江西近四十年理學文化研究述要

鄧慶平 彭長程

江西理學文化是指歷史上在江西這個地域產生、傳播與流行的理學思潮以及由此思潮所衍生的宗教、制度、習俗乃至建筑等各種文化資源,理學思想是其核心。江西理學文化是中國理學文化的重要組成部分,甚至是其中非常核心的部分,更是江西歷史文化的高峰與典型代表。在這一地域性理學文化的研究隊伍中,江西本土學者是重要的研究力量。為了討論的方便,本文所說的江西理學文化研究,限定為江西學者對江西理學文化的研究,不是指學界對于江西歷史上理學文化的研究。這里的江西學者僅指在江西工作的學者,不包括工作在江西之外的江西籍學者。因此,這個主題所關涉的是地域文化研究,是江西的學術研究狀況,是江西學者對本土歷史文化的研究。之所以作這樣的限定,一方面是由于江西學者對本土歷史文化的繼承與弘揚有著天然的情懷以及不容推卸的職責,研究江西理學文化是繼承與弘揚的基礎性工作;另一方面則是由于江西理學文化資源豐富且具有全國影響,因而研究隊伍不僅僅是江西學者,更有江西之外的其他學者,而這部分學者的研究往往從屬于中國歷史文化研究的范疇,不一定具有地域文化研究的視野。

本文分三部分,首先,對江西理學文化資源進行一個大致的梳理;其次,介紹近四十年來江西學者的相關研究成果,這是本文的重點;最后,在深入研判研究現(xiàn)狀的基礎上就江西理學文化研究的未來提出一些思考。

一、 江西理學文化資源異常豐富

要準確理解江西理學文化資源,至少應該做兩方面的工作:一是描述歷史事實,二是對歷史事實進行適當?shù)亩ㄎ慌c評價。我們過去關于江西理學文化資源的研究通常側重于第一個方面,而對第二個方面的論述較為簡略。因此,本文首先介紹中國理學的整體面貌,以此作為評估江西理學文化資源價值的基礎,其次從江西地方歷史文化發(fā)展的角度來分析理學文化在江西文化史上的地位。

(一)江西是中國宋明理學的中心地帶

從分系的角度來看,以周敦頤為開山宗主的中國理學大概可以分為程朱理學、陸王心學、張王氣學與湖湘性學四派。從理學發(fā)展史的全過程來看,北宋是理學的開創(chuàng)期,南宋是理學的成熟期,元明是理學的繼續(xù)推進與發(fā)展期,清初是宋學向漢學轉變的過渡期。江西與中國理學關系密切,有兩本關于中國宋明理學的專著可以印證這點。錢穆先生的《宋明理學概述》對宋明理學的闡發(fā)非常全面系統(tǒng),共涉及宋明時期思想家近七十位,其中屬于江西籍的有歐陽修、李覯、王安石、劉敞、朱熹、江西三陸、吳澄、吳與弼、胡居仁、婁諒、陳獻章、羅欽順、鄒守益、歐陽德、聶豹、羅洪先、王時槐、羅汝芳等,另有許多長期在江西為官、講學和受學的理學人物,如周敦頤、二程、王陽明等人。再如,陳來先生的《宋明理學》是宋明理學的深入研究之作,該書主體部分分別闡述了宋明時期二十三位理學代表人物,即周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍、謝良佐、楊時、胡宏、朱熹、陸九淵、楊簡、曹端、薛瑄、胡居仁、陳獻章、王陽明、湛若水、羅欽順、王廷相、王畿、王艮、羅汝芳與劉宗周,其中半數(shù)以上人物與江西關系密切。因此,陳來先生稱江西為“宋元明理學發(fā)展的最重要的地區(qū)”[1]315。

北宋時期,以周敦頤為代表的理學作為一種獨立的新思潮登上中國歷史文化舞臺。周敦頤長期在江西做官,先任洪州分寧縣主簿四年,次調任南安軍司理參軍三年,再轉任湖南郴州,后又知洪州南昌縣,通判虔州,知南康軍,晚年定居廬山濂溪書堂,去世后安葬在江西九江。江西是周敦頤為官與為學的重要地域,留下了許多與周敦頤有關的遺跡。周敦頤的名作《愛蓮說》寫于虔州,發(fā)表于江西的于都縣羅田巖。[2]397-398周敦頤是理學的開山鼻祖,也是江西理學文化的發(fā)端。二程所立學問被稱為洛學,但他們早年生活、受學于江西。慶歷六年(1046),二程的父親程珦知虔州(今江西贛州)興國縣,兼管南安(今江西大余縣),與周敦頤相識,遂令二子受學于周敦頤,當時大程年十五,小程年十四。周敦頤“每令尋顏子、仲尼樂處,所樂何事”[3]16。這一教誨被稱為“孔顏樂處”,是后世理學的一個經(jīng)典話題。周敦頤的授學地點在南安(今江西大余縣)。南宋時,南安已被視為道學發(fā)源地。[2]395此后三年間,二程多次問學于周敦頤。[4]9同時,二程的重要論敵之一王安石也是江西人。王安石所創(chuàng)新學是北宋儒學的主要代表之一,與二程理學有著密切關聯(lián)。

就南宋來說,江西是理學的中心地帶。閩學創(chuàng)立者朱熹祖籍江西婺源,且在江西做官,并多次在江西講學。據(jù)我們考證,朱子門人群體當中有八十八位江西學者,人數(shù)僅少于福建朱子門人,其中不乏朱子高弟,如李燔、張洽等。[5]60《宋史·道學傳》所列六位朱子門人,其中李燔、張洽和黃灝三位,均為江西人。朱子的江西門人中,張洽、包揚、曹彥約、陳文蔚、程端蒙、程洵、董銖、范士衡、馮椅、胡泳、黃灝、李季札、劉清之、劉堯夫、彭蠡、彭方、滕珙、滕璘、王阮、徐昭然、嚴世文、余大雅、余大猷、趙蕃、曾興宗等人,均有著述留于后世。江西朱子門人群體,在南宋中后期的朱子學派中具有非常重要的地位,也是宋代江西思想文化的重要代表。與朱子學相對的心學創(chuàng)始人陸九淵是江西金溪人。陸九淵長期在江西講學,其門人除了浙東一支外,江西門人人數(shù)最多。

此后,朱陸二派在江西的學脈傳承一直到宋末和元代,如饒魯、程復心與吳澄等。其中,吳澄是元代最重要的理學家,對南宋朱子學與陸九淵心學均有吸收。吳澄合會朱陸所得學術思想體系,是宋明理學史的重要一環(huán)。

明代,江西在全國理學中的地位超過宋元,處于中心位置。在朱子學方面,《明儒學案》以吳與弼為首個學案,其弟子胡居仁、婁諒、陳獻章在當時學界影響巨大。王陽明曾向婁諒問學,陳獻章更是開明代心學先河。明代中期的羅欽順是理學代表人物。羅欽順既是陽明學的主要論敵,也是朱子學在明代中期向氣學轉化的主要代表。羅欽順思想傳播海外,對韓國性理學有深遠影響。明代最知名的理學匯編文獻《性理大全》《四書大全》《五經(jīng)大全》的主要編纂者胡廣也是江西學者。在心學方面,代表明代思想最高峰的王陽明,雖起于越中,但一生與江西淵源甚深。王陽明在江西做官,致良知之學也發(fā)端于江西,最后于江西去世。《明儒學案》稱“姚江之學,惟江右為得其傳……蓋陽明一生精神俱在江右”[6]31,陽明去世之后,其門人弟子以江西弟子為主流,浙中不及江西。在《明儒學案》中,王門學案里,江右獨占其九,人數(shù)達三十二人,浙中才占其五。在張學智先生的《明代哲學史》中,明代陽明學部分,第六章為王陽明的良知之學,第七至十九章為陽明后學,即王龍溪與錢德洪、黃綰、鄒守益、歐陽德、聶豹、羅洪先、王時槐、胡直、李材、王艮及泰州之學、羅汝芳、耿定向、焦竑,共十三章。其中,江西陽明學者占八章,即第九章鄒守益,第十章歐陽德,第十一章聶豹,第十二章羅洪先,第十三章王時槐,第十四章胡直,第十五章李材,第十七章羅汝芳。此外,第十六章王艮及泰州之學中顏山農、何心隱亦為江西人。由此可見,江西是明代陽明學最重要的地域。

總體來看,無論是朱子理學,還是陽明心學和氣學,從兩宋到元明時期,江西的地位都特別突出,是中國理學文化的中心地帶。①蔡仁厚先生在《江右學風與學術:〈江右思想家研究〉序》(《江右思想家研究》,中國社會科學出版社2003年版)中定位江西為“理學的心臟地帶”,陳來先生在《〈朱熹與江西理學〉序》(《朱子學刊》第17輯,江西高校出版社2007年版)中也視江西為“宋元明理學發(fā)展的最重要的地區(qū)”。

(二)江西理學繁榮的佛學因素

從江西歷史文化發(fā)展史來說,宋明時期,江西之所以出現(xiàn)理學文化如此繁榮的局面,與隋唐時期江西佛學興盛有一定關聯(lián)。江西歷來是中國佛學重地,作為佛教中國化的重要代表,禪宗在六祖慧能時期正式形成。六祖之后禪宗的發(fā)展出現(xiàn)五家七宗的興盛局面,其中心就是江西。禪宗在江西的具體衍生過程詳述如下。

六祖門下,湖南南岳懷讓和江西青原行思的法系最盛。南岳懷讓門下,馬祖道一活躍于江西,長期在江西南昌和靖安等地弘法。其弟子百丈懷海在江西奉新制定“百丈清規(guī)”,確立后世禪院的基礎。百丈門下,靈祐住湖南溈山,慧寂住江西仰山,二人所創(chuàng)法系因此被稱為溈仰宗。百丈的另一弟子黃檗希運禪師住持江西宜豐黃檗山的黃檗寺,傳法于義玄禪師,義玄創(chuàng)立臨濟宗。江西黃檗山因此成為臨濟宗的祖庭圣地。臨濟宗之支派黃龍派,由住江西修水黃龍山的慧南禪師所創(chuàng)。臨濟宗另一支派即楊岐派,由方會禪師在江西萍鄉(xiāng)楊岐山創(chuàng)立。該派在元以后逐漸成為禪宗的代表,在日本也有深遠影響。

江西青原行思的系統(tǒng),由云巖曇晟、石頭希遷等人相承。云巖之后,住江西宜豐的洞山良價及其住江西撫州宜黃縣曹山的弟子本寂,創(chuàng)立曹洞宗。石頭希遷傳弟子天皇道悟,經(jīng)龍?zhí)冻缧?、德山宣鑒、雪峰義存,傳至云門文偃,創(chuàng)立云門宗。其中,雪峰義存之后,經(jīng)玄沙師備、羅漢桂琛,由法眼文益創(chuàng)立法眼宗。

至此,禪宗史上的五家七宗得以形成。五家為曹洞宗、溈仰宗、臨濟宗、云門宗、法眼宗,其中臨濟宗又分出黃龍派和楊岐派,故又稱之七宗。這些宗派的形成與江西有著密切關系,曹洞宗、溈仰宗、臨濟宗以及黃龍派、楊岐派都是在江西創(chuàng)立的,云門宗與法眼宗雖不是在江西創(chuàng)立的,但是都源自江西青原行思法脈。由此可以斷言,江西是禪宗尤其是南宗禪的中心地帶。

宋明理學的出現(xiàn)與隋唐佛學的興盛密不可分。一方面,佛學興盛對儒家文化產生了重要沖擊;另一方面,宋明理學又是在充分吸收隋唐佛學因素的基礎上實現(xiàn)理論創(chuàng)新的。宋元明清時期,江西的佛學文化日漸為理學所吸收,直接促進了江西理學文化的發(fā)展。其中,最直接的一個證據(jù)是陸九淵的心學一直被朱子視為禪學。這個批評是否成立,可以再討論,但陸九淵心學及王陽明心學對本心、心性的關注與禪學明心見性的主旨有一致之處,乃是事實。

隋唐和宋明時期,江西成為中國思想文化的中心地帶。同時,這一時期構成了江西歷史文化的高峰,也自然成為江西學者的重要研究對象。

二、江西理學文化研究現(xiàn)狀

江西學者對江西歷史上理學文化展開研究主要是在改革開放以后。②據(jù)楊柱才先生介紹,在20世紀60年代初,江西學者陳正夫先生等曾計劃對江西歷史上的理學文化展開研究,并進行了初步分工。這些研究以理學思想為重點,對理學思想與社會、家族、教育、民俗等多方面文化內容也有涉及。改革開放后的江西理學文化研究大體可以分為兩個時期:第一個時期是從改革開放到20世紀末,主要學者有陳正夫、何植靖、吳長庚與胡青等;第二個時期是21世紀以來,以鄭曉江、楊柱才、徐公喜、周建華、徐春林、李丕洋與鄧慶平等學者為代表。

(一)相關研究專著

1.朱子學方面的專著

陳正夫、何植靖著《朱熹評傳》,由江西人民出版社于1984年12月出版。這部著作是改革開放后國內第一部朱子評傳類著作,也是當時極為少有的幾部朱子學研究專著之一。①此前僅有張立文先生1981年在中國社會科學出版社出版的《朱熹思想研究》一書。這部著作的出版標志著當時的江西理學文化尤其是朱子學研究進入全國先進行列,陳、何二先生也成為20世紀八九十年代國內朱子學研究的代表人物之一。陳正夫、何植靖著《許衡評傳(附許謙評傳)》,由南京大學出版社于1995年1月出版。該書可能是到目前為止唯一一部納入南京大學思想家評傳系列叢書的江西本土學者的理學研究著作。

吳長庚教授著《朱熹文學思想論》,由黃山書社于1994年12月出版。該書是國內較早研究朱子文學思想方面的重要專著。此外,吳先生還主編《朱熹與江西理學》(江西高校出版社2007年版)、《朱陸學術考辨五種》(江西高校出版社2000年版)等。

胡青教授的《吳澄教育思想研究》(江西教育出版社1996年版)對元代理學代表人物吳澄的教育思想進行了系統(tǒng)研究,是國內較早的吳澄研究專著。

21世紀初,鄭曉江教授主持推動“江右思想家研究”工程,主編《江右思想家研究》(中國社會科學出版社2003年版)。該書是國內第一部研究江右思想家的論文集,其中大部分是理學思想家研究,對于推動江右理學研究具有標志性意義。此外,鄭教授與楊柱才合著的《宋明時期江西儒學研究》(中國社會科學出版社2014年版)一書對江西宋明儒學有深入研究。

楊柱才教授在其博士論文基礎上出版的《道學宗主——周敦頤哲學思想研究》(人民出版社2004年版)得到了國內權威專家的認可,在國內外學界擁有較大的影響,可以說是到目前為止在周敦頤哲學思想研究方面最重要的著作。此外,楊教授還主持國家重大課題“朱子門人后學研究”,擔任中華朱子學會和全國陸九淵研究會的副會長,是目前國內宋明理學研究界的代表性中青年學者之一。

徐公喜教授的專著有《朱熹理學法律思想研究》(江西人民出版社2004年版)、《朱子門人學案》(江西人民出版社2018年版)、《宋明理學理治社會研究》(人民出版社2019年版)、《朱子學正說》(江西人民出版社2018年版)。此外他還主編《理學家法律思想研究》(吉林人民出版社2006年版)以及“朱子學與地域文化研究叢書”等,校點理學淵源考辨叢刊。除了朱子理學思想研究,徐公喜教授對朱子理學中的法律與社會治理思想也有系統(tǒng)討論。

周建華教授系統(tǒng)考察了周敦頤、朱熹和王陽明在江西的行跡,在江西理學文化方面的主要著作有《周敦頤南贛文學與理學研究》(中國文聯(lián)出版社2003年版)、《朱熹與江西文化研究》(百花洲文藝出版社2004年版)、《陽明南贛活動研究》(中國文聯(lián)出版社2002年版)、《王陽明在江西》(江西高校出版社2017年版)等。

鄧慶平教授的《朱子門人與朱子學》(中國社會科學出版社2017年版)綜合了其博士論文和國家課題成果,是國內外第一部系統(tǒng)研究朱子門人群體學術貢獻的專著。周茶仙、胡榮明合著的《宋元明江西朱子后學群體研究》(江西人民出版社2013年版)采取區(qū)域社會史與思想史分析相結合的研究方法,從地域、家族、學術交游與社會變遷等方面系統(tǒng)研究了宋元明時期的江西朱子后學群體。馮會明教授著有《胡居仁與余干之學研究》(電子科技大學出版社2014年版)。該書研究了明代初期的重要朱子學者胡居仁的生平與思想。

2.陽明學方面的專著

周建華教授的陽明學著作見上文。

方志遠教授所撰《曠世大儒——王陽明傳》(河北人民出版社2000年版,中國社會出版社2009年修訂版)。方先生是明史專家,他對王陽明的生平經(jīng)歷進行了饒有趣味的敘述。毛靜先生出版的《尋找王陽明》(江西高校出版社2019年版)是圍繞王陽明人生軌跡而寫的尋訪札記,也是一部了解、研究王陽明文化的可讀之作。李丕洋教授的陽明學研究成果豐碩,僅專著就有《追索真理和自由的境界:王陽明修道哲學概論》(內蒙古人民出版社2011年版),《羅汝芳哲學思想研究》(北京師范大學出版社 2014年版),《陸王心學中的教育哲學研究》(人民出版社2016年版),《心學巨擘:王龍溪哲學思想研究》(中國社會科學出版社2016年版),《圣賢德業(yè)歸方寸——楊慈湖思想研究》(中國社會科學出版社2020年版)等。

此外,陽明后學方面有徐春林教授的專著《生命的圓融:泰州學派生命哲學研究》(光明日報出版社2010年版)、李伏明教授的專著《江右王門學派研究——以吉安地區(qū)為中心》(江西人民出版社2017年版)、羅伽祿研究員的專著《一代思想大師羅汝芳》(江西高校出版社2009年版)等。

(二)相關研究機構、刊物及國家級研究課題

1.研究機構

目前,以宋明理學為對象的研究機構有南昌大學的江右哲學研究中心、上饒師范學院的朱子學研究所、贛南師范大學的王陽明研究中心以及江西師范大學的宋明理學研究中心等。2016年,江西成立江西省陽明學研究會。2017年,江西成立江西省朱子文化研究會。

2.學術刊物

相關學術刊物有南昌大學江右哲學研究中心主辦的《贛文化研究》與上饒師范學院朱子學研究所主辦的《朱子學刊》①《朱子學刊》創(chuàng)刊于1989年,每年一輯,從2019年7月開始更名為《朱子學研究》,每年出版兩輯。等。

3.國家級課題

南昌大學楊柱才教授主持的2014年國家社科重大招標項目“朱子門人后學研究”是目前江西唯一一個中國哲學類的國家重大項目。該項目也逐漸成為江西朱子學研究的重要特色。有意思的是,這一研究方向早在20世紀80年代的江西朱子學研究中就有關注。20世紀80年代初,陳正夫先生參加宋明理學研討會時發(fā)表過一篇梳理朱子門人后學的論文,即《朱熹思想的后繼與分化》。后來,陳正夫先生又加入歷代進步思想家對朱熹哲學的批判的內容,將該文更名為《朱熹哲學的后繼、分化與歷代進步思想家對朱熹哲學的批判》,納入《朱熹評傳》。[7]511-512

其他國家社科項目有近二十項。朱子學領域,徐公喜與鄧慶平各主持兩項,楊柱才、馮會明、許家星、周茶仙、賴文斌、田炳郁與張新國各主持一項。陸王心學領域,李丕洋主持了三項后期資助項目,彭樹欣、李伏明各主持一項陽明后學研究項目。

此外,教育部項目亦有許家星、王小珍等人主持的多項涉及理學研究的課題。這些課題都直接以朱子學或陽明學為研究對象。

總體來看,江西的朱子學研究一度走在全國前列,目前正在進行的朱子門人后學研究也在全國朱子學研究領域具有不錯的影響。此外,上饒師范學院朱子學研究所也做了不少朱子學文獻整理方面的工作。該所主辦三十多年的《朱子學刊》在學界有著廣泛影響。江西的陽明學研究主要集中在江西陽明后學方面,在當前全國陽明學研究當中也有一席之地。在理學與社會治理、理學與家族、理學與民間講會等方面,江西學者的研究也有一定的特色。

但是,如果對照上文提到的江西理學文化資源,目前江西的宋明理學文化研究主要集中在朱子學與陽明學兩個領域,對陸九淵心學、元代江西理學和明代朱子學的研究還非常稀少,對江西理學與宗教、文學、民俗等其他文化類型之間的關系,江西理學文化與其他地域理學文化之間的互動與區(qū)別等方面也缺乏深入討論。

三、對未來江西理學文化研究的幾點思考

伴隨著傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工程的進展,基于江西歷史上豐富的理學文化資源,參照周邊的地域文化研究,未來的江西理學文化研究大有可為。除了以上提及的一些具體選題有待加強之外,我們認為,推動江西理學文化研究應注意如下四個問題。有必要說明的是,這四個問題主要是針對江西本土研究者來說的。

首先,兼顧個體獨立性與學術共同體意識?，F(xiàn)代學術資訊日益發(fā)達,學術交流日漸便捷與頻繁,學者的個體獨立性得到越來越多的尊重,這是獨特學術成果產生的重要前提。但是目前江西學者內部的學術共同體意識相對缺乏,朱子學與陽明學研究者之間的對話很少,各自為戰(zhàn)的現(xiàn)象較為普遍。這既不符合傳統(tǒng)朱子學與陽明學同屬理學的歷史事實,也不利于我們合理規(guī)劃研究重點、協(xié)同作戰(zhàn)以提升全國影響力。

其次,兼顧地方意識與全國視野。江西理學文化本身具有地方性與全國影響,我們的地方歷史文化研究要有鄉(xiāng)土情懷,更要有全國視野。重視地方性,有助于揭示江西理學文化產生與發(fā)展的地域性原因,發(fā)現(xiàn)理學文化作為江西歷史文化代表的特性;強調全國視野則意味著挖掘江西理學文化的普遍性和時代價值。此外,江西理學文化研究也需要江西地方學者與全國學者共同努力,尤其是江西學者必須加強與全國乃至全球學界的交流互動。當江西學者在江西理學文化研究的基礎上逐漸成為當代江西地方歷史文化研究的重要代表,并在全國理學文化學者群體中占據(jù)日益重要地位時,也就意味著江西理學文化研究步入了全國地方歷史文化研究的先進行列。

再次,兼顧歷史性與當代性。江西理學文化研究除了繼續(xù)研究作為理學史和文化史研究的這一部分,還要注意這一研究的當代意義。江西理學文化研究活動,一方面是傳統(tǒng)思想文化在當代的一種重要存在方式,另一方面也是當代文化建設的重要組成部分。這就要求我們的研究不能僅僅停留于旨在增進相關歷史知識的專業(yè)學術思想史的討論,而應注意當前社會與人心秩序重建的現(xiàn)實需要,以多種形式挖掘與展示傳統(tǒng)理學文化的當代價值,實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展。

最后,兼顧思想性與文化性。就理學本身的存在形態(tài)來說,理學并不是一種純粹的知識體系,它具有強烈的實踐性,滲透于社會生活的方方面面,構成一種復雜的文化形態(tài)。作為一種文化形態(tài),江西理學的產生,與江西獨特的文化傳統(tǒng)如隋唐時期的江西禪宗文化有著內在的關聯(lián)。江西理學深刻影響著江西傳統(tǒng)的地方治理、家族規(guī)范、民間習俗、文化教育與宗教傳統(tǒng)。就理學文化的研究來說,兼顧思想性與文化性是其內在的必然要求。我們目前的研究主要集中在理學思想的層面,就理學思想對地方文化其他層面的滲透與影響還缺乏足夠深入的關注,這一點是目前江西理學文化研究亟待突破的重要問題。十八大以后,在思想文化領域有兩個系統(tǒng)工程非常重要,一是構建有中國特色的哲學社會科學體系,二是傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。前一個涉及思想理論的建構,后一個則涉及文化系統(tǒng)的建設。這就要求我們必須守住傳統(tǒng),強化研究特色與優(yōu)勢。比如,在朱子門人后學以及江右王門的研究方面持續(xù)產出更多成果;注意挖掘江西理學的獨特文化形態(tài),進一步明確江西地方歷史文化的整體性特征與時代價值。江西理學文化研究只有兼顧這兩方面的要求,才能在參與當前哲學思想體系建構的同時,成為當前文化建設的重要組成部分。

總的來說,在江西理學文化研究方面,我們當前的研究力量還比較零散,整體研究實力相對薄弱,有必要在更新視野的基礎上,加強學界交流互動,整合研究力量,堅持特色與優(yōu)勢,力爭產出更多標志性成果,在當代江西文化建設事業(yè)當中發(fā)揮更為重要、更為基礎的作用。