道德領(lǐng)導(dǎo)：班級(jí)管理新思路

任楠欣

（天津師范大學(xué) 教育學(xué)部，天津 300387）

班級(jí)是學(xué)校場(chǎng)域中教育教學(xué)的基本單位，由目標(biāo)一致、組織完善、成員相對(duì)穩(wěn)定，遵守一定規(guī)章制度的學(xué)生組成。班級(jí)是一種組織，組織需要管理，班級(jí)管理活動(dòng)作為實(shí)現(xiàn)班級(jí)教育目標(biāo)的必要條件和重要途徑不容忽視。

在現(xiàn)代學(xué)校教育改革中，班級(jí)管理模式經(jīng)歷了幾個(gè)重要的轉(zhuǎn)型、發(fā)展階段，其中最突出的轉(zhuǎn)變是由管理主義理論指導(dǎo)下的單一的班級(jí)管理轉(zhuǎn)向以人本主義為指導(dǎo)的多元的班級(jí)管理。而在當(dāng)下的教育實(shí)踐里，科層制式的班級(jí)組織結(jié)構(gòu)依然普遍存在，部分學(xué)校的班級(jí)管理仍實(shí)行著以班主任制為中心，以班級(jí)全體學(xué)生為管理對(duì)象的管理模式，在班級(jí)管理中設(shè)置學(xué)生班干部進(jìn)行分層管理，旨在培養(yǎng)學(xué)生的民主意識(shí)和民主作風(fēng)，凸顯學(xué)生在班級(jí)管理中的權(quán)利地位，同時(shí)推動(dòng)班集體多元化發(fā)展。然而，很多中小學(xué)的班干部相對(duì)固定，是以一些學(xué)生形成了“干部作風(fēng)”，民主管理逐漸演變成少部分人的民主，大多數(shù)人的服從。這種現(xiàn)行模式的弊端主要有二：第一，管理方式容易偏重于專斷，往往忽視學(xué)生自主性發(fā)展；第二，容易導(dǎo)致管理上的程式化傾向，形成唯分?jǐn)?shù)論現(xiàn)象，忽略班級(jí)管理中的隱性教育價(jià)值，損害學(xué)生的道德發(fā)展。為了從根源上改善，筆者從德育維度出發(fā)，立足薩喬萬(wàn)尼道德領(lǐng)導(dǎo)理論，嘗試把以往用在學(xué)校管理中的理論應(yīng)用于班級(jí)管理，以添補(bǔ)傳統(tǒng)班級(jí)管理中缺失的道德視角，轉(zhuǎn)變現(xiàn)行班級(jí)管理模式下存在的一些不適切的觀念和做法，以一種道德領(lǐng)導(dǎo)的方式將班級(jí)管理中的諸多隱性教育價(jià)值發(fā)揮、利用起來(lái)，推動(dòng)學(xué)生道德發(fā)展，直抵教育的目的。

一、薩喬萬(wàn)尼的道德領(lǐng)導(dǎo)理論概述

（一）道德領(lǐng)導(dǎo)何謂

在上世紀(jì)90 年代出版的著作《道德領(lǐng)導(dǎo)：抵及學(xué)校改善的核心》中，薩喬萬(wàn)尼對(duì)傳統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)觀進(jìn)行了全面反思，基于領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的來(lái)源將領(lǐng)導(dǎo)劃分為科層權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)、心理權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)、技術(shù)—理性權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)、專業(yè)權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)和道德領(lǐng)導(dǎo)五種類型，同時(shí)分析了以上五種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威背后的假設(shè)，對(duì)實(shí)踐的含義以及給學(xué)校帶來(lái)的結(jié)果。薩氏指出，實(shí)踐中領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的基礎(chǔ)更多地依賴于科層體制、心理技能和技術(shù)理性，而忽視了領(lǐng)導(dǎo)的專業(yè)性權(quán)威和道德權(quán)威。隨后，薩氏從價(jià)值和情感視角提出了學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)的思想，指出道德領(lǐng)導(dǎo)是學(xué)校改進(jìn)的核心，源于“道德的”領(lǐng)導(dǎo)可以衍生出巨大的力量，使學(xué)校達(dá)到不治而治的境界，同時(shí)詳細(xì)論證了將道德領(lǐng)導(dǎo)作為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)核心的必要性。

在薩氏的論述中，學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)是領(lǐng)導(dǎo)者借助道德的和專業(yè)的權(quán)威，在幫助成員實(shí)現(xiàn)自我領(lǐng)導(dǎo)的同時(shí)，將學(xué)校從組織轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲饬x上的共同體，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的過(guò)程[1]。他指出，學(xué)校作為學(xué)習(xí)共同體必須以道德權(quán)威為基礎(chǔ)，甄別并確定學(xué)習(xí)共同體核心的價(jià)值觀，建構(gòu)共同愿景和理念，而共同體成員們對(duì)于這些共享理念和價(jià)值觀作出回應(yīng)，在團(tuán)隊(duì)精神下協(xié)同合作，進(jìn)而發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)的效能。值得注意的是，提出道德領(lǐng)導(dǎo)，并非是尋求取代傳統(tǒng)的管理理論和領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐的價(jià)值觀,而是旨在構(gòu)建一種包含道德維度的管理或領(lǐng)導(dǎo)模式。道德維度并非全部?jī)?nèi)容，但它無(wú)疑是重要的。

（二）道德領(lǐng)導(dǎo)何為

薩氏的學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)理論的主要思想內(nèi)容可以概括如下：

1.將道德領(lǐng)導(dǎo)置于首位

在教育管理中，科層領(lǐng)導(dǎo)、心理領(lǐng)導(dǎo)和技術(shù)—理性領(lǐng)導(dǎo)雖有其地位，但其地位應(yīng)在于為專業(yè)的和道德的權(quán)威提供支持，因著后兩者實(shí)際內(nèi)含更好的激勵(lì)因素才是領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐的首要基礎(chǔ)[2]44。薩氏指出，道德權(quán)威是“神圣的權(quán)威”，能在充分的廣度和深度上開(kāi)啟人的能力和意愿，理應(yīng)是超越科層權(quán)威、技術(shù)權(quán)威、心理權(quán)威和專業(yè)權(quán)威的存在，它與人們的情感、理想、共同體成員依附的價(jià)值規(guī)范緊密關(guān)聯(lián)，不僅是共同體成員對(duì)組織愿景的認(rèn)同，也包括了成員對(duì)于專業(yè)權(quán)威的響應(yīng)。

2.塑造和善用領(lǐng)導(dǎo)者替身

塑造領(lǐng)導(dǎo)者替身。正如信奉者的信奉不是指向表面領(lǐng)導(dǎo)者，而是共同的愿景、價(jià)值觀的承諾等。如上述共同體規(guī)范等能夠稱為領(lǐng)導(dǎo)者的替身，都能夠替代領(lǐng)導(dǎo)，喚起共同體成員的自我領(lǐng)導(dǎo)。最終要明確一點(diǎn)，即領(lǐng)導(dǎo)是為了實(shí)現(xiàn)自我領(lǐng)導(dǎo)。在薩氏的理論中，可以找到四種領(lǐng)導(dǎo)者的替身，即對(duì)學(xué)校作為一種學(xué)習(xí)共同體的規(guī)范的反應(yīng)；對(duì)專業(yè)理想的承諾；對(duì)工作本身的回應(yīng)；團(tuán)隊(duì)精神。

替身一：共同體規(guī)范。在學(xué)校中建立的共同體規(guī)范可以起到直接領(lǐng)導(dǎo)的作用。共同體中心統(tǒng)管對(duì)共同體有價(jià)值的東西，提供指引行為的規(guī)范，并賦予共同體的學(xué)習(xí)和生活以意義[2]58。與此同時(shí)，共同體需要共同享有價(jià)值觀、目標(biāo)和承諾，以維持發(fā)展。因此，有必要在學(xué)校中建立起學(xué)習(xí)共同體，樹(shù)立共同的愿景和“追隨”的心態(tài)。這種學(xué)校的共同愿景指向了校長(zhǎng)和老師們一致渴望的未來(lái)學(xué)校的“狀態(tài)”。共同愿景的建立能幫助共同體成員確立更高遠(yuǎn)的目標(biāo)、激發(fā)新的思維行動(dòng)方式、激活創(chuàng)造力，從而推動(dòng)學(xué)校管理的有效變革。在這個(gè)共同體中，成員都是既定價(jià)值理念的信奉者，他們實(shí)際上遵循并追隨共同的價(jià)值觀，并且皆可以成為自我培養(yǎng)者，也就是說(shuō)，共同體成員享有平等。

替身二：專業(yè)理想。專業(yè)價(jià)值觀一種美德，它使得人們能夠以模范的方式行事，從而實(shí)現(xiàn)有價(jià)值的社會(huì)目標(biāo)。薩氏認(rèn)為，當(dāng)一所學(xué)校建立了一個(gè)與共同體規(guī)范一致的專業(yè)理想時(shí)，這種專業(yè)理想就會(huì)成為強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)者替身之一。

替身三：充溢的工作狀態(tài)，對(duì)工作本身的回應(yīng)。內(nèi)在激勵(lì)的關(guān)鍵是一種充溢的令人滿意的體驗(yàn)[3]。充溢的工作狀態(tài)能成為有力的領(lǐng)導(dǎo)者替身。

替身四：團(tuán)隊(duì)精神。區(qū)別群體和團(tuán)隊(duì)的最高效的方式是辨別它是否具備核心精神。與群體的松散表現(xiàn)不同，團(tuán)隊(duì)表現(xiàn)著源源不斷的凝聚力。這里作為領(lǐng)導(dǎo)者替身的團(tuán)隊(duì)精神，不僅是指學(xué)校安排的共同工作與和諧的人際關(guān)系，也指成員之間的責(zé)任使命感和共享成果的意識(shí)。團(tuán)隊(duì)精神作為團(tuán)隊(duì)文化的靈魂，體現(xiàn)著成員們的共同追求和價(jià)值觀念取向。作為美德的團(tuán)隊(duì)精神無(wú)疑有效地成為了領(lǐng)導(dǎo)者替身之一。

二、道德領(lǐng)導(dǎo)理論應(yīng)用在班級(jí)管理中可行性和價(jià)值意蘊(yùn)

（一）可行性探討

目前，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界就有關(guān)學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)的研究已經(jīng)開(kāi)展了十多年，不算太長(zhǎng)，還有很多值得深入討論和研究的地方。在CNKI、維普等學(xué)術(shù)資源網(wǎng)上檢索發(fā)現(xiàn)，學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)的研究目前主要指向校長(zhǎng)道德領(lǐng)導(dǎo)及領(lǐng)導(dǎo)力的方向，關(guān)于道德領(lǐng)導(dǎo)在學(xué)校的基層組織——班級(jí)里運(yùn)用的研究寥寥可數(shù)。筆者認(rèn)為，薩氏的學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)理論放在班級(jí)這一學(xué)?；鶎咏M織里進(jìn)行討論和研究是值得商榷和嘗試的，這種嘗試有利于發(fā)掘班級(jí)管理的新的思路——一種道德領(lǐng)導(dǎo)的方式。

首先，班級(jí)是學(xué)校的基本單位，也是學(xué)校行政管理中最基層的組織，既然學(xué)校管理層面的道德領(lǐng)導(dǎo)可以研究，那么作為學(xué)校基層組織的班級(jí)理應(yīng)是能夠談?wù)摰赖骂I(lǐng)導(dǎo)的。其次，領(lǐng)導(dǎo)雖然與職位有一定的交叉性，但職位并不是領(lǐng)導(dǎo)的必要前提，只要處在能夠組織、激勵(lì)他人的位置上，就需要領(lǐng)導(dǎo)力，就是領(lǐng)導(dǎo)者。領(lǐng)導(dǎo)有常任的、暫時(shí)的、也有情境性的。故而，在教育領(lǐng)域中的道德領(lǐng)導(dǎo)所指并不局限于普通意義上的領(lǐng)導(dǎo)者，班主任、普通教師甚至一些學(xué)生個(gè)體都能夠進(jìn)行道德領(lǐng)導(dǎo)。再次，班級(jí)是學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間接觸最頻繁的組織，這個(gè)組織中的任何個(gè)體，包括同學(xué)、普通教師和班主任等都很大程度上可能成為學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中的“重要他人”，因此，如果在班級(jí)管理上能夠?qū)崿F(xiàn)以道德領(lǐng)導(dǎo)為趨向，將會(huì)對(duì)學(xué)生道德發(fā)展產(chǎn)生最直接、重要的影響。

在學(xué)校教育中，學(xué)生進(jìn)行的不僅是單純的智力活動(dòng)，從根本上講，更是一項(xiàng)道德活動(dòng)，教育要實(shí)現(xiàn)其道德目的。班主任的管理也并不是價(jià)值無(wú)涉的管理活動(dòng)，管理中蘊(yùn)含著隱性教育力量，指向道德方向，教師應(yīng)當(dāng)具有道德敏感性，同時(shí)也理應(yīng)承擔(dān)起在學(xué)校領(lǐng)域中的道德領(lǐng)導(dǎo)的首發(fā)職能。在學(xué)校場(chǎng)域中，班主任是直接的、第一棒道德領(lǐng)導(dǎo)者，既是由所處位置賦予的，也是由其工作性質(zhì)決定的。而在當(dāng)下的教學(xué)實(shí)踐中，教師的主要工作是教學(xué)，不是道德領(lǐng)導(dǎo)。班主任道德領(lǐng)導(dǎo)概念的提出，對(duì)于激發(fā)和喚醒班主任自身的道德潛能和影響力，發(fā)揮學(xué)校基層組織的道德領(lǐng)導(dǎo)作用，發(fā)掘教育中的隱性力量，實(shí)現(xiàn)教育根本屬性，促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展，具有十分明顯且重大的意義。

（二）價(jià)值意蘊(yùn)

1.道德領(lǐng)導(dǎo)影響班級(jí)成員的積極態(tài)度和行為

有研究發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)文化背景下，道德型領(lǐng)導(dǎo)正向影響下屬的組織公民行為和人際指向公民行為[4]。道德型領(lǐng)導(dǎo)會(huì)使下屬積極模仿，成為下屬學(xué)習(xí)的典范，同時(shí)也是對(duì)道德型領(lǐng)導(dǎo)的回報(bào)，下屬會(huì)努力減少自己的反生產(chǎn)性行為[5]。

該研究結(jié)果同樣適用于班級(jí)。班級(jí)管理以道德領(lǐng)導(dǎo)為趨向會(huì)使班級(jí)成員積極模仿，成為追隨者學(xué)習(xí)的典范，同時(shí)為著對(duì)道德領(lǐng)導(dǎo)的回報(bào)，班級(jí)成員會(huì)努力減少自己的反生產(chǎn)性行為。所以，當(dāng)班主任在日常教學(xué)工作中展現(xiàn)出對(duì)道德的關(guān)注，就會(huì)影響到這些“追隨者”的態(tài)度和行為，道德的因素也會(huì)逐漸滲透。當(dāng)班級(jí)成員在出于“責(zé)任與義務(wù)”工作時(shí)，這種影響力使他們?cè)敢饫^續(xù)參與，即使工作已不再有趣或令人愉快。而且，班主任倘若在一個(gè)班級(jí)中具備道德領(lǐng)導(dǎo)力，就能通過(guò)日常學(xué)習(xí)生活和集體活動(dòng)，通過(guò)與學(xué)生之間經(jīng)常性的溝通、交流，加強(qiáng)師生間的理解和信任，逐漸形成班級(jí)共同愿景，將班級(jí)塑造成關(guān)懷共同體。這個(gè)共同體能促進(jìn)學(xué)生成為積極的學(xué)習(xí)者和追隨者，持續(xù)地激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)、工作和交往的積極動(dòng)機(jī)。

2.道德領(lǐng)導(dǎo)影響班級(jí)成員的道德認(rèn)識(shí)和道德行為

學(xué)校中的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)是“為了道德的領(lǐng)導(dǎo)”，應(yīng)是朝向提升學(xué)生與學(xué)校生活道德品質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)，班級(jí)中的道德領(lǐng)導(dǎo)也不例外。班主任與班級(jí)成員朝夕相處，對(duì)班級(jí)的管理處處體現(xiàn)著這位道德權(quán)威的道德認(rèn)識(shí)，能使得班級(jí)成員產(chǎn)生共振感應(yīng)而追隨，從而能夠潛移默化地引導(dǎo)班級(jí)成員形成正確的道德認(rèn)識(shí)，規(guī)范其道德行為。當(dāng)然能夠發(fā)生上述影響的前提是班主任的道德領(lǐng)導(dǎo)朝著正確的方向發(fā)展。

3.道德領(lǐng)導(dǎo)激發(fā)班級(jí)成員的道德需要，影響班級(jí)的道德氛圍

在強(qiáng)有力的道德領(lǐng)導(dǎo)下，班級(jí)形成道德學(xué)習(xí)共同體，按照布洛和斯格特（Blau &Scott）對(duì)共同體的解釋，共同體的核心是各種關(guān)系和感知的相互依賴，共同體創(chuàng)造的社會(huì)結(jié)構(gòu)使人們連成一體，并受到一套共享的價(jià)值觀和理念的約束[6]。道德領(lǐng)導(dǎo)下“結(jié)出”的這種共享的價(jià)值觀和理念約束，為“我”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔覀儭钡囊庾R(shí)轉(zhuǎn)向提供了必要條件，從而使得道德領(lǐng)導(dǎo)能夠改變和營(yíng)造出特定的道德氛圍。同時(shí)，在班級(jí)有意識(shí)地道德引領(lǐng)和培育下，班級(jí)成員的個(gè)體道德需要也會(huì)因?yàn)楣餐w被最大程度地激活喚醒。

三、班級(jí)管理中道德領(lǐng)導(dǎo)實(shí)施的一些思考

（一）倡導(dǎo)一種基于道德權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐

道德領(lǐng)導(dǎo)是以道德權(quán)威為基礎(chǔ)的領(lǐng)導(dǎo)。道德權(quán)威是權(quán)威道德的人格化，是人們?cè)诘赖律钪凶栽阜牡娜烁竦赖铝α?。這種人格權(quán)威的影響往往依賴于教師自身的人格修養(yǎng)和道德素質(zhì)，權(quán)威形成于無(wú)形之中，建立在班級(jí)成員自主認(rèn)同的基礎(chǔ)上，具有道德權(quán)威的教育者，能使受教育者對(duì)其產(chǎn)生敬重，進(jìn)而認(rèn)同其所傳遞的價(jià)值觀，促使組織成員的主動(dòng)追隨者行為發(fā)生。因此，在班級(jí)管理中，班級(jí)的第一棒領(lǐng)導(dǎo)者——班主任必須培養(yǎng)或具備自身道德權(quán)威。班級(jí)管理中，班主任既要提高自身的知識(shí)水平，發(fā)揮知識(shí)權(quán)威在道德教育中的作用，還需要要不斷地完善道德人格,提高自身道德素養(yǎng)，當(dāng)其展現(xiàn)出正確的道德認(rèn)識(shí)和態(tài)度，明確一貫的道德操守、道德決策和行為時(shí)，才能獲得班級(jí)成員的認(rèn)同，促使成員追隨者行為發(fā)生，達(dá)到最終道德權(quán)威的完整樹(shù)立。值得注意的是，班主任的道德權(quán)威必須基于班級(jí)共同利益意識(shí)和對(duì)班級(jí)內(nèi)每個(gè)成員的良好愿望的承諾和盡責(zé)之上，并使得這種共同利益意識(shí)與承諾、盡責(zé)得到每位成員的衷心接受。

當(dāng)班級(jí)第一棒道德領(lǐng)導(dǎo)者精益求精地提高自己的教育教學(xué)技巧，并不斷加強(qiáng)對(duì)自身品格和道德素養(yǎng)的錘煉，成為一個(gè)有道德威望的、博學(xué)多識(shí)的教師時(shí)，可以釋放出一種特殊的凝聚能量，他身上產(chǎn)生的示范作用將不斷引領(lǐng)著追隨者在正確的軌道上發(fā)展，直抵教育目的。目前，在提高教師的道德權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)力這方面，還存在著廣闊的研究發(fā)展空間，需要源源不竭的理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索來(lái)推進(jìn)其發(fā)展、進(jìn)步。

（二）構(gòu)建班級(jí)學(xué)習(xí)共同體

在抵達(dá)班級(jí)道德領(lǐng)導(dǎo)目的的路上，構(gòu)建“學(xué)習(xí)共同體”是關(guān)鍵的一步。道德領(lǐng)導(dǎo)是通過(guò)品格、修養(yǎng)和樹(shù)立群體成員的共同理想等來(lái)使組織獲得創(chuàng)造性的精神力量，從而發(fā)揮道德領(lǐng)導(dǎo)作用的。因此，若是沒(méi)有形成共同體，失掉了共同體成員的良性互動(dòng)循環(huán)，是無(wú)從談道德領(lǐng)導(dǎo)的。班級(jí)學(xué)習(xí)共同體中，班主任與班級(jí)成員通過(guò)共享的價(jià)值觀和理念維系在一起，當(dāng)共同體經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，規(guī)范體系形成，它對(duì)所有成員都有巨大的影響力。班主任通過(guò)推動(dòng)班級(jí)道德學(xué)習(xí)共同體構(gòu)建，在共同體中潛移默化地進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)和道德示范，能夠更好地發(fā)揮道德領(lǐng)導(dǎo)在學(xué)生德育建設(shè)中的價(jià)值，也能夠?qū)崿F(xiàn)良性有效的班級(jí)管理。

（三）引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)分享，實(shí)現(xiàn)成員自我領(lǐng)導(dǎo)

在薩喬萬(wàn)尼看來(lái)，道德領(lǐng)導(dǎo)最終的“善果”是實(shí)現(xiàn)共同體成員的自我領(lǐng)導(dǎo)。班主任作為第一棒道德領(lǐng)導(dǎo)者要清楚認(rèn)識(shí)到，薩氏提出的“先信奉,后領(lǐng)導(dǎo)”[2]81中的信奉實(shí)質(zhì)上指的是對(duì)道德領(lǐng)導(dǎo)者的理念的信奉和追隨，而領(lǐng)導(dǎo)最終指向的目的應(yīng)當(dāng)是實(shí)現(xiàn)共同體成員自我領(lǐng)導(dǎo)。詹姆斯·庫(kù)澤斯(James Kouzes)也強(qiáng)調(diào)“每個(gè)人身上都具有潛在的和現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)導(dǎo)力”[7]。所以，班主任當(dāng)妥善地“利用”各種方式在共同體中分享道德領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而逐步引導(dǎo)班級(jí)共同體成員實(shí)現(xiàn)道德上的自我領(lǐng)導(dǎo)，最終，通過(guò)道德領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)的是成員們都能夠通過(guò)道德規(guī)范要求來(lái)指導(dǎo)和修正自身的認(rèn)知與行為，而非通過(guò)校規(guī)、班規(guī)等外部手段實(shí)現(xiàn)教育目的，每個(gè)人都能自己領(lǐng)導(dǎo)自己。