“后真相”環(huán)境下大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問題及其對(duì)策

羅恒鋒

（合肥工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230009）

道德是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)， 根源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)， 并隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化。 恩格斯指出：“實(shí)際上，每一個(gè)階級(jí)，甚至每一個(gè)行業(yè)，都各有各的道德?！保?］（P341）無產(chǎn)階級(jí)作為社會(huì)主義國家的統(tǒng)治階級(jí)，領(lǐng)導(dǎo)人民群眾建設(shè)社會(huì)主義，其宗旨是全心全意為人民服務(wù)，且必須以高尚的道德為前提。 道德一般是指人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)過程中形成的,以指導(dǎo)人形成正確行為的社會(huì)意識(shí)，包括道德主體所要遵循的道德規(guī)范、道德取向、道德理念、道德原則、道德義務(wù)等。 作為精神的自律，道德是一種能調(diào)整人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。 在道德的內(nèi)在約束和驅(qū)動(dòng)下，各個(gè)主體形成高尚的道德人格和價(jià)值目標(biāo)，施行合乎公共善的行為。

隨著社會(huì)的快速發(fā)展，人們對(duì)外交流和互動(dòng)的需求越來越多。就大學(xué)生而言，信息化、數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代增加了其參與網(wǎng)絡(luò)交流的速度和頻率。但快節(jié)奏、虛擬化的網(wǎng)絡(luò)生活，使得針對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)言行的道德約束并不十分有效。尤其在“后真相”環(huán)境下，大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)空間中難以形成道德自律，較難自覺遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。 當(dāng)前，我國社會(huì)正處于大眾傳播時(shí)代，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，培養(yǎng)大學(xué)生道德自律意識(shí)，使其擁有正確的道德認(rèn)知、豐富的道德情感、堅(jiān)定的道德意志、規(guī)范的道德行為顯得十分重要。

一、網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)涵及其價(jià)值

道德具有社會(huì)發(fā)展性。 新時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日新月異，社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往的內(nèi)容、方式、空間日益擴(kuò)大， 道德也要隨社會(huì)歷史條件的變化而變化，在批判繼承中發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)道德就是道德的一種特殊的表現(xiàn)形式，是其在網(wǎng)絡(luò)空間領(lǐng)域的延伸。網(wǎng)絡(luò)道德是約束人們網(wǎng)絡(luò)上的行為和話語、規(guī)范公民網(wǎng)絡(luò)權(quán)利行使和穩(wěn)定網(wǎng)絡(luò)社會(huì)秩序的道德準(zhǔn)則。 這種道德準(zhǔn)則，具有多重特性。第一，體現(xiàn)公平性。 在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)主體以賬號(hào)、文字、符號(hào)、數(shù)字、網(wǎng)址等形式出現(xiàn)，都是數(shù)字屏幕中的“代碼”?；ヂ?lián)網(wǎng)的這種本質(zhì)特性決定了其為所有網(wǎng)絡(luò)主體提供同等的服務(wù)。作為特殊的調(diào)節(jié)方式， 網(wǎng)絡(luò)道德通過強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)主體的是非觀、公正觀、榮辱觀等道德觀念，增強(qiáng)各主體參與網(wǎng)絡(luò)生活過程中的有序性、平等性，有效彌補(bǔ)部分網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)的不足。第二，體現(xiàn)包容性。網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范與整個(gè)社會(huì)道德規(guī)范保持一致性，擁有共同的道德底線和道德標(biāo)準(zhǔn)。網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的核心內(nèi)容是規(guī)范網(wǎng)絡(luò)主體的參與行為，化解網(wǎng)絡(luò)行為主體間的矛盾和交流障礙。這種包容性表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)主體間的相互認(rèn)同， 即人們?cè)谧袷毓餐木W(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范前提下，其語言、情感、行為等能夠被他人或整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所接受。 個(gè)體相互之間能夠進(jìn)行合理表達(dá)、溝通和交流，能夠友好協(xié)商合作。 第三，體現(xiàn)立場(chǎng)性。 網(wǎng)絡(luò)道德是一定階級(jí)的基本道德原則在網(wǎng)絡(luò)空間中的具體展開和應(yīng)用，反映和代表了一定階級(jí)的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)道德為人們提供了科學(xué)的道德規(guī)范，其要求人們堅(jiān)持集體主義、人道主義、愛國主義等道德原則，要求人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社會(huì)中確立正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)主體意識(shí)， 樹立堅(jiān)定的科學(xué)價(jià)值觀念。

馬克思和恩格斯最早通過批判資本主義道德來論述無產(chǎn)階級(jí)道德觀。馬克思認(rèn)為資本主義制度下資產(chǎn)階級(jí)的道德是虛偽的，根本上是以利己主義和個(gè)人主義為核心的。 工人階級(jí)在資本主義制度中，成為了被統(tǒng)治、被壓迫階級(jí)，喪失了各種權(quán)利，也逐步喪失了主體性。馬克思以人全面占有自己以及“完整的人”自我實(shí)現(xiàn)和自我確認(rèn)的觀點(diǎn)論證道德之必要性。 列寧進(jìn)一步提出了無產(chǎn)階級(jí)道德理論，強(qiáng)調(diào)要用共產(chǎn)主義道德教育青年，強(qiáng)調(diào)用個(gè)人利益與集體利益的一致性原則指導(dǎo)青年實(shí)踐。毛澤東進(jìn)一步闡述了青年的道德遵循：“模范青年……要有堅(jiān)定正確的政治方向。 這個(gè)方向是不可動(dòng)搖的。 ”［2］（P207）新時(shí)代，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)面對(duì)復(fù)雜敏感的國際形勢(shì)和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境， 要積極防范歷史虛無主義、個(gè)人主義、民粹主義等錯(cuò)誤思潮影響。 因此，新時(shí)代培養(yǎng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

作為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的重要群體之一，大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)空間中的新生力量。網(wǎng)絡(luò)道德對(duì)培養(yǎng)高素質(zhì)的大學(xué)生具有重要意義：一方面網(wǎng)絡(luò)道德可以增強(qiáng)大學(xué)生道德認(rèn)知和情感， 提高對(duì)是非善惡的判斷能力，不斷提高網(wǎng)絡(luò)道德綜合素養(yǎng)；另一方面，有利于維護(hù)大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)空間、 網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)中的表達(dá)權(quán)，包括個(gè)人觀點(diǎn)、立場(chǎng)、態(tài)度和價(jià)值觀等，發(fā)揮大學(xué)生主體性作用。

二、“后真相”環(huán)境對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德帶來的挑戰(zhàn)

新時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)的觸角已經(jīng)延展到人類生活的各個(gè)方面和各類領(lǐng)域。 2021 年中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布了第47 次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告，截至2020 年12 月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.89 億，初中學(xué)歷以上網(wǎng)民占比80.7%，其中大學(xué)生群體占比19.8%［3］。 我國參與網(wǎng)絡(luò)社交活動(dòng)的人們組成了巨大的新興群體，網(wǎng)絡(luò)傳播成為了現(xiàn)代社會(huì)的傳播方式。 網(wǎng)絡(luò)輿情、輿論以及真假事實(shí)在網(wǎng)絡(luò)空間交互傳播，各類信息在社會(huì)群體內(nèi)外部廣泛且快速地聚合、轉(zhuǎn)變和發(fā)散。

當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)于互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的21 世紀(jì)，是網(wǎng)絡(luò)群體的重要組成部分。 在當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)思維的時(shí)代背景下，大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)來表達(dá)自己情緒和觀點(diǎn)的現(xiàn)象越來越多，微博、微信、知乎、豆瓣等媒體中介成為匯集廣大群眾意見的重要載體。但任何繁榮和新技術(shù)發(fā)展的背后都存在著事物矛盾的二重性：一方面，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)發(fā)展促進(jìn)大學(xué)生提高社會(huì)主體意識(shí)、形成開放的思想觀念，大多數(shù)大學(xué)生具有比以往一代人更多的個(gè)體意識(shí)、更強(qiáng)的交流愿望， 尤其會(huì)利用現(xiàn)代科技表達(dá)自身的觀點(diǎn)、情感和訴求。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)效性、碎片化和片面化的信息傳播方式使得人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中逐漸呈現(xiàn)出單面性、虛擬化、碎片化的特性，特別容易導(dǎo)致少部分大學(xué)生陷入“后真相”的漩渦之中。

2016 年英國脫歐和特朗普贏下美國大選的政治事件，引起學(xué)術(shù)界對(duì)“后真相”一詞的高度關(guān)注?！昂笳嫦唷奔粗复罅康?、未經(jīng)證實(shí)的消息和虛假新聞通過互聯(lián)網(wǎng)被廣泛傳播，一些人不再關(guān)注事實(shí)和真相本身，而更容易相信被重新“包裝”過的信息。 新媒體和大數(shù)據(jù)的發(fā)展，導(dǎo)致“后真相”現(xiàn)象在我國網(wǎng)絡(luò)空間產(chǎn)生了一些不良影響。有學(xué)者提出：“今天不再是哲人的時(shí)代，而是大眾時(shí)代。 ”［4］一些受眾不愿意花費(fèi)時(shí)間和精力去辨識(shí)真相，而傾向于選擇加工過的信息，或者直接依靠個(gè)人的情感和習(xí)慣選擇信息。網(wǎng)絡(luò)傳播速度快，信息體量大，也增加了人們篩選和獲取真實(shí)信息的難度。 由此， 真相沒有那么“真”，事實(shí)也變得復(fù)雜多變。在“后真相”環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)信息的復(fù)雜性影響了大學(xué)生的道德價(jià)值判斷，產(chǎn)生了誘偏大學(xué)生道德認(rèn)知、 歪曲大學(xué)生道德情感、誤導(dǎo)大學(xué)生道德行為等諸多問題。

其一，“后真相” 環(huán)境誘偏大學(xué)生的道德認(rèn)知?！昂笳嫦唷?環(huán)境將多元網(wǎng)絡(luò)道德變成個(gè)人主義的網(wǎng)絡(luò)道德。 在新媒體科技融入千家萬戶的背景下，對(duì)“后真相”的辨別變的較為困難?！熬W(wǎng)絡(luò)新一代”擁有著更加開放的思想和自由觀念，他們?cè)谡J(rèn)知領(lǐng)域重視自身的主觀選擇，有更多的自我意識(shí)，主張張揚(yáng)個(gè)性，喜歡標(biāo)新立異。 大學(xué)生往往不愿意直接接受權(quán)威對(duì)事實(shí)的解釋和“壟斷”，而更傾向于對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的個(gè)性化解讀，更愿意從個(gè)體的、情感的立場(chǎng)詮釋他們眼中的“事實(shí)”。因此，在網(wǎng)絡(luò)空間，一部分大學(xué)生認(rèn)知和表達(dá)帶有了濃厚的主觀和個(gè)性色彩，對(duì)網(wǎng)絡(luò)中的事實(shí)和真相的解讀具有了更多不確定性，影響大學(xué)生產(chǎn)生正確的認(rèn)同和判斷，誘偏大學(xué)生的道德認(rèn)知。

其二，“后真相” 環(huán)境歪曲大學(xué)生的道德情感。在“后真相”環(huán)境下，信息的呈現(xiàn)方式越來越簡(jiǎn)單化、模塊化、碎片化，真實(shí)事件被拆分成多個(gè)模塊。一些網(wǎng)絡(luò)主體為了吸人眼球?qū)⒕W(wǎng)絡(luò)道德變成“道德憤怒”“道德仇視”。面對(duì)紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息，大學(xué)生感性分析往往大于理性分析，其追求快節(jié)奏的網(wǎng)絡(luò)生活更容易造成對(duì)真相的誤解。一些片段和局部的事實(shí)引發(fā)的“情緒化想象”和輿論熱情更能激起大學(xué)生的關(guān)注， 甚至能夠左右大學(xué)生的觀點(diǎn)和態(tài)度。同時(shí)，“后真相”的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，使得每個(gè)大學(xué)生都可以利用新媒體享有一定的網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)，在倡導(dǎo)自由言論和表達(dá)的同時(shí)也不乏一些不明真相、惡意發(fā)泄的“鍵盤俠”。這一類群體在互聯(lián)網(wǎng)自媒體中熱衷于宣泄消極情緒、扭曲事實(shí)、造謠傳謠，更有可能為錯(cuò)誤思想認(rèn)識(shí)提供可乘之機(jī)，例如民粹主義、歷史虛無主義、自由主義、個(gè)人主義等。

其三，“后真相” 環(huán)境誤導(dǎo)大學(xué)生的道德行為。勒龐在《烏合之眾》一書中提出：“個(gè)體在群體的影響下， 思想和感覺中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)。 ”“現(xiàn)代生活逐漸以群體的聚合為特征……個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無異議，情緒化和低智商”［5］(P14)。 新時(shí)代大學(xué)生重視自身合法權(quán)利，追求網(wǎng)絡(luò)共同體生活，這是大學(xué)生確定自身主體性和獲得社會(huì)參與感、榮譽(yù)感的重要方式。 在“后真相”環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)呈現(xiàn)多元化和復(fù)雜化的面向。 處于網(wǎng)絡(luò)群體中的大學(xué)生對(duì)各類事件往往不能形成客觀、公正、合理的判斷，容易出現(xiàn)盲從現(xiàn)象。 群體的“內(nèi)部共識(shí)”形成巨大的思想輿論會(huì)支配大學(xué)生的具體網(wǎng)絡(luò)參與行為。 如果群體缺乏一定的道德，對(duì)個(gè)人行為所造成的影響往往是嚴(yán)重的。 “它可以讓一個(gè)守財(cái)奴變得揮霍無度，把懷疑論者改造成信徒，把誠實(shí)的人變成罪犯，懦夫變成豪杰。 ”［5］(P163)在“后真相”環(huán)境下，對(duì)部分狂熱的、失去理性的網(wǎng)絡(luò)群體而言，用來約束個(gè)體行為的道德和社會(huì)機(jī)制便顯得有些無力了。

三、“后真相”環(huán)境下培育大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的實(shí)踐對(duì)策

“后真相”的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境將多元、多變的時(shí)代面相呈現(xiàn)在人們面前?！昂笳嫦唷杯h(huán)境下要培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生判別是非、看清真相、理性表達(dá)的能力，需要從凝聚道德共識(shí)、激發(fā)道德情感、錘煉道德意志、規(guī)范道德行為等方面加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德培育， 引導(dǎo)大學(xué)生合理地發(fā)揮主體性作用，做新時(shí)代“網(wǎng)絡(luò)道德人”。

（一）提高社會(huì)道德認(rèn)知，凝聚網(wǎng)絡(luò)道德共識(shí)

網(wǎng)絡(luò)道德具有集體主義特性。 在社會(huì)活動(dòng)中，群體思想往往能夠煽動(dòng)社會(huì)輿論、激發(fā)個(gè)體的價(jià)值認(rèn)同。因此，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德的認(rèn)同感，需要提高個(gè)體的道德認(rèn)知，凝聚網(wǎng)絡(luò)道德共識(shí)。首先，要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。道德是一種社會(huì)意識(shí)，這就決定了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的形成不是外在強(qiáng)加的，而是一種從外向內(nèi)的漸進(jìn)過程。 新時(shí)代大學(xué)生不僅要有科學(xué)素養(yǎng)， 還需要有科學(xué)的道德認(rèn)知。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德具有重要意義，高校網(wǎng)絡(luò)道德教育必須加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)。 這是現(xiàn)實(shí)層面的價(jià)值要求，也是培育大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的本質(zhì)需要。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德培育中，幫助大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)空間中傳遞正確的是非觀、榮辱觀、善惡觀，利于達(dá)成正確的價(jià)值共識(shí)、形成理想的道德人格。其次，發(fā)揮知識(shí)分子、社會(huì)活動(dòng)家等意見領(lǐng)袖群體的影響力。 “后真相”環(huán)境下，部分網(wǎng)絡(luò)受眾易受輿論影響， 不斷向與自己意見相似的群體靠近，群體聚合形成輿論共識(shí)。 有學(xué)者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)中的意見領(lǐng)袖或掌握話語權(quán)威的“大V”，能夠吸引和聚集大量網(wǎng)絡(luò)粉絲，形成利益、價(jià)值和道德共同體［6］。 網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖等群體在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中擁有較大話語權(quán)，能夠在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)揮激勵(lì)、引導(dǎo)、凝聚作用。 因此，要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖的在道德共同體中的作用，不斷促進(jìn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知。 再次，發(fā)揮共青團(tuán)和學(xué)生社團(tuán)的影響力。高校學(xué)生組織是特定的道德規(guī)范、道德信念的承載者，自覺或不自覺地承擔(dān)著道德教育作用。 高校各類團(tuán)體和組織可以通過團(tuán)日、團(tuán)課黨課、宣講會(huì)等形式，結(jié)合線上和線下的教育實(shí)踐工作，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生道德教育，引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知。同時(shí)，要將個(gè)人品德教育、社會(huì)公德教育等教育內(nèi)容融入高校課程中， 明大德，守公德，嚴(yán)私德，增強(qiáng)大學(xué)生道德認(rèn)同感，逐步將網(wǎng)絡(luò)道德精神內(nèi)化為大學(xué)生的道德自律并外化于自覺行為。

（二）營造共同生活家園，激發(fā)網(wǎng)絡(luò)道德情感

人的道德情感并非與生俱來，而是形成于后天的培養(yǎng)、教化和實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)生時(shí)期是人的情感、智力發(fā)展的重要時(shí)期，大學(xué)生有很強(qiáng)的情感表達(dá)欲和情感可塑性。大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德情感建立于道德認(rèn)知基礎(chǔ)之上，可以通過各方面教育來培養(yǎng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德情感。 首先，高校教師要不斷創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)道德教育方法。 教師應(yīng)熟悉網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，關(guān)注當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)世界。 教師尤其要會(huì)利用網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)、網(wǎng)絡(luò)輿論、網(wǎng)絡(luò)典型事件，以案說法，引導(dǎo)大學(xué)生明辨是非；要不斷了解學(xué)生的切實(shí)需要，增加教學(xué)的感染力和親和力； 運(yùn)用大學(xué)生喜聞樂見的道德案例，在潛移默化中培養(yǎng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德情感；不斷提高網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)，“無聲勝有聲”地加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的熏陶和引導(dǎo)。其次，推動(dòng)新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)文化是當(dāng)代文化在互聯(lián)網(wǎng)空間的創(chuàng)新發(fā)展，不僅催生了人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自信心，又創(chuàng)新了帶有網(wǎng)絡(luò)特性的新的社會(huì)主義文化形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)文化是培養(yǎng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的重要載體。通過建設(shè)紅色網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)等方式，開展線上道德主題教育等活動(dòng)，利用網(wǎng)絡(luò)電影、網(wǎng)絡(luò)劇、網(wǎng)絡(luò)綜藝、網(wǎng)絡(luò)小說等文化形式， 熏陶大學(xué)生的道德情操，使學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)空間中處處感受到道德的力量。 “以文促情、以文化人、以文建信、以文聚心”［7］（P521）,將網(wǎng)絡(luò)道德融入網(wǎng)絡(luò)文化氛圍中，為穩(wěn)定人際間的網(wǎng)絡(luò)道德情感奠定必要基礎(chǔ)。 再次，要充分發(fā)揮家庭在催生道德情感方面的作用。 家庭是道德教育的出發(fā)地，處于整個(gè)社會(huì)道德教育的基礎(chǔ)地位。 家長(zhǎng)應(yīng)用自己的行動(dòng)以身作則， 培養(yǎng)孩子的社會(huì)責(zé)任感、國家自豪感和民族榮譽(yù)感， 發(fā)展他們赤誠的道德之心；家長(zhǎng)應(yīng)指導(dǎo)孩子遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確行使網(wǎng)絡(luò)權(quán)利、獲得溝通、交流的滿足感；家長(zhǎng)應(yīng)引導(dǎo)孩子關(guān)心他人、社會(huì)、國家，在網(wǎng)絡(luò)中得到他人尊重和自我實(shí)現(xiàn)。良好的家風(fēng)家教是涵養(yǎng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德情感的重要場(chǎng)域。

（三）強(qiáng)化社會(huì)實(shí)踐責(zé)任，錘煉網(wǎng)絡(luò)道德意志

道德意志是在道德情感的基礎(chǔ)上形成的道德自律，是人們?cè)谶M(jìn)行道德選擇、承擔(dān)道德責(zé)任、履行道德義務(wù)、調(diào)節(jié)道德行為、實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值過程中表現(xiàn)出來的能力、毅力和信念。 大學(xué)生必須在網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐中樹立責(zé)任感，錘煉大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德意志主要包括以下幾個(gè)方面：其一，在榜樣學(xué)習(xí)中，增強(qiáng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德意志。 榜樣的言行、品質(zhì)是良好的示范， 為大學(xué)生樹立網(wǎng)絡(luò)道德意志提供精神支撐，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)和模仿。 積極、正面的榜樣示范有助于強(qiáng)化大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德意志的堅(jiān)韌性； 反之，負(fù)面的道德形象則會(huì)削弱甚至消解網(wǎng)絡(luò)道德意志。因此，要利用典型事例，加強(qiáng)輿論宣傳，充分挖掘榜樣身上體現(xiàn)出來的責(zé)任感、 使命感等道德精神，增進(jìn)大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同，激發(fā)大學(xué)生提高網(wǎng)絡(luò)道德意志的決心和毅力。其二，在參與網(wǎng)絡(luò)生活實(shí)踐中，堅(jiān)定大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德意志。青年人肩負(fù)著為我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量的使命。以道德理性積極參與網(wǎng)絡(luò)生活是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的責(zé)任。有學(xué)者指出：“人們?cè)谏鐣?huì)生活中，對(duì)他人和社會(huì)總要履行一定的道德義務(wù)，負(fù)有一定的道德責(zé)任”［8］（P320）。 承擔(dān)道德責(zé)任是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德意志自由的前提。 大學(xué)生要發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性，例如關(guān)注網(wǎng)絡(luò)社會(huì)熱點(diǎn)和事件， 堅(jiān)決抵制打擊網(wǎng)絡(luò)非法行為；利用網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督公職人員并敢于合理抗?fàn)帲瑸檎ぷ魈岢龊侠硪庖姾徒ㄗh，維護(hù)人民權(quán)益。其三，在化解實(shí)踐困境中，磨煉大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德意志。 現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的諸多復(fù)雜情況總是這樣或那樣地影響大學(xué)生的道德意志。道德意志的控制受個(gè)體自制力的影響，尤其在“后真相”環(huán)境下，要處理好社會(huì)道德風(fēng)貌和大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德意志之間的關(guān)系。實(shí)踐中大學(xué)生要克服網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中各種消極因素，自覺抵制各種利益誘惑，克制沖動(dòng)情緒,實(shí)現(xiàn)對(duì)道德意志動(dòng)搖性、放任性、多變性、優(yōu)柔性的超越。同時(shí)，堅(jiān)持同錯(cuò)誤思潮作斗爭(zhēng)，堅(jiān)持同破壞社會(huì)主義制度、擾亂社會(huì)主義社會(huì)秩序的行為作斗爭(zhēng)。在網(wǎng)絡(luò)空間做到不造謠、不信謠、不傳謠，不發(fā)表不實(shí)言論，避免知行脫節(jié)等道德實(shí)踐問題。

（四）增強(qiáng)社會(huì)道德理性，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)道德行為

“后真相”環(huán)境下，大學(xué)生往往能夠熟練地使用互聯(lián)網(wǎng)評(píng)論社會(huì)事件、參與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)活動(dòng)。 例如微博，公共媒體報(bào)道的各類新聞，會(huì)引起大學(xué)生的廣泛關(guān)注、支持和認(rèn)同。 但同時(shí)也存在部分網(wǎng)民錯(cuò)誤理解網(wǎng)絡(luò)信息，隨意轉(zhuǎn)發(fā)謠言的現(xiàn)象。因此，要強(qiáng)化道德理性，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)道德行為。第一，引導(dǎo)大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)生活中堅(jiān)持權(quán)利和義務(wù)相統(tǒng)一。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展， 拓展了大學(xué)生行使網(wǎng)絡(luò)參與權(quán)利的渠道、方式，賦予了大學(xué)生更多的網(wǎng)絡(luò)言論自由權(quán)和選擇權(quán)。但在虛擬、隱匿和復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息容易蒙蔽大學(xué)生雙眼，大學(xué)生的合法權(quán)益更容易受到侵害。 大學(xué)生參與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，不能忽視履行義務(wù)，不能侵犯他人的隱私，需以理性的態(tài)度維護(hù)個(gè)人、他人和集體的根本和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。第二，規(guī)范和監(jiān)管社交媒體的網(wǎng)絡(luò)行為。社會(huì)媒體在發(fā)揮傳播中介作用的前提是要有堅(jiān)定的道德意識(shí)、道德原則和政治立場(chǎng)。在網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域，社會(huì)媒體不能為“流量”和“迎合受眾”而歪曲事實(shí)或宣傳謠言，通過互聯(lián)網(wǎng)正確參與事實(shí)、真相的報(bào)道。新媒體尤其要合理使用數(shù)字電視、數(shù)字電影、移動(dòng)電視、自媒體、微博、微信等平臺(tái)，傳播事實(shí)和真相，引導(dǎo)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德行為。 第三，完善網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)法治意識(shí)。 法律比道德具有更多的強(qiáng)制性，與網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范相互支持、相互補(bǔ)充。憲法和法律可以為大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)言論和行為提供明確指導(dǎo)，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)參與方式，依法治理網(wǎng)絡(luò)共同體， 同時(shí)明確大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)參與的責(zé)任和義務(wù)，劃定“紅線”和“禁區(qū)”，對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為失范進(jìn)行懲罰。