幸福人格的理論蘊(yùn)涵解析

萬(wàn)勇華

(華東政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,上海 201620)

幸福與人格既是兩個(gè)引人入勝的概念，也是兩個(gè)充滿歧義的范疇。作為二者的合成詞，幸福人格自然成為一個(gè)美妙而含混的理論難題。如何理解它的內(nèi)涵？如何把握它的要素？如何認(rèn)識(shí)它的特征？這是解析幸福人格理論蘊(yùn)涵時(shí)必須面對(duì)的三個(gè)基本問(wèn)題。通過(guò)深入分析幸福人格的內(nèi)涵、要素與特征，有助于人們更好地領(lǐng)悟幸福的真諦，達(dá)到幸福的境界。

一、幸福人格的內(nèi)涵解讀

幸福人格作為一個(gè)合成詞，要想洞悉它的內(nèi)涵，首先必須準(zhǔn)確把握幸福與人格的要義，然后深入揭示幸福人格的意蘊(yùn)，最后通過(guò)比較相關(guān)的人格術(shù)語(yǔ)，進(jìn)一步明確幸福人格的實(shí)質(zhì)。

(一)幸福與人格要義的準(zhǔn)確把握 幸福既是人類(lèi)追求的終極目標(biāo)，也是思想家們探討的永恒話題。自古至今，許多杰出的思想家都從自身的視角談?wù)撨^(guò)幸福，并且做出過(guò)界定。其中有一種觀點(diǎn)非常流行，那就是把幸福理解為快樂(lè)。比如古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯提出：“快樂(lè)是幸福生活的開(kāi)始和目的。因?yàn)槲覀冋J(rèn)為幸福生活是我們天生的最高的善，我們的一切取舍都從快樂(lè)出發(fā)；我們的最終目的乃是得到快樂(lè)。”[1]近代德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨認(rèn)為“幸福是一種持續(xù)的快樂(lè)”[2]。英國(guó)哲學(xué)家洛克宣稱，幸福就是快樂(lè)，“極度的幸福就是我們所能享受的最大的快樂(lè)”[3]。毫無(wú)疑問(wèn)，快樂(lè)屬于幸福的范疇，構(gòu)成幸福的必要條件。假如生活沒(méi)有快樂(lè)，一切都是平淡無(wú)奇，甚至經(jīng)常遭受痛苦，那么這種生活肯定算不上幸福。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者愛(ài)拉斯謨就曾說(shuō)過(guò)：“如果你把生活中的歡樂(lè)去掉，那么，生活會(huì)成為什么呢？它還配得上稱作生活嗎？”[4]93這句名言以設(shè)問(wèn)的形式提醒人們生活需要?dú)g樂(lè)、幸福需要快樂(lè)。然而，快樂(lè)并不等于幸福，快樂(lè)并不一定指向幸福。因?yàn)榭鞓?lè)有正常與反常、長(zhǎng)久與短暫、巨大與渺小的區(qū)分，顯而易見(jiàn)，那種反常、短暫、渺小的快樂(lè)夠不上幸福，只有正常、長(zhǎng)久、巨大的快樂(lè)才稱得上幸福。這種正常、長(zhǎng)久、巨大的快樂(lè)必定有利于個(gè)體的生存與發(fā)展，對(duì)于個(gè)體的人生具有重要的意義，能夠促使個(gè)體的人生達(dá)到某種相對(duì)完滿的境界。正是基于這樣的理解，中央民族大學(xué)孫英教授明確指出：“幸福是對(duì)于人生具有重大意義的快樂(lè)”[5]，哈佛大學(xué)沙哈爾博士直接定義幸福為“快樂(lè)與意義的結(jié)合”[6]。

與幸福一樣，人格也是一個(gè)引人關(guān)注的論題。在西方語(yǔ)言中，“人格”一詞來(lái)自拉丁文“persona”，原意為面具，指的是古希臘戲劇表演中演員顯示給觀眾的臉目，代表著劇中角色的特定身份，因而可以引申出角色、身份等意思。古羅馬時(shí)期，著名政治家西塞羅豐富了人格的涵義。在他看來(lái)，人格包含四個(gè)方面：一是一個(gè)人表現(xiàn)在別人眼中的印象或外表的自我，二是某人在生活中扮演的角色或真實(shí)的自我，三是與自己工作相適應(yīng)的個(gè)性品質(zhì)的總和，四是一個(gè)人的尊嚴(yán)和優(yōu)越的社會(huì)地位[7]。到了近現(xiàn)代，“人格”一詞又被賦予了許多新的含義，不僅經(jīng)常出現(xiàn)于日常生活中，成為大眾使用的普通詞語(yǔ)，而且被廣泛應(yīng)用于心理學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、美學(xué)等學(xué)科當(dāng)中，形成了種類(lèi)繁多的人格理論。1937年，美國(guó)心理學(xué)家、人格心理學(xué)創(chuàng)始人奧爾波特總結(jié)了前人關(guān)于人格的五十多種界定，給出了自己的經(jīng)典定義：“人格是個(gè)體內(nèi)部決定其獨(dú)特地順應(yīng)環(huán)境的身心系統(tǒng)的動(dòng)力組織”。后來(lái)，他又修正了這個(gè)定義，將“獨(dú)特地順應(yīng)環(huán)境”改為“特征性的行為和思想”，從而避免了原有表述(“順應(yīng)環(huán)境”)容易引發(fā)的生物學(xué)誤解[8]。在綜合國(guó)內(nèi)外研究成果的基礎(chǔ)上，我國(guó)學(xué)者鄭雪指出：“人格是個(gè)體在先天生物遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過(guò)與后天社會(huì)環(huán)境的相互作用而形成的相對(duì)穩(wěn)定而獨(dú)特的心理行為模式?！盵9]這一界定涵蓋了先天(生物遺傳素質(zhì))與后天(社會(huì)環(huán)境)兩大因素，跨越了內(nèi)在(心理)與外在(行為)兩大領(lǐng)域，體現(xiàn)了比較全面的特點(diǎn)，因而受到不少研究者的認(rèn)可。

通過(guò)梳理、借鑒前輩時(shí)賢的理論觀點(diǎn)，我們可以將幸福的要義概括為對(duì)于個(gè)體人生具有積極意義的快樂(lè)體驗(yàn)，而人格的要義則可以總結(jié)為個(gè)體表現(xiàn)出來(lái)的特定心理定型與相應(yīng)行為習(xí)慣的結(jié)合體。

(二)幸福人格意蘊(yùn)的深入揭示 就幸福與人格的關(guān)系看，人格可謂幸福的載體，而幸福則是人格的屬性。作為二者組合而成的詞匯，幸福人格乃是一個(gè)表征個(gè)體人格具有幸福屬性的范疇。在內(nèi)涵上，它是指人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活世界中生成、展現(xiàn)出來(lái)的具有快樂(lè)體驗(yàn)和積極意義的良好心理定型與相應(yīng)行為習(xí)慣的統(tǒng)一體。在這個(gè)界定中，有三點(diǎn)需要說(shuō)明：一是現(xiàn)實(shí)生活世界。這樣的世界不是處于人的生活之外的通過(guò)思辨虛構(gòu)出來(lái)的神靈世界，而是人生活于其中的通過(guò)感性直觀到的物質(zhì)世界。在此世界中，個(gè)體不僅可以進(jìn)行休閑活動(dòng)、交往活動(dòng)，還可以開(kāi)展學(xué)習(xí)活動(dòng)、職業(yè)活動(dòng)等。正是這些豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，培育造就了幸福人格。在此意義上，可以說(shuō)實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成幸福人格的實(shí)現(xiàn)路徑，而現(xiàn)實(shí)生活世界則化為幸福人格生成、展現(xiàn)的場(chǎng)域。二是快樂(lè)體驗(yàn)和積極意義。前者指向個(gè)體的主觀世界，體現(xiàn)為一種正向的情緒體驗(yàn)。這樣的情緒體驗(yàn)有益于個(gè)體的身心健康和生存發(fā)展，因而顯示出富有建設(shè)性的力量。三是良好心理定型與相應(yīng)行為習(xí)慣的統(tǒng)一體。良好心理定型說(shuō)明個(gè)體心理表現(xiàn)不是變動(dòng)不居的，而是比較固定的；不是產(chǎn)生負(fù)面影響的心理偏執(zhí)，而是帶來(lái)正面價(jià)值的心理傾向。相應(yīng)行為習(xí)慣表明個(gè)體的行為不是偶然發(fā)生的，而是反復(fù)出現(xiàn)的；不是無(wú)意識(shí)地突然形成的，而是在心理意識(shí)指導(dǎo)下逐漸養(yǎng)成的。統(tǒng)一體強(qiáng)調(diào)人的心理定型與行為習(xí)慣之間是相互聯(lián)系、相互作用的，只有二者有機(jī)結(jié)合，才能構(gòu)建幸福人格。如果缺少其中任何一方，勢(shì)必?zé)o法構(gòu)建幸福人格?？傊?，幸福人格是一種優(yōu)質(zhì)的人格，直接關(guān)系到個(gè)體的人生幸福。那些擁有幸福人格的個(gè)體更容易獲得人生的幸福，而那些缺乏幸福人格的個(gè)體則很難體會(huì)到人生的幸福。

(三)相關(guān)人格術(shù)語(yǔ)的扼要比較 為了更加深入地理解幸福人格的實(shí)質(zhì)，有必要將其與健康人格、道德人格、法律人格、審美人格進(jìn)行扼要比較。首先，健康人格是心理學(xué)常用的詞匯，表明個(gè)體心理處于健康、平衡、穩(wěn)定的狀態(tài)。幸福人格自然屬于健康人格，擁有良好的心理表現(xiàn)，但是它又沒(méi)有停留于健康人格的水平，而是在此基礎(chǔ)上不斷提升。如果說(shuō)健康人格處于人格發(fā)展的合格層次，那么幸福人格則是達(dá)到了人格發(fā)展的高級(jí)層次。其次，道德人格是倫理學(xué)專用的詞語(yǔ)，特指具有道德規(guī)定性的人格，是人格主體內(nèi)在道德素質(zhì)與外在道德行為的有機(jī)結(jié)合[10]。幸福人格顯然屬于道德人格，合乎道德規(guī)范的要求，體現(xiàn)出一定的道德修養(yǎng)。如果個(gè)體違背道德規(guī)范的要求，缺乏起碼的道德修養(yǎng)，肯定算不上道德人格，當(dāng)然也夠不上幸福人格。另一方面，幸福人格又優(yōu)于道德人格，高于道德人格，表明人格發(fā)展達(dá)到了優(yōu)秀的等級(jí)。再次，法律人格是法學(xué)特有的概念，強(qiáng)調(diào)人的能作為權(quán)利、義務(wù)的主體的資格[11]。幸福人格應(yīng)當(dāng)是法律人格，不僅享有法律權(quán)利，而且負(fù)有法律義務(wù)；不僅能夠正確行使法律權(quán)利，而且能夠自覺(jué)履行法律義務(wù)。如果個(gè)體肆意行使法律權(quán)利，拒絕履行法律義務(wù)，那么就喪失了法律人格，也就遠(yuǎn)離了幸福人格。另一方面，幸福人格又比法律人格更加卓越，它在依法行使權(quán)利、履行義務(wù)的基礎(chǔ)上還能充分發(fā)掘內(nèi)在的潛能、自由彰顯獨(dú)特的個(gè)性。最后，審美人格是美學(xué)專屬的范疇，意指人的精神面貌具有審美特性，達(dá)到了美的境界[12]。幸福人格作為美好人格，在精神面貌上體現(xiàn)了美的特質(zhì)，給人美的感受，因而契合了審美人格的規(guī)定，展現(xiàn)了審美人格的風(fēng)采。當(dāng)然，幸福人格又比審美人格更勝一籌，它在顯示審美人格風(fēng)采的同時(shí)還能奮力創(chuàng)造人生的幸福、盡情享受人生的歡樂(lè)。

二、幸福人格的要素分析

如上所述，幸福人格是個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活世界中通過(guò)豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)生成展現(xiàn)出來(lái)的。從范圍上看，個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)一般涉及生活、學(xué)習(xí)、職業(yè)、交往四大領(lǐng)域。在這些領(lǐng)域內(nèi)，幸福人格不僅體現(xiàn)出快樂(lè)的心理，而且顯示出愉快的行為。對(duì)于這些具有快樂(lè)感受的心理行為表現(xiàn)，我們不妨用樂(lè)生、樂(lè)學(xué)、樂(lè)業(yè)、樂(lè)群進(jìn)行表述。在此意義上，可以說(shuō)幸福人格屬于一個(gè)綜合性概念，實(shí)質(zhì)上是由樂(lè)生、樂(lè)學(xué)、樂(lè)業(yè)、樂(lè)群四大要素架構(gòu)而成的。這些要素之間密切關(guān)聯(lián)，良性互動(dòng)，共同建構(gòu)起幸福人格的整體。

(一)樂(lè)生 所謂樂(lè)生是指以積極的態(tài)度對(duì)待生活，以飽滿的熱情投入生活，在深度體驗(yàn)中，充分享受生活帶來(lái)的精彩和樂(lè)趣。需要說(shuō)明的是此處的“生活”并非廣義上的包括學(xué)習(xí)生活、職業(yè)生活在內(nèi)的個(gè)人全部生活，而是狹義上的具有嚴(yán)格指向的個(gè)人日常生活，可以細(xì)分為飲食起居生活和休閑生活兩個(gè)方面。前者淺顯易懂，無(wú)需贅述，后者蘊(yùn)含豐富，有人做過(guò)解釋：“休閑生活是人類(lèi)社會(huì)生活的重要組成部分，是人在勞動(dòng)、工作之外可自由支配的閑暇時(shí)間里所展開(kāi)并以促進(jìn)身心愉悅、健康發(fā)展為價(jià)值追求的生活，是體現(xiàn)人的本質(zhì)的特有生活?！盵13]如果說(shuō)飲食起居生活側(cè)重于物質(zhì)層面，旨在恢復(fù)身體機(jī)能，維持個(gè)體良好生存，因而產(chǎn)生的樂(lè)趣比較有限，那么休閑生活則傾向于精神層面，旨在增進(jìn)身心愉悅，推動(dòng)個(gè)體健康發(fā)展，因而生發(fā)的樂(lè)趣綿延持久。對(duì)于個(gè)體而言，樂(lè)生既要關(guān)注飲食起居生活，更要重視休閑生活。從某種意義上說(shuō)，休閑生活的質(zhì)量決定了個(gè)體樂(lè)生的水平。作為人類(lèi)獨(dú)特的生活樣式，休閑生活具有高度的自由性，一般通過(guò)色彩繽紛的活動(dòng)呈現(xiàn)出來(lái)。具體而言，這些活動(dòng)可以歸納為四種類(lèi)型：一是閑適型，如外出旅游、觀看電影、觀看演出、觀看比賽等；二是保健型，如跑步、打球、游泳、跳舞等；三是娛樂(lè)型，如打牌、下棋、唱歌、蹦迪等；四是趣味型，如集郵、釣魚(yú)、種花、養(yǎng)鳥(niǎo)等[4]324。這些活動(dòng)雖然形式有別，但都是正當(dāng)?shù)?、有益的活?dòng)，值得肯定、提倡。與之相對(duì)，還有一類(lèi)活動(dòng)，如炫富、飆車(chē)、賭博、吸毒等，屬于異化的、有害的活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決反對(duì)、抵制。當(dāng)前，影響我國(guó)人民休閑生活質(zhì)量的因素有很多，既有客觀方面的因素，如閑暇時(shí)間、經(jīng)濟(jì)收入、休閑資源、休閑政策等，也有主觀方面的因素，如身體狀況、文化程度、休閑意識(shí)、休閑能力等。在這當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)收入不高和閑暇時(shí)間不夠是排在首位的客觀制約因素，休閑資源短缺、休閑政策弊端是居于其次的外在制約因素，而休閑意識(shí)缺乏與休閑技能不足則是內(nèi)在方面的突出制約因素。作為政府來(lái)說(shuō)，可從四個(gè)方面創(chuàng)造條件，著力提升人民休閑生活質(zhì)量：一是穩(wěn)步提高居民收入，逐漸增加閑暇時(shí)間；二是持續(xù)投入休閑資源，不斷完善休閑政策；三是加強(qiáng)休閑知識(shí)教育，實(shí)施休閑技能培訓(xùn)；四是建設(shè)科學(xué)休閑文化，營(yíng)造良好休閑氛圍[14]。作為公民來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)充分利用政府提供的有利條件，廣泛開(kāi)展有益的休閑活動(dòng)，力爭(zhēng)某些方面形成一定的專業(yè)特長(zhǎng)，從而使得自己的休閑生活不僅豐富多彩，而且達(dá)到較高層次。

(二)樂(lè)學(xué) 所謂樂(lè)學(xué)是指以認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待學(xué)習(xí)，以歡快的心情投入學(xué)習(xí)，在勤奮付出中，盡情享受學(xué)習(xí)帶來(lái)的充實(shí)感和愉悅感。先秦時(shí)代，孔子最早表達(dá)了“樂(lè)學(xué)”的思想，指出：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”(《論語(yǔ)·述而》)“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！?《論語(yǔ)·雍也》)秦漢之際，《禮記·學(xué)記》首次使用了“樂(lè)學(xué)”的概念，提出：“不興其藝，不能樂(lè)學(xué)?！敝螅秴问洗呵铩贰痘茨献印返冉?jīng)典文獻(xiàn)和一些知名學(xué)者如宋代的程頤、程顥、朱熹、張載，明代的湛若水、王守仁、王艮、李贄，清代的王夫之、顏元、王筠以及近代的梁?jiǎn)⒊?、蔡元培、胡適、魯迅、陶行知、朱光潛等人，從不同角度探討了樂(lè)學(xué)的內(nèi)涵、價(jià)值、目標(biāo)、原則、方法等問(wèn)題，形成了我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的樂(lè)學(xué)思想傳統(tǒng)，深刻影響著今天人們的學(xué)習(xí)實(shí)踐[15]。作為一項(xiàng)追求智慧的腦力勞動(dòng)，樂(lè)學(xué)并不意味著沒(méi)有任何的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，而是需要完成規(guī)定的學(xué)業(yè)任務(wù)；并不等于輕輕松松地游戲玩樂(lè)，而是要求勤勤懇懇地刻苦學(xué)習(xí)；并非洋溢著純粹的快樂(lè)體驗(yàn)，而是包含著必要的辛苦感受。在內(nèi)容上，樂(lè)學(xué)不僅涉及知識(shí)與技能，還包括觀念與態(tài)度；在渠道上，學(xué)校學(xué)習(xí)可謂樂(lè)學(xué)的主要途徑，而自學(xué)則是樂(lè)學(xué)的重要途徑；在方式上，讀書(shū)、聽(tīng)課乃是樂(lè)學(xué)的常見(jiàn)方式，而實(shí)踐、修養(yǎng)亦是樂(lè)學(xué)的有效方式；在時(shí)限上，樂(lè)學(xué)并不囿于人生的特定階段，而是可以貫穿于人生的整個(gè)階段[4]222-223。然而，現(xiàn)實(shí)中許多學(xué)生并不樂(lè)學(xué)，甚至厭學(xué)、棄學(xué)。究其原因，一是受到家庭方面的影響。有的父母忙于工作、沒(méi)有時(shí)間引導(dǎo)孩子樂(lè)學(xué)，有的父母熱衷吃喝玩樂(lè)、沒(méi)給孩子樹(shù)立樂(lè)學(xué)榜樣；二是受到社會(huì)方面的影響。目前社會(huì)沒(méi)有確立全民樂(lè)學(xué)的制度，沒(méi)有形成人人樂(lè)學(xué)的氛圍；三是受到學(xué)校方面的影響。有的教師以專制粗暴的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，有的教師以應(yīng)試教育的方式開(kāi)展教學(xué)；四是受到自身方面的影響。有的學(xué)生沒(méi)有喚起正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，有的學(xué)生沒(méi)有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。要想改變上述狀況，首先，父母應(yīng)該以身作則加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，同時(shí)注重引導(dǎo)孩子樂(lè)于學(xué)習(xí)。其次，社會(huì)應(yīng)當(dāng)建立全民樂(lè)學(xué)的適宜制度，營(yíng)造人人樂(lè)學(xué)的濃厚氛圍。再次，教師應(yīng)以民主關(guān)愛(ài)的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，以素質(zhì)教育的方式開(kāi)展教學(xué)，在把握學(xué)生心理特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。最后，學(xué)生應(yīng)在教師的指導(dǎo)下，樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，通過(guò)鍥而不舍地努力學(xué)習(xí)，掌握過(guò)硬的本領(lǐng)，從而收獲學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。

(三)樂(lè)業(yè) 所謂樂(lè)業(yè)是指以正確的態(tài)度對(duì)待職業(yè)，以喜悅的心情投入工作，在不懈奮斗中，充分享受勞動(dòng)創(chuàng)造帶來(lái)的成就感和幸福感。從詞源學(xué)上看，“樂(lè)業(yè)”一詞最早可以追溯至《老子·第八十章》“安其居，樂(lè)其業(yè)”，之后在古代文獻(xiàn)中經(jīng)常與“安居”連用。到了近現(xiàn)代，樂(lè)業(yè)有時(shí)與敬業(yè)相提并論。梁?jiǎn)⒊?jīng)撰文《敬業(yè)與樂(lè)業(yè)》，指出：“敬業(yè)即是責(zé)任心，樂(lè)業(yè)即是趣味?！盵16]習(xí)近平著有短論《敬業(yè)樂(lè)業(yè)為美德》，強(qiáng)調(diào)：“敬業(yè)是一種美德，樂(lè)業(yè)是一種境界?！盵17]如果說(shuō)安居構(gòu)成樂(lè)業(yè)的前提，那么敬業(yè)則是樂(lè)業(yè)的基礎(chǔ)。作為一種美妙的職業(yè)境界，樂(lè)業(yè)值得所有人用心追求。從現(xiàn)實(shí)的角度看，很多從業(yè)者并不樂(lè)業(yè)，他們要么把工作視為非常無(wú)聊的事情，要么把工作當(dāng)成十分難受的事情。造成這種狀況的原因有很多，既有政府層面的因素，比如政府沒(méi)有提供充足適合的工作崗位，導(dǎo)致一些人被迫干著自己并不喜歡的工作；也有社會(huì)層面的因素，目前社會(huì)上依然存在著職業(yè)有貴賤的觀念，一些技術(shù)含量不高、勞動(dòng)收入較低的職業(yè)遭到人們的歧視；還有單位方面的因素，一些單位采用的管理方式比較落后，難以調(diào)動(dòng)職工的勞動(dòng)積極性；此外亦有個(gè)人方面的因素，有的從業(yè)者職業(yè)認(rèn)知存在偏差，有的從業(yè)者職業(yè)態(tài)度比較散漫，有的從業(yè)者職業(yè)技能非常平庸，有的從業(yè)者職業(yè)成就十分慘淡。針對(duì)上述因素，需要有的放矢地加以解決。一是作為政府來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，擴(kuò)大就業(yè)容量，確保人們都能找到適合自己的工作崗位，從而為他們樂(lè)業(yè)創(chuàng)造前提條件。二是作為社會(huì)來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)破除職業(yè)貴賤的觀念，樹(shù)立職業(yè)平等的意識(shí)，讓人們認(rèn)識(shí)到不同職業(yè)之間只有分工不同，沒(méi)有貴賤之別。三是作為單位來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)采用人性化的管理模式，激發(fā)員工的工作熱情。具體而言，一要善待員工。不僅提供良好的勞動(dòng)環(huán)境和工作條件，還要給予有效的物質(zhì)激勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)。二要開(kāi)發(fā)員工。通過(guò)培訓(xùn)、輪崗的方式，大力挖掘所有員工的工作潛能。三要重用員工。按照人盡其才的原則，充分發(fā)揮每位員工的聰明才智。四是作為勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，首先，需要在思想上端正職業(yè)認(rèn)知，懂得職業(yè)不僅是維持個(gè)人基本生活的手段，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)價(jià)值的舞臺(tái)。其次，需要在態(tài)度上認(rèn)真負(fù)責(zé)。按照工作崗位的要求，兢兢業(yè)業(yè)地完成各項(xiàng)工作任務(wù)。再次，需要在業(yè)務(wù)上精益求精。通過(guò)刻苦鉆研、不斷實(shí)踐，掌握精湛的專業(yè)技能，成為所在領(lǐng)域的專家能手。最后，需要在事業(yè)上開(kāi)拓創(chuàng)新。通過(guò)銳意進(jìn)取、推陳出新，取得卓越的職業(yè)成就，收獲巨大的職業(yè)樂(lè)趣。

(四)樂(lè)群 所謂樂(lè)群是指以良好的態(tài)度對(duì)待群體，以舒暢的心情融入群體，在互愛(ài)互助中，充分享受人際和諧帶來(lái)的愉快與愜意。在古漢語(yǔ)中，“樂(lè)群”一詞最早出自于《禮記·學(xué)記》：“古之教者，家有塾，黨有庫(kù)，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群。”[18]之后，很多古代文獻(xiàn)使用過(guò)“樂(lè)群”這個(gè)詞。到了近代，著名職業(yè)教育家黃炎培先生把“敬業(yè)樂(lè)群”四個(gè)字作為中華職業(yè)教育社的校訓(xùn)，列入校規(guī)[19]。寬泛地講，“樂(lè)群”之“群”可以理解為群體的意思，是指兩個(gè)或者兩個(gè)以上的個(gè)體聯(lián)系而成的集合體。作為反映社會(huì)關(guān)系的概念，群體具有明顯的多樣性，可以基于血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、學(xué)業(yè)關(guān)系、職業(yè)關(guān)系、愛(ài)好關(guān)系等因素，劃分為家庭群體、老鄉(xiāng)群體、同學(xué)群體、同事群體、社團(tuán)群體等不同類(lèi)型[20]。在性質(zhì)上，群體可以區(qū)分為良性群體(如學(xué)生會(huì)、校友會(huì)、作家協(xié)會(huì)、律師協(xié)會(huì)等)與惡性群體(如傳銷(xiāo)組織、邪教組織、販毒團(tuán)伙、恐怖組織等)兩大類(lèi)型，前者有利于個(gè)體的生存與發(fā)展，后者有害于社會(huì)的穩(wěn)定與進(jìn)步。樂(lè)群之“群”自然指向前者而非后者。個(gè)體之所以需要樂(lè)群，是因?yàn)橹挥性谌后w中，才能獲得物質(zhì)、精神方面的支持和滿足，從而帶來(lái)安全感、歸屬感和幸福感。如果脫離群體，個(gè)體的生存和安全將會(huì)陷入困境，發(fā)展和幸福自然無(wú)從談起。令人遺憾的是現(xiàn)實(shí)中有些人并不樂(lè)群，甚至害怕群體，疏遠(yuǎn)群體。究其緣由，一是家庭教育方式的缺陷，有的父母過(guò)于寵溺孩子，有的父母過(guò)于苛求孩子，導(dǎo)致孩子要么自私任性，要么膽小害羞，無(wú)法適應(yīng)群體、融入群體。二是學(xué)校教育理念的偏頗，許多老師過(guò)于看重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，相對(duì)忽視學(xué)生的情商培養(yǎng)，造成部分學(xué)生不知道如何恰當(dāng)?shù)嘏c人相處。三是個(gè)體社交知識(shí)的缺乏，有的人不懂得人際交往的基本原則，有的人不了解人際交往的常用技巧，導(dǎo)致社交生活經(jīng)常發(fā)生令人不悅的事情。鑒于上述因素，需要多管齊下，合力解決。第一，作為家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)采用民主協(xié)商的教育方式，幫助孩子形成大方自信的品格，鼓勵(lì)孩子積極參加群體性質(zhì)的活動(dòng)。第二，作為學(xué)校來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)貫徹立德樹(shù)人的教育理念，在抓好學(xué)生智力教育的同時(shí)，還應(yīng)重視學(xué)生情商的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生建立融洽的人際關(guān)系。第三，作為個(gè)體自身來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)主動(dòng)學(xué)習(xí)社交方面的知識(shí)，自覺(jué)遵循人際交往的原則(如平等、誠(chéng)信、寬容、互利等)，靈活運(yùn)用人際交往的技巧(如贊美他人、展現(xiàn)幽默、保持微笑、善于傾聽(tīng)等)，從而收獲群己互動(dòng)帶來(lái)的快樂(lè)。

以上從樂(lè)生、樂(lè)學(xué)、樂(lè)業(yè)、樂(lè)群四個(gè)方面分析了幸福人格的構(gòu)成要素。就其各自定位與相互關(guān)系看，首先，樂(lè)生屬于奠基性要素，可以為其它三個(gè)要素打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。樂(lè)生之人總是表現(xiàn)出樂(lè)觀向上的生活態(tài)度，顯示出積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌，更易于形成樂(lè)學(xué)、樂(lè)業(yè)、樂(lè)群的品格。如果個(gè)體缺乏樂(lè)生意識(shí)，整天過(guò)得索然無(wú)味，甚至顯得郁郁寡歡，勢(shì)必抑制他對(duì)學(xué)習(xí)、工作和群體的熱情，從而阻礙其養(yǎng)成樂(lè)學(xué)、樂(lè)業(yè)、樂(lè)群的品質(zhì)。其次，樂(lè)學(xué)屬于推動(dòng)性要素，可以為其它三個(gè)要素增添不竭的動(dòng)力。樂(lè)學(xué)之人一般具備豐富的學(xué)識(shí)，擁有過(guò)人的才能，有助于自身更好地實(shí)現(xiàn)樂(lè)生、樂(lè)業(yè)、樂(lè)群的目標(biāo)。如果個(gè)體沒(méi)有樂(lè)學(xué)觀念，缺少真才實(shí)學(xué)，甚至顯得平庸無(wú)能，必然降低他的生活、工作和社交的質(zhì)量，進(jìn)而限制其升至樂(lè)生、樂(lè)業(yè)、樂(lè)群的高度。再次，樂(lè)業(yè)屬于保障性要素，可以為其它三個(gè)要素提供可靠的擔(dān)保。樂(lè)業(yè)之人往往能夠取得顯著的職業(yè)成就，獲得豐厚的物質(zhì)回報(bào)，從而有利于自身穩(wěn)健地達(dá)致樂(lè)生、樂(lè)學(xué)、樂(lè)群的層次。如果個(gè)體欠缺樂(lè)業(yè)精神，無(wú)法做出較高的工作成就，甚至完成不了基本的工作任務(wù)，定然創(chuàng)造不出良好生活、學(xué)習(xí)、交往所需的物質(zhì)條件，也就很難達(dá)到樂(lè)生、樂(lè)學(xué)、樂(lè)群的水平。最后，樂(lè)群屬于調(diào)合性要素，可以為其它三個(gè)要素發(fā)揮協(xié)調(diào)的作用。樂(lè)群之人通常能夠輕松地融入群體，形成融洽的群己關(guān)系，有益于自身更加順利地走向樂(lè)生、樂(lè)學(xué)、樂(lè)業(yè)的境界。如果個(gè)體失去樂(lè)群意愿，無(wú)法建立和睦人際關(guān)系，甚至經(jīng)常發(fā)生人際矛盾，肯定會(huì)對(duì)他的正常生活、學(xué)習(xí)、工作造成嚴(yán)重的負(fù)面影響，亦就難以臻于樂(lè)生、樂(lè)學(xué)、樂(lè)業(yè)的境地?？偠灾鲜鏊膫€(gè)要素相互聯(lián)系、相互依存、相互制約、相互促進(jìn)，共同筑造起了幸福人格的大廈。

三、幸福人格的特征審視

幸福人格不僅具有深刻的內(nèi)涵和確定的要素，而且顯示出多重的性質(zhì)和鮮明的特征。概括起來(lái)看，幸福人格的特征主要體現(xiàn)為以下三對(duì)性質(zhì)的統(tǒng)一。

(一)理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一 幸福人格作為一種優(yōu)質(zhì)的人格，標(biāo)志著人格發(fā)展的應(yīng)然狀態(tài)。從實(shí)然的角度看，由于諸多因素的制約，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)中很多人尚未達(dá)到幸福人格的層次，并不具備樂(lè)生、樂(lè)學(xué)、樂(lè)業(yè)、樂(lè)群的品質(zhì)。就此而言，幸福人格超越了很多個(gè)體人格的實(shí)然狀態(tài)，顯示了理想性的一面。當(dāng)然，我們說(shuō)幸福人格具有理想性，并不表明它可以等同于理想人格。因?yàn)槔硐肴烁袷侵溉烁竦乃幸囟嫉玫搅俗畛浞?、最完美的展現(xiàn)，也就是說(shuō)人格的整體發(fā)展達(dá)到了最高的水平、最高的境界[12]。而幸福人格僅指人格的構(gòu)成要素得到了比較充分、比較全面的展現(xiàn)，意味著人格發(fā)展達(dá)到了較高的水平、較高的境界。雖然理想人格在性質(zhì)上也呈現(xiàn)出了理想性，但在程度上要?jiǎng)龠^(guò)幸福人格。如果說(shuō)理想人格凸顯了絕對(duì)的理想性，那么幸福人格只顯示了相對(duì)的理想性。所謂相對(duì)的理想性，意味著幸福人格不是高不可攀、遙不可及的，而是能夠登頂、可以企及的。從馬克思主義的視角看，幸福人格是在現(xiàn)實(shí)的此岸世界中生成的，不是在超驗(yàn)的彼岸世界中幻化而成的。現(xiàn)實(shí)的此岸世界為幸福人格的生成提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和豐富的精神資源。盡管不能指望所有的個(gè)體都能達(dá)到幸福人格的層次，但是對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，憑借外部條件的支持，加之自身不懈的努力，是可以臻至幸福人格境界的。就此而言，幸福人格又具有現(xiàn)實(shí)性的一面。

(二)穩(wěn)定性與可變性的統(tǒng)一 幸福人格作為樂(lè)生、樂(lè)學(xué)、樂(lè)業(yè)、樂(lè)群的有機(jī)結(jié)合體，具有跨時(shí)間的一致性。隨著時(shí)間的流逝，擁有幸福人格的個(gè)體也許容顏會(huì)逐步衰老，精力會(huì)有所不濟(jì)，生活環(huán)境和經(jīng)濟(jì)條件亦會(huì)發(fā)生一定的變化，但是其內(nèi)在的樂(lè)生、樂(lè)學(xué)、樂(lè)業(yè)、樂(lè)群的特質(zhì)不會(huì)輕易地發(fā)生根本的變化。另一方面，幸福人格又具有跨情境的一致性。任何個(gè)體在其人生歷程中不可能總是一帆風(fēng)順、稱心如意的，有時(shí)難免會(huì)經(jīng)歷一些起伏、遭遇一些挫折。擁有幸福人格的個(gè)體在身處順境的情況下，自然能夠保持愉悅的心理狀態(tài)；而在面臨困難的情況下，也能很快擺脫消極情緒的侵?jǐn)_，迅速恢復(fù)愉悅的精神狀態(tài)[21]。以上兩點(diǎn)表明幸福人格具有穩(wěn)定性的一面。當(dāng)然，幸福人格的穩(wěn)定性不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的；不是一成不變的，而是可以發(fā)生變化的。因?yàn)樾腋Ｈ烁袷窃趥€(gè)體遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過(guò)內(nèi)部因素與外部因素的綜合作用，逐步形成的結(jié)果。就內(nèi)部因素看，如果個(gè)人身體出現(xiàn)重大疾病或者心理發(fā)生嚴(yán)重危機(jī)，可能會(huì)直接改變他的樂(lè)生、樂(lè)群行為，進(jìn)而間接影響他的樂(lè)學(xué)、樂(lè)業(yè)實(shí)踐。就外部因素看，如果個(gè)人家庭發(fā)生重大變故、所處社會(huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩不安、在校期間遭受同學(xué)欺凌、工作當(dāng)中受到領(lǐng)導(dǎo)打壓，可能會(huì)大大降低他的樂(lè)生、樂(lè)群的意愿，明顯消解他的樂(lè)學(xué)、樂(lè)業(yè)的品質(zhì)。這就說(shuō)明幸福人格具有可變性的一面。

(三)全面性與差異性的統(tǒng)一 如前所述，幸福人格是由樂(lè)生、樂(lè)學(xué)、樂(lè)業(yè)、樂(lè)群四大要素構(gòu)成的，缺少其中任何一個(gè)要素都無(wú)法造就幸福人格。擁有幸福人格的個(gè)體往往都會(huì)展現(xiàn)出樂(lè)生、樂(lè)學(xué)、樂(lè)業(yè)、樂(lè)群的特質(zhì)，給人積極、陽(yáng)光、熱情、開(kāi)朗的感覺(jué)。這點(diǎn)表明幸福人格具有全面性的一面。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，不同的個(gè)體在樂(lè)生、樂(lè)學(xué)、樂(lè)業(yè)、樂(lè)群上的具體表現(xiàn)可能存在差別。一方面，從形式上看，有的人喜歡唱歌，有的人喜愛(ài)跳舞；有的人熱愛(ài)文學(xué)書(shū)籍，有的人偏愛(ài)哲學(xué)書(shū)籍；有的人熱衷教師職業(yè)，有的人鐘情醫(yī)生職業(yè)；有的人熱愛(ài)跟同學(xué)交往，有的人喜歡跟同事來(lái)往。另一方面，從層次上看，有的人在休閑活動(dòng)中可以達(dá)到專業(yè)選手的水平，有的人只能顯示業(yè)余選手的水平；有的人在學(xué)業(yè)上可以取得優(yōu)異的成績(jī)，有的人只能獲得良好的成績(jī)；有的人在事業(yè)上可以干出巨大的成就，有的人只能做出較好的成就；有的人在社交中可以跟同學(xué)成為知心朋友，有的人只能跟同事成為普通朋友。即便是同一個(gè)人處于人生的不同階段，在樂(lè)生、樂(lè)學(xué)、樂(lè)業(yè)、樂(lè)群上的具體表現(xiàn)可能也會(huì)發(fā)生變化。有的人在青年時(shí)喜歡打球、閱讀營(yíng)銷(xiāo)書(shū)籍、擔(dān)任銷(xiāo)售人員、結(jié)交青年朋友，到了中年時(shí)熱衷跑步、閱讀管理書(shū)籍、擔(dān)任管理人員、結(jié)交中年朋友，及至老年時(shí)鐘愛(ài)旅游、閱讀地理書(shū)籍、擔(dān)任名譽(yù)經(jīng)理、結(jié)交老年朋友。這些說(shuō)明幸福人格具有差異性的一面。

除了上述主要特征外，幸福人格還具有時(shí)代性、地域性、民族性、階級(jí)性等其它特征。這些特征從不同角度揭示了幸福人格的內(nèi)涵，彰顯了幸福人格的本質(zhì)。對(duì)此，我們需要形成全面的認(rèn)識(shí)。