媒介事件的理論嬗變及其參與主體在智媒時代的重塑

劉建明，肖珈陽

(武漢大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，武漢 430072)

一、媒介事件理論回顧

(一)媒介事件概念提出和發(fā)展 戴揚和卡茨關(guān)于媒介事件的研究始于薩達(dá)特1977年到訪耶路撒冷，按照戴揚和卡茨的說法，從那時起便開始“以媒體外交為例來研究這一事件，特別是電視媒體對媒體外交產(chǎn)生了影響”[1]。并將肯尼迪和蒙巴頓的葬禮、皇家婚禮、奧運會、水門聽證會、總統(tǒng)辯論等具有重大國際影響的事件和活動結(jié)合在一起進(jìn)行實證研究[2]。卡茨在1980年就對媒介事件理論進(jìn)行了論述，將媒介事件的概念與新聞事件和偽事件做了區(qū)分。他指出：“媒體事件與新聞事件不同，因為它們更關(guān)注和解進(jìn)程?！泵浇槭录坛錆M了一種神圣的氛圍和虔誠的品格，“這就好像它們(媒介事件)試圖告訴我們一些關(guān)于人類的高貴和社會的團(tuán)結(jié)”[3]85。而偽事件主要是為了媒體報道而組織策劃的事件，但是媒介事件即使沒有攝像機，這些事件很可能也會發(fā)生。

根據(jù)韋伯的三種權(quán)威類型(合理性、超凡魅力和傳統(tǒng))，卡茨還初步提出了媒介事件的三種形式，這也是后來戴揚和卡茨在《媒介事件》這本書中提出的三種腳本的原型，即英雄使命、國家大事和競賽，亦即征服、加冕和競賽。最后卡茨還強調(diào)了媒介事件的整合作用，“人們不僅感覺到自己，而且感覺到彼此，感覺到社會、民族、世界的統(tǒng)一。他們認(rèn)同英雄，并慶祝他們及其成就。因此，媒介事件為情感表達(dá)提供了焦點?！盵3]88

戴揚和卡茨于1992年合作出版了《媒介事件》一書。書中以一系列實證研究系統(tǒng)論述了媒介事件理論，并提出了媒介事件的八個特點：(1)干擾性(2)壟斷性(3)直播性(4)媒體外部組織的(5)預(yù)先策劃好的(6)受到尊敬和禮遇(7)慶祝和解的(8)使廣泛的觀眾歡呼雀躍[4]。該書一經(jīng)面世便引起轟動，同時也招致了一系列的討論和批評，戴揚和卡茨本人也對媒介事件理論進(jìn)行了補充和拓展。

利貝斯提出了“災(zāi)難馬拉松”概念。她展示了1996年以色列發(fā)生的一系列恐怖襲擊事件所產(chǎn)生的廣泛影響，以及充滿情感的報道如何給政客施加了巨大壓力，使以色列政治激化，現(xiàn)場直播因此變成了一場災(zāi)難馬拉松[5]37。作為對媒介事件類型的反轉(zhuǎn)，災(zāi)難馬拉松不僅被認(rèn)為是歷史的現(xiàn)場直播的另一種情況，而且它也被批評為不當(dāng)?shù)碾娨晜鞑ィ菍v史具有潛在破壞性的建構(gòu)。相比之下，傳統(tǒng)媒介事件被視為對歷史的健康的、規(guī)范的建構(gòu)?！耙虼?，這兩者都不是真正的歷史，而是構(gòu)建他們所描繪的世界的表演。”[5]39

沿著媒介事件的思路，凱爾納提出“媒介景觀”概念。他認(rèn)為，當(dāng)代大多數(shù)景觀都是作為媒介化現(xiàn)象出現(xiàn)的[6]7?！芭c媒介事件一樣，媒介景觀超出媒體平日的常規(guī)流程和慣習(xí)，注重美化和吸引眼球的效果，而且常常與奧運會、奧斯卡評獎等競爭性話題緊密相關(guān)。它們是典型的社會公共事件，經(jīng)常以儀式的形式慶賀社會的最高價值。”[7]

科特爾提出了“媒介化儀式”的概念，也稱“中介儀式”和“調(diào)解儀式”，指那些特殊的表演性媒體現(xiàn)象，可在象征性和虛擬性取向基礎(chǔ)上維持或動員集體的情感和團(tuán)結(jié)[8]。在媒介化儀式的框架里，戴揚和卡茨的儀式性媒介事件屬于“慶賀性媒介事件”，此外還包括科恩的“道德恐慌”、菲斯科的“沖突性媒介事件”、利貝斯的“媒介災(zāi)難”、魯爾的“媒介丑聞”、亞歷山大和雅各布斯的“媒介化的公共危機”等[6]7。

庫爾德里認(rèn)為，“媒介化儀式……作為維持或動員集體情感和團(tuán)結(jié)的現(xiàn)象僅僅是老生常談，而沒有解決20世紀(jì)中期迪爾凱姆功能主義解釋的一個基本錯誤，它淡化了沖突和變化，并忽略了儀式的認(rèn)知維度?！盵9]同時他認(rèn)為，集體情感團(tuán)結(jié)是社會秩序的基礎(chǔ)，儀式既表達(dá)又加強了它們。所以我們要關(guān)注儀式的認(rèn)知和道德因素，以及情感因素。

卡茨和利貝斯在2007年發(fā)表的《不再和平！災(zāi)難、恐怖、戰(zhàn)爭如何登上媒介事件舞臺》一文，將災(zāi)難、恐怖和戰(zhàn)爭等破壞性事件引入到媒介事件概念中來。他們認(rèn)為傳統(tǒng)的強調(diào)和解的媒介事件類型正在衰退，而分裂國家和社會的破壞性事件的現(xiàn)場直播增多了。他們還對禮儀性事件和創(chuàng)傷事件做了區(qū)分：前者是預(yù)先計劃好的、綜合性的，即使它們的結(jié)局可能很糟糕，而后者則是分裂和絕望的爆發(fā)。此外，兩種事件類型中，政府甚至媒體維持控制的程度之間存在巨大差異。每種事件的整合性與破壞性特征，以及預(yù)先計劃與意外事件的因素背后，都隱藏著一個控制的問題，即誰在背后操縱這一切[10]。

2010年庫爾德里等人出版了《全球化時代的媒介事件》論文集，梳理了媒介事件的后續(xù)研究，為全球化時代的媒介事件提供了一個核心定義，也為媒介事件研究的未來提供了一個參照框架。這一年也出現(xiàn)了將媒介事件與互聯(lián)網(wǎng)相結(jié)合的文獻(xiàn)，例如羅森布勒發(fā)表的《恐怖主義和互聯(lián)網(wǎng)時代的媒介事件》，就是將恐怖主義、互聯(lián)網(wǎng)與媒介事件理論聯(lián)系起來進(jìn)行研究。

綜上所述，媒介事件理論從1980年代發(fā)展至今，已經(jīng)相對完善，并衍生出了“災(zāi)難馬拉松”“媒介景觀”“媒介化儀式”等概念，擴大了媒介事件理論的研究范疇。同時，也有相當(dāng)一部分實證研究，驗證并認(rèn)同了媒介事件理論。在國際上，包括戴揚和卡茨在內(nèi)，對于媒介事件理論的研究取向已經(jīng)轉(zhuǎn)向?qū)Ψ至研浴⑵茐男允录难芯?，對于傳統(tǒng)的儀式性媒介事件在網(wǎng)絡(luò)時代的演變和呈現(xiàn)不再關(guān)注，這為本文的研究留下了空間。

(二)國內(nèi)媒介事件理論研究回溯 國內(nèi)早期關(guān)于媒介事件概念源自美國歷史學(xué)家布爾斯廷的“偽事件”(Pseudo event))，即“那些非自然發(fā)生的、主要是為了被媒體報道和吸引公眾注意而人為制造的事件?！盵11]后來，施拉姆在《傳播學(xué)概論》一書中沿用了布爾斯廷的觀點，將“偽事件”表述為“媒介事件”( Media event)[12]。在施拉姆的影響下，我國學(xué)界也延續(xù)了這一理解方式，“李彬、陳力丹在各自的論著中都提及過這一概念，并突出其中人為策劃、參與的成份。”[13]隨著改革開放以來，公關(guān)市場開始活躍起來，并開始有意策劃一些公關(guān)活動或事件來吸引媒體報道，這樣一來更強化了學(xué)界對“媒介事件”研究的公關(guān)取向，產(chǎn)生了一大批相關(guān)的實證研究。因此，國內(nèi)學(xué)界早期關(guān)于媒介事件的概念和內(nèi)涵，與我們這里討論的戴揚和卡茨的媒介事件有很大的區(qū)別，更偏向于貶義的“偽事件”或公關(guān)事件。

2000年，戴揚和卡茨的《媒介事件》中譯本引發(fā)了國內(nèi)學(xué)者的關(guān)注，根據(jù)知網(wǎng)的檢索結(jié)果，國內(nèi)最早引用戴揚和卡茨的“媒介事件”概念的是楊曉霞。她于2001年在《新聞知識》上發(fā)表的“從申奧報道看報紙對‘媒介事件’的表現(xiàn)”，首次以“媒介事件”是“對電視的節(jié)日性收看”的視角來考察中國的傳播現(xiàn)象，并進(jìn)行實證研究，但沒有對“媒介事件”的理論內(nèi)涵進(jìn)行過多的闡述和引介。國內(nèi)正式對戴揚和卡茨的媒介事件理論進(jìn)行討論和辨析的是，劉祖斌2002年發(fā)表在《湖北大學(xué)學(xué)報》上的《淺談媒介事件及其意義》一文，文中對媒介事件和“偽事件”進(jìn)行了概念區(qū)分。

2005年劉自雄在其《解析“媒介事件”的內(nèi)涵》中認(rèn)為，戴揚和卡茨提出的電視媒介事件和作為公關(guān)事件的“偽事件”屬于兩種研究范式，即“真實事件→媒介化(編碼：聚焦、放大、刪減、扭曲)→媒介事件(奇觀)”范式和“媒介化的動機(個人、社會組織、媒介、政府)→導(dǎo)演事件(預(yù)編碼：人為安排、表演)→媒介化→媒介事件(偽事件)”范式[14]。

2006年邱林川等人提出了“新媒體事件”，“新媒體事件實質(zhì)上就是一種具有特定代表性的社會歷史事件，只不過它利用了新型信息傳播科技?！盵15]其傳播形態(tài)不再是衛(wèi)星電視，而是新興的網(wǎng)絡(luò)媒體，包括互聯(lián)網(wǎng)及手機網(wǎng)絡(luò)，因而又被稱為 “網(wǎng)絡(luò)事件”[16]。事實上，根據(jù)董天策的研究，從1997至2010十余年間，國內(nèi)學(xué)界先后提出“網(wǎng)絡(luò)事件”“網(wǎng)絡(luò)群體性事件”“新媒體事件”等15種不同的概念，從“孫志剛”到“華南虎”，從“反日游行”到“廈門PX事件”，諸如此類的案例在不同的研究者那里，往往會采用不同的概念表述，實際上卻是對同一研究對象的不同命名[17]。劉建明也認(rèn)為這種所謂的“新媒介事件”只是互聯(lián)網(wǎng)時代誕生的一種“網(wǎng)絡(luò)公共事件”，不屬于媒介事件的理論拓展[7]。

圖1 媒介事件文獻(xiàn)相關(guān)詞圖

通過對相關(guān)文獻(xiàn)的關(guān)鍵詞分析(如上圖1)，國內(nèi)與媒介事件相關(guān)的研究多集中在媒介儀式、國家形象、新媒體事件、儀式傳播等方面。李凱首次將媒介事件理論與國家形象建構(gòu)結(jié)合起來考察[18]。2006年，朱媛媛首次將媒介事件與媒介景觀、媒介儀式化結(jié)合起來[19]。之后，也有大量學(xué)者以媒介事件理論為研究視角，對抗日勝利紀(jì)念活動、奧運會、中華大祭祖等進(jìn)行了實證分析。

當(dāng)前，國內(nèi)學(xué)界對媒介事件理論的思想淵源、核心觀點、概念辨析和修正演變，都有了相對成熟的研究成果。研究路徑也從早期單純的實證研究的理論驗證與運用，發(fā)展為實證研究與理論研究并行。對理論的研究也不再只局限于對國外文獻(xiàn)的梳理引介，而是實現(xiàn)了理論的本土化，并拓展了相關(guān)的理論體系。但是仍然存在一些局限性，比如，對經(jīng)典媒介事件在網(wǎng)絡(luò)中的呈現(xiàn)與演變的研究部分尚屬空白，學(xué)界關(guān)注的焦點更多地放在對概念的厘清和破壞性事件的補充，以及慶典性媒介事件的符號呈現(xiàn)或集體記憶建構(gòu)。相關(guān)媒介事件研究同時還存在某些概念混用、錯用等現(xiàn)象，這需要我們進(jìn)一步地辨析和論證。

二、媒介事件理論的環(huán)境變化——智媒時代的到來

(一)提出媒介事件理論的媒介環(huán)境 媒介事件理論萌芽于20世紀(jì)七八十年代，以美國和以色列的重大事件現(xiàn)場直播為研究對象，以“大眾傳媒是社會整合中介”的功能主義為研究取向。且戴揚和卡茨在《媒介事件》開篇就寫道：“本書講的是對電視的節(jié)日性收看”[20]，直接點明了該理論的研究對象就是電視，書中的實證研究也是圍繞電視媒介展開的。結(jié)合當(dāng)時的時代背景和電視的特性，電視成為媒介事件的主要傳播載體有其必然性。

首先，電視作為唯一全國性媒介，具有強大的全國性的社會影響力。“當(dāng)時，報紙和廣播先后完成了受眾細(xì)分，而電視取而代之成為全國性媒介。世界上大多數(shù)國家只有一家或者個別幾家全國性電視臺壟斷大型儀式的電視直播?！盵21]電視音畫并茂，感染力極強，成為產(chǎn)生強大效果的理想媒介。同時電視又是社會體制的重要構(gòu)成與文化體系的延伸，發(fā)揮著支撐、維持及再造強勢意識形態(tài)的功能，對國民的精神生活產(chǎn)生了巨大的影響。

其次，就儀式呈現(xiàn)方面而言，電視可以通過鏡頭切換、主持人崇敬莊重的解說、宏大的場景拍攝和規(guī)范化的劇本表演等手段，還原儀式的形式美和神圣感。伊芙特·皮洛認(rèn)為，“在過去，超驗性是由神性和巫術(shù)的介入來保證的，而在傳統(tǒng)儀式被祛魅的今天，新的‘神化’類型與儀式擔(dān)負(fù)起必不可少的催化作用”[22]。

最后，在受眾需求方面，電視現(xiàn)場直播能夠滿足受眾對媒介事件的收視需求。黃會林在2003年對受眾進(jìn)行過一次調(diào)查，關(guān)于“怎樣的電視畫面使您在頻繁調(diào)臺過程中停留”,數(shù)據(jù)顯示“事件現(xiàn)場直播”選擇率最高,占52 %，這證明直播作為最真實的現(xiàn)場和最鮮活的傳播手段,因而最受觀眾的關(guān)注[23]。因此，無論是媒介環(huán)境、媒介技術(shù)特性還是受眾需求，電視現(xiàn)場直播成為研究媒介事件社會效應(yīng)的理想案例和取材源地，電視成為媒介事件的主要傳播載體，成為戴揚和卡茨的主要研究對象。那么，在環(huán)境變化了的當(dāng)今社會，電視是否仍是媒介事件的傳播主體，仍承擔(dān)“世俗宗教”的神圣角色，還需要進(jìn)一步探究。

(二)智媒時代來臨 彭蘭曾預(yù)測，媒介未來的發(fā)展趨向必然是‘智媒化’。她認(rèn)為，“‘智媒化’的特征主要體現(xiàn)為萬物皆媒、人機共生、自我進(jìn)化?！盵24]“過去的媒體是以人為主導(dǎo)的媒體，而未來，機器及各種智能物體都有媒體化可能。”[25]

根據(jù)國家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室最新發(fā)布的《第45次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》，截至2020年3月28日,我國網(wǎng)民規(guī)模為9.04億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)64.5%。截至2020年3月，我國手機網(wǎng)民規(guī)模8.97億，網(wǎng)民中使用手機上網(wǎng)的比例為99.3%[26]。“智媒時代”正迎面走來，“不斷升級的智能技術(shù)集群持續(xù)重構(gòu)傳媒產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)運營模式、信息渠道邊界、媒體傳播形態(tài)，智能技術(shù)對傳媒產(chǎn)業(yè)的顛覆性變革必將推動整個傳媒生態(tài)系統(tǒng)的重塑和進(jìn)化?！盵27]

近年來人工智能迅速發(fā)展，“人工智能+媒體行業(yè)”就是我們所說的“智媒時代”。新聞媒體基本實現(xiàn)了智能化轉(zhuǎn)型，“智能推薦”“AI剪輯”“寫作機器人”等技術(shù)改變了媒體的分發(fā)渠道、內(nèi)容生產(chǎn)和媒體形態(tài)。2018年中國傳媒年會也提出了“融媒體向智媒體飛躍”主題。

實際上，各大主流媒體早已在智媒化道路上做出努力。例如，“2017年12月，新華社發(fā)布中國第一個媒體人工智能平臺——‘媒體大腦’?！襟w大腦’提供基于云計算、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能(AI)等技術(shù)的八大功能，覆蓋報道線索、策劃、采訪、生產(chǎn)、分發(fā)、反饋等全新聞鏈路?！盵28]三大央媒分別制定了智媒化戰(zhàn)略：人民日報推出了“人民號”“黨媒算法”“兩微兩端兩號”“創(chuàng)作大腦”；新華社則推出了“AI合成主播”“媒體大腦”“智能化編輯部”“新華網(wǎng)媒體創(chuàng)意工場”；中央廣播電視總臺推出了“5G+4K/8K+AI”戰(zhàn)略、“央視頻app”“智能主播技術(shù)”等。除此之外，微軟“小冰”利用知識圖譜和大數(shù)據(jù)預(yù)測技術(shù)，幫助媒體人收集整理素材信息，并完成初稿，全面提高了媒體生產(chǎn)力。

正如媒體從業(yè)者和各位學(xué)者預(yù)測的，智媒化時代已經(jīng)來臨，并從方方面面形塑著我們的生活，也顛覆了傳統(tǒng)的媒介生態(tài)。因此，我們需要在發(fā)展變化了的媒介生態(tài)中重新考察傳播理論，在這里就是重新考察媒介事件理論在智媒時代的發(fā)展變化情況。接下來我們將從最根本的媒介事件的參與主體層面來分析，探索媒介事件理論的嬗變。

三、智媒時代重塑媒介事件的參與主體

戴揚和卡茨認(rèn)為，媒介事件包含三個參與主體：事件組織者、媒體和觀眾。三者構(gòu)成了媒介事件傳播的基本環(huán)境，考察三者在智媒時代的變化，為我們研究媒介事件理論在新的時代背景和技術(shù)條件下的嬗變提供了現(xiàn)實架構(gòu)。

(一)智媒時代的事件組織者 在我國，媒介事件的組織者主要是政府組織，它不僅為媒介事件提供框架腳本，還通過制度的制定來營造媒介環(huán)境。寬松的政治環(huán)境和積極的扶持政策，可以推動媒介組織和技術(shù)的蓬勃發(fā)展；也能提供給受眾更多的參政平臺和話語空間，激發(fā)受眾的參政議政熱情，獲得更多的支持和價值認(rèn)同。此外，政府本身也在朝著網(wǎng)絡(luò)化、智能化轉(zhuǎn)變。國家建設(shè)了大量的政務(wù)網(wǎng)站、公眾號、抖音號等新型政務(wù)平臺，一方面為人民提供更好、更便捷的服務(wù)；另一方面實現(xiàn)政務(wù)公開透明，也能更好地宣傳落實政策法規(guī)。不斷提高政治服務(wù)水平，開拓公民參政議政的空間場域。

據(jù)統(tǒng)計，截至2019年12月，32個省級網(wǎng)上政務(wù)服務(wù)平臺的個人用戶注冊數(shù)量達(dá)2.39億，較2018年底増加7300萬；其中，實名注冊個人用戶達(dá)2.21億，占比為92.5%，較2018年底増7600萬[26]。政務(wù)平臺已經(jīng)實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)型，在互聯(lián)網(wǎng)中也發(fā)揮著極大的影響力。

(二)智媒時代的媒介 “媒介”包括兩層含義：一是媒介組織和渠道；二是媒介技術(shù)。近年來，媒介的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、思維方式、內(nèi)容生產(chǎn)和發(fā)布都產(chǎn)生了極大變革，呈現(xiàn)出不一樣的媒介生態(tài)景觀。

1.媒介組織。隨著媒介技術(shù)發(fā)展和媒介制度改革，我國的媒介組織正在經(jīng)歷融合之勢。媒介融合成為當(dāng)前媒介組織的主要演變形態(tài)，包括媒介形態(tài)融合、組織結(jié)構(gòu)融合、所有權(quán)融合、傳播手段融合等。媒介融合是“不斷超越媒介邊際所形成的不斷聚合、持續(xù)延伸的動態(tài)媒介生態(tài)傳播圈層。”[29]

智能技術(shù)的廣泛運用，為媒體行業(yè)帶來新的生產(chǎn)力，也改變了從信息收集、加工到發(fā)布的各個環(huán)節(jié)，行業(yè)邊界消失。技術(shù)賦權(quán)降低內(nèi)容制作和發(fā)布門檻，大量自媒體進(jìn)入內(nèi)容生產(chǎn)環(huán)節(jié)，媒體權(quán)力重新洗牌。官方媒體的主導(dǎo)地位面臨挑戰(zhàn)，不得不改革自身，實行全行業(yè)融合發(fā)展，啟用最先進(jìn)的媒介技術(shù)，并且滲入各個社交媒體平臺，重新掌握話語權(quán)。

2.媒介技術(shù)。麥克盧漢說，“每一種技術(shù)都立即對人的交往模式進(jìn)行重組，實際上造就了一種新環(huán)境?！盵30]5G、人工智能、區(qū)塊鏈、物聯(lián)網(wǎng)等高新技術(shù)集群構(gòu)成了智媒時代的技術(shù)基礎(chǔ)。

有學(xué)者認(rèn)為，智能技術(shù)對媒介生態(tài)的重構(gòu)，主要分為三種類型：“渠道型”“生產(chǎn)型”“連接型”?！扒佬汀敝競鞲衅髋c互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合將人與人，人與物也變成物聯(lián)網(wǎng)上的智能交換節(jié)點，“引領(lǐng)了信息入口和終端生態(tài)的新一輪擴張，極大地拓寬了傳媒橫向產(chǎn)業(yè)鏈的空間邊界。”[27]“生產(chǎn)型”指的是，大數(shù)據(jù)、人工智能、VR/AR為代表的技術(shù)集群滲透到傳媒組織內(nèi)容生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)，推動了傳媒生產(chǎn)運營模式的智能化升級[27]?！斑B接型”指的是對用戶與商業(yè)形態(tài)的重構(gòu)，主要是借助智能算法、電子支付等技術(shù)，“通過內(nèi)容與用戶的精準(zhǔn)匹配來激活用戶的個性化內(nèi)容消費市場，開拓基于用戶流量、優(yōu)質(zhì)內(nèi)容與智能技術(shù)的全新商業(yè)形態(tài)?！盵27]

(三)智媒時代的受眾 受眾是傳播過程的終端，也是傳播效果的唯一衡量尺度，因此，受眾在媒介事件中也扮演著舉足輕重的地位。智媒時代，用戶行為具有碎片化、個性化、再虛擬化等特征。

現(xiàn)代的交通工具縮地成尺，原來的空間格局被打破，人們通勤時間大大縮短，所以空余出來的娛樂時間，媒介使用時間增長；此外，另一個變化就是，人們的工作地點更加多變，工作和休閑時間碎片化。因此，不只是信息的呈現(xiàn)方式越來越碎片化，人們的媒介使用行為也越來越碎片化。

隨著改革開放和互聯(lián)網(wǎng)的普及，人們能夠接觸到更多元的文化，人們的選擇更加多樣，思想意識形態(tài)也更加復(fù)雜。當(dāng)前，人們的物質(zhì)生活也有了極大改善，對精神生活有了更高的追求，有強烈的表達(dá)欲和分享欲，人們需要個性表達(dá)的空間和隨時隨地分享動態(tài)的平臺。

人是社會性的動物，“人類天性中有一種要聚集起來、要中心化的沖動。”[31]人們需要各種節(jié)日慶典儀式、紀(jì)念性活動或單純的聚集活動，來獲得認(rèn)同感或?qū)崿F(xiàn)自身價值。在互聯(lián)網(wǎng)時代，人們將大把的精力投放在媒介使用上，尤其是媒介細(xì)分導(dǎo)致的信息繭房效應(yīng)，把人們分成孤立的個體或群集，就更需要媒介發(fā)起組織一些活動把人們聚集起來，強化集體意識并引導(dǎo)輿論。

隨著社會進(jìn)入智媒時代，網(wǎng)絡(luò)空間治理越來越規(guī)范，網(wǎng)絡(luò)普及率越來越高，人們不得不以實名身份在網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行交往活動。現(xiàn)實的身份地位映射在網(wǎng)絡(luò)中，使得網(wǎng)絡(luò)中沉默的螺旋現(xiàn)象日益顯著。而在智媒時代，VR和AR技術(shù)為人們帶來了再“虛擬化”的可能，“強調(diào)通過虛擬獲得的真實的感官體驗甚至真實的在場感?！盵32]

(四)三者的協(xié)商互動 上述三個主體，無論哪一方的態(tài)度行為都會對媒介事件的效果產(chǎn)生直接影響。但實際上，三者對媒介事件的影響力大小并不是完全等同的，這一點在《媒介事件》一書中并沒有體現(xiàn)。

媒介事件組織者以政府為主，大型商業(yè)組織為次，此外還有一些非政府組織。媒介無論是政治導(dǎo)向性的還是資本驅(qū)動性的，都會追隨事件組織者的立場，雙方始終處于合意狀態(tài)。而最大的變量是受眾一方，隨著意識形態(tài)的多元化，信息的海量化，注意力日漸成為一種稀缺資源，同一時刻聚集起大規(guī)模的受眾關(guān)注和認(rèn)同是相對困難的一件事，同時受眾對前兩者的合意框架的態(tài)度也決定了最終媒介事件的傳播效果。其可視化效果圖如下：

圖2 媒介事件三主體影響關(guān)系圖

如圖2所示，事件的組織者發(fā)起策劃了媒介事件，并為媒介事件提供了腳本和敘事框架，在整個媒介事件傳播過程中，起著決定性的作用。而媒介發(fā)揮著連接組織者和受眾的中介作用，它決定了受眾最終獲取的內(nèi)容和形式，但它始終是在組織者預(yù)先給定的框架中進(jìn)行的，處于從屬地位。最后，受眾接受的內(nèi)容都是預(yù)先策劃好的，甚至連觀看媒介事件的渠道和時間也被規(guī)定好了，受眾的收視行為也受到媒介的制約。受眾只能選擇對媒介事件的解讀方式和態(tài)度，構(gòu)成對媒介事件傳播后的反饋環(huán)節(jié)，但是在直播過程中，受眾對媒介事件的影響是極其微小的。

總而言之，雖然構(gòu)成媒介事件的三個主體對最終的效果影響力是不同的，但是三者構(gòu)成了媒介事件的結(jié)構(gòu)和傳播背景，它們在智媒時代的變化，必然會引起媒介事件的變化。

媒介事件理論的提出是媒介技術(shù)的產(chǎn)物，也是政治統(tǒng)治、社會整合的需要。電視現(xiàn)場直播技術(shù)與政治、社會等因素的合力作用，催生了媒介事件現(xiàn)象和理論。從上述探討可以看出，媒介事件是一個動態(tài)概念。一方面，研究者把新的不同類型事件納入媒介事件范疇，對媒介事件理論進(jìn)行補充、修改和完善。另一方面，隨著媒介技術(shù)發(fā)展帶來的媒介環(huán)境的變遷，以及社會發(fā)展帶來的社會文化心理和人們價值觀的改變，媒介事件被賦予新的內(nèi)涵。

以人工智能為代表的智能媒體重塑了媒介事件的三個參與主體。作為媒介事件組織者的政府，越來越智能化、民主化、公開化；傳播媒介也在不斷融合新的技術(shù)和組織形式，重組內(nèi)容生產(chǎn)模式，完成智能化轉(zhuǎn)型，探索媒體發(fā)展新站位；而受眾是媒介事件致效的重要環(huán)節(jié)，當(dāng)前人們注意力的碎片化、選擇的多樣性，削弱了媒介事件的傳播效果，這一點需要我們引起重視，即如何保持媒介事件傳播的強大效果？如何保持媒介事件的神圣性不被消解？這也是我們未來研究媒介事件理論的一個重要方向。