養(yǎng)生要求，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·四氣調(diào)神大論》 中專門就春夏秋冬四個季節(jié)的養(yǎng)生提出要求，要順時守時，而不能逆時，曰：“春三月，此為發(fā)陳。天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也；逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。夏三月，此為蕃秀。天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭于日，使志勿怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道也；逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也；逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。冬三月，此為閉藏。水冰地坼，勿擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣極奪。 此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也；逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。 ”“惡氣不發(fā)，風(fēng)雨不節(jié)，白露不下，則菀不榮。 賊風(fēng)數(shù)至，暴雨數(shù)起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅?！薄澳娲簹鈩t少陽不生，肝氣內(nèi)變。 逆夏氣則太陽不長，心氣內(nèi)洞。 逆秋氣則太陰不收，肺氣焦?jié)M。逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨(dú)沉?！薄胺蛩臅r陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根；故與萬物沉浮于生長之門。 逆其根則伐其本，壞其真矣。 故陰陽四時者，萬物之終始也；生死之本也；逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道?！边@些說的都是四季的養(yǎng)生要求，就是在一天里，也分為四時，早晨為春，上午與中午為夏，下午及傍晚為秋，傍晚及夜里，為冬，人體的經(jīng)絡(luò)與氣血等在一天中的變化也與四季變化一樣。

大家都知道，從2020 年元月以來，全國人民在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，打一場抗擊新型冠狀病毒肺炎疫情的人民戰(zhàn)、總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)，取得了重大戰(zhàn)略成果。 當(dāng)時，安徽中醫(yī)藥大學(xué)教授顧植山先生在光明日報撰文指出：聯(lián)系到三年前丁酉歲的“地不奉天”“柔干失剛”，才能看到“三年化疫”的“伏燥”和“木癘”；從己亥少陽在泉的左間是陽明燥金、接下來庚年的歲運(yùn)是太商等運(yùn)氣因素綜合分析，才會對本次疫情的“燥”邪有較清晰的認(rèn)識；聯(lián)系到己亥歲的土運(yùn)和庚子歲初之氣的客氣太陽寒水，才能更好地去體驗“寒濕”問題［5］。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》對疫病的發(fā)生，有天、人、邪“三虛致疫”的理論，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·六元正紀(jì)大論》 論述己亥年終之氣“其病溫厲”，凡學(xué)習(xí)五運(yùn)六氣者都會關(guān)注到。 己亥歲終之氣產(chǎn)生“溫疬”的運(yùn)氣因子主要是在泉之氣的少陽相火， 這跟年前流感的證候特點比較符合，比之于當(dāng)下的新冠肺炎疫情就不甚契合了。 首批專家去武漢考察回來提出的病機(jī)是“濕熱”，而第二批專家回來講的是“寒濕”［4］。 孰是孰非？ 其實從五運(yùn)六氣的動態(tài)變化來看不難理解。第一批赴武漢的專家去得稍早一些，彼時剛交了大寒，去歲終之氣的少陽相火余焰未燼， 加上己歲土運(yùn)濕氣的滯留，見到濕熱較多是可能的；隨著少陽相火的式微，庚子初之氣太陽寒水之氣的影響逐漸顯露，第二批專家敏銳地感覺到了寒濕之氣，前后看似矛盾的結(jié)論， 其實從一定角度反映了五運(yùn)六氣的動態(tài)演變。因此， 綜合分析各個運(yùn)氣因子， 本次疫情的發(fā)生，燥、濕、火、寒、風(fēng)都有，六淫雜陳，錯綜復(fù)雜。 “疫毒必藉時氣而入侵，得伏氣而鴟張”，伏氣為本，時氣為標(biāo)，故不管濕熱還是寒濕，“伏燥”和“木癘”之氣是貫穿始終的病機(jī)之本，隨時變化的火、濕、寒等是病機(jī)之標(biāo)［5］，故治療亦需要察運(yùn)因變，靈活機(jī)動。 清代著名溫病學(xué)家薛雪說：“凡大疫之年，多有難識之癥，醫(yī)者絕無把握，方藥雜投，夭枉不少，要得其總決，當(dāng)就三年中司天在泉，推氣候之相乖者在何處，再合本年之司天在泉求之，以此用藥，雖不中，不遠(yuǎn)矣。 ”［5］五運(yùn)六氣是不斷推進(jìn)變化的，要隨時應(yīng)變，這就要考驗中醫(yī)大夫們隨時隨氣而整體把握治療的能力。

人與天地相參，與日月相應(yīng)。 順天應(yīng)時是養(yǎng)生文化的精髓，根據(jù)節(jié)令變化規(guī)律，調(diào)整人體節(jié)律，可起到事半功倍的養(yǎng)生效果［5］。 司馬遷在《史記》里說：夫陰陽，四時、八位、十二度、二十四節(jié)各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。 夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也，弗順則無以為天下綱紀(jì)，故曰“四時之大順，不可失也”。 春季正處于冰雪消融、萬物復(fù)蘇之際，自然界陽氣初生逐漸轉(zhuǎn)旺， 人體的氣血從里往外走，把人的氣血向外調(diào)動的是肝［5］，所以春天護(hù)肝優(yōu)要；夏季氣候炎熱，陽氣旺盛，人體氣血在外，肌體內(nèi)的陽氣不足，心臟消耗的能量大，所以夏季以護(hù)心為主；長夏季節(jié)，天多雨水，氣候濕熱，人體內(nèi)的濕氣旺盛，要靠脾臟來去水，所以長夏主要以健脾除濕為主；秋季秋高氣爽，燥氣當(dāng)令，陽氣減退，陰氣漸長，人的氣血往里收斂，這就容易引起秋燥，所以秋季當(dāng)調(diào)養(yǎng)肺氣；冬季天寒地凍，草木凋零，生機(jī)潛伏，人體陽氣潛藏于內(nèi)，新陳代謝水平較低，需要靠腎來過濾，增加了腎臟的負(fù)擔(dān)，所以保腎成了冬季的必修課。

總之，二十四節(jié)氣與人的生命、臟腑氣血、經(jīng)絡(luò)暢通、疾病產(chǎn)生、疾病產(chǎn)生的節(jié)律等有著密切的關(guān)系，我們要順天應(yīng)時，搞好養(yǎng)生，就當(dāng)懂得二十四節(jié)氣的變化發(fā)展回歸的規(guī)律。 陳先生的這本書，對于我們正確認(rèn)識掌握二十四節(jié)氣的變化發(fā)展規(guī)律，科學(xué)地利用二十四節(jié)氣的時令、節(jié)令，搞好養(yǎng)生、搞好生活，具有一定的參考價值，值得一讀。