曹植的天人意識(shí)和“曹子哲學(xué)”

夏洵若

(上海大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，上海 200072)

一、 曹植的“天道觀”

曹植是中國(guó)歷史上知名的文人才子，聰明勤奮并創(chuàng)作許多精妙絕倫的篇章?？上в捎谡问Ю艿狡湫植茇Ш椭蹲硬軈钡牟录珊团艛D。事業(yè)不得舒展、精神郁悶和生活條件的限制，并沒有讓曹植一蹶不振，卻相反，他依舊積極投入知識(shí)的研習(xí)與運(yùn)用中。公元220年，曹丕掌權(quán)之后，曹植仍舊對(duì)血脈親情十分顧念，對(duì)這位取代漢室獲得皇位大權(quán)的兄長(zhǎng)也一直有所“寄心”，想要盡自己的才華與忠心[1]43-44，報(bào)效家國(guó)天下。這些在他的文學(xué)作品中，留下了一抹強(qiáng)烈的悲情色彩。他的上書奏表耐心勸說(shuō)皇帝或歌頌大魏皇權(quán)的篇章以及表達(dá)個(gè)人哲思暢想的作品，都展現(xiàn)一份關(guān)于“天”的情結(jié)，這是曹植心底寄予信念和希望的根源。本文分析曹植“寄心于帝王”中的“皇天”和所謂“問(wèn)道求仙”的“神仙天界”以及與“天”相關(guān)的所有指代。這些也是貫穿他一生作品中的重要意象。

(一)“求仙詩(shī)”本質(zhì)

曹植涉及“天”類意象的作品中，涉及政治的被視為政治類作品，“仙道”色彩濃郁的就被作為“求仙詩(shī)”處理。而對(duì)他為何要去創(chuàng)作這些“求仙詩(shī)”，在學(xué)界大致有兩派觀點(diǎn)，均著眼作者受到的政治迫害和壓抑的生活環(huán)境，但未關(guān)注他所具備的思想高度和其根源。其中，一派認(rèn)為曹植的“求仙詩(shī)”帶有諷刺性質(zhì)，具有高度的現(xiàn)實(shí)性，有壯志未酬的苦悶和對(duì)當(dāng)權(quán)帝王朝野的不滿宣泄[2]123；另一派則認(rèn)為，曹植本身就有著“仙道”情懷，更由于詩(shī)人現(xiàn)實(shí)中政治不得志、才華不得展，不得不借助于仙道之說(shuō)，來(lái)給自己安慰[3]，甚至有學(xué)者認(rèn)為曹植后期就是信奉道家神仙體系[4]。兩派觀點(diǎn)各有問(wèn)題：第一派太過(guò)拘泥于現(xiàn)實(shí)和政治的考量——認(rèn)為曹植的那些涉及“仙道”之作是諷刺皇權(quán)朝野和表達(dá)不滿的；第二派“簡(jiǎn)單粗暴式”歸結(jié)為詩(shī)人本身“信道”或被現(xiàn)實(shí)逼迫遁入宗教之門。

事實(shí)上，這些看似關(guān)乎“仙道”的篇章，曹植表達(dá)的是自我內(nèi)在的思想價(jià)值，與他的人生經(jīng)歷和承襲自上古“天人文化”的養(yǎng)分與人類“集體潛意識(shí)”[5]73-76皆有關(guān)聯(lián)，經(jīng)由他塑造而凝聚成為自身的哲理價(jià)值。就外部視角而言，一方面，他確實(shí)有來(lái)自現(xiàn)實(shí)的迫害，才華不能發(fā)揮、被困于狹小封地而不滿，亦如每個(gè)人需要心理宣泄，所以他在那些作品中確實(shí)表達(dá)了一些諷刺情懷，也有部分現(xiàn)實(shí)指向；另一方面，他不是平凡而脆弱的普通人，不會(huì)被挫折打倒而去簡(jiǎn)單地“求神拜佛”，而是極為聰明且具備思想高度的曹植先生，他確有向往“仙道”的情懷趣志，就是原發(fā)于他心中的、貼合于“集體潛意識(shí)”的那些情結(jié)與“原始意象”[5]73-74。這些也令他顯出一種屬于他自身的前后期都存在的超脫而靈氣的狀態(tài)，亦是子建作品自古以來(lái)被譽(yù)為“仙品”的緣由所在[2]前言:2。

榮格學(xué)派集體潛意識(shí)和原始意象的探究，尤其適用于曹植這樣一位想象力恢弘而塑造意象豐富的作家,他有諸多這類思維特征。那些所謂“求仙詩(shī)”和看似他抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的作品，在曹植的后期生涯出現(xiàn)，于那段政治事業(yè)不得志的密集時(shí)間點(diǎn)，常被與他現(xiàn)實(shí)悲劇經(jīng)歷相聯(lián)，而忽略曹植有脫離其身份階級(jí)的“抽離超脫”性質(zhì)。因他有屬于“超世”的靈性化關(guān)注點(diǎn)和情懷，并具備哲思化的思維高度，確保他對(duì)客觀物質(zhì)天地的觀察，融入自身的價(jià)值思考。這也是其“天道觀”[6]59-60的體現(xiàn)?！侗P石篇》中，他寫道：“我本泰山人，何為客淮東？”[7]231《遠(yuǎn)游篇》里，亦是類似地宣告：“昆侖本吾宅，中州非我家。”[7]266其中的地名有抽象式指代，為他意識(shí)里的仙境。與此近似，還有《仙人篇》：“萬(wàn)里不足步，輕舉凌太虛……俯觀五岳間，人生如寄居。”[7]258固然確有他對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境與政治壓迫的反抗，其中的超脫性、“天人”情懷，也是相當(dāng)濃厚而不應(yīng)忽視的。

早在他的前期貴公子時(shí)代，受到父親曹操的寵愛與栽培，當(dāng)時(shí)的知名學(xué)者邯鄲淳就在丕、植倆兄弟都想邀其為幕僚門客的情況下，被曹操委派給了曹植。而曹植由于對(duì)此甚為喜悅，就親自喬裝成為“胡人”的模樣進(jìn)行才藝表演，之后又整頓儀容而開始各類暢談，“評(píng)說(shuō)混元造化之端，品物區(qū)別之意，然后論羲皇以來(lái)賢圣名臣烈士?jī)?yōu)劣之差，次頌古今文章賦誄及當(dāng)官政事宜所先后，又論用武行兵倚伏之勢(shì)”[8]283。也就是說(shuō)，曹植年輕時(shí)學(xué)問(wèn)就相當(dāng)淵博，視角也別具一格，并且，還有相當(dāng)程度的“靈氣”凌駕于其局限之外的視角。他對(duì)于從古到今各種圣賢名臣和政治觀點(diǎn)都有自己的一套見解[6]83，對(duì)于客觀宇宙自然物理現(xiàn)象也有興趣與觀察，對(duì)于行軍打仗的軍事兵法謀略也有自己的思想。這些，都不僅僅是一句“博學(xué)多才”可以概括的。

無(wú)怪邯鄲淳對(duì)曹植的表現(xiàn)感到極其震撼，稱他為“天人”，并將此意轉(zhuǎn)達(dá)給了曹操，“屢稱植材”[8]283——可見，邯鄲淳并不是一時(shí)興起，而是作為一名見多識(shí)廣的大學(xué)問(wèn)家，真正認(rèn)為曹植可用“天人”來(lái)形容。再加細(xì)品，包括了幾層意思：第一，曹植不同于世上的俗人，是極其優(yōu)秀而超常的；第二，曹植具備了上古時(shí)代“天人文化”滋潤(rùn)的養(yǎng)分，他從伏羲開始談?wù)摚@示他對(duì)宇宙天地與上古時(shí)期皆有著濃厚的興趣[9]，超過(guò)了其肉身狹義處在的“三國(guó)”時(shí)代。

邯鄲淳作為一位大學(xué)者在年歲已高之時(shí)，對(duì)于一位20歲出頭的少年公子如此嘆服，應(yīng)當(dāng)引起人們的注意——加入對(duì)曹植的客觀評(píng)價(jià)與認(rèn)知，而不僅僅把他當(dāng)作一位會(huì)寫文章的才子而已。事實(shí)上，曹植獲得相當(dāng)?shù)奈幕?rùn)，獲取豐厚的積淀于他潛意識(shí)里的可作為創(chuàng)作源泉而提取的庫(kù)存。與他在當(dāng)時(shí)作為控制中原的霸主曹操寵愛的嫡子能夠受到的最高端的精英教育有關(guān)，也離不開他的個(gè)人的“靈性化”的思考與精神高度。換言之，根據(jù)西方社會(huì)人類學(xué)(Cultural Anthropology)的視域論點(diǎn)來(lái)說(shuō)，一個(gè)人具有來(lái)自不同區(qū)域的兩塊素質(zhì)基礎(chǔ)背景來(lái)源，即Nature vs.Nurture先天和后天[10]，兩個(gè)方面在曹植的個(gè)例情況下，皆屬于頂尖。這是相當(dāng)難能可貴，且應(yīng)該說(shuō)是可遇不可求而不可復(fù)制的。

這些就是曹植的思維中活躍元素包含的“情結(jié)”與“原始意象”的良好基礎(chǔ)條件。根據(jù)榮格的集體潛意識(shí)理論，人類自上古先祖承襲部分素材積淀在沉睡的潛意識(shí)之中，通常情況下不被察覺[11]，只有在夢(mèng)境和能夠靜心的環(huán)境里、需要大量靈感的文藝創(chuàng)作、冥想等活動(dòng)中，才得以活躍于意識(shí)和感知的層面。通過(guò)“原始意象”來(lái)顯示和傳播，并且，可能會(huì)促使個(gè)體(相當(dāng)于承載這類集體潛意識(shí)原始意象的“宿主”)萌生所謂“情結(jié)”[5]74-75，恒久不磨滅。還有隸屬于中華上古崇尚“天”之傳統(tǒng)[12]45加持，共同提供曹植形成“天道觀”之養(yǎng)料。

(二)對(duì)“天”的情懷及“天人”意識(shí)

曹植是不僅聰敏、有靈氣和哲思高度思維，且能夠靜心讀書也擅于創(chuàng)作，換言之，他符合榮格學(xué)派提出的集體潛意識(shí)被激活的所有條件。他具有“天人”意識(shí)及承襲自上古對(duì)“天”的情懷[13]，深邃而自發(fā)在他的腦海，融于各類創(chuàng)作依托。正如他在《薤露行》一詩(shī)中對(duì)自己的定義——“懷此王佐才，慷慨獨(dú)不群”[7]241。這句恰是接連在“人居一世間，忽若風(fēng)吹塵。愿得展功勤，輸力于明君”[7]241如此看似頗為跳躍的詩(shī)句之后的。從他對(duì)天地時(shí)間和人類短暫的“超世”而抽離自我局限式的思考(看似對(duì)現(xiàn)實(shí)困境亦是不滿)，為何突然跳到自己愿意效力君國(guó)的“入世”描寫？倘若冠以“天人”涵義加以理解，其中的內(nèi)在聯(lián)系就得以浮出水面。顯示的，正是關(guān)乎曹植根深蒂固的對(duì)自我“天人”般優(yōu)異而愿盡忠效力于自身心心念念的“天”——即人格化而同時(shí)含有抽象性質(zhì)的“皇天”帝王，這一份寄心的源流所指了！

因此，曹植所深切念想的“天”，本身就有兩個(gè)層面，如一體兩態(tài)：客觀自然宇宙的“天”，以及被賦予帝王形象的“皇天”。后者，在曹植所處的歷史環(huán)境之中，由早期的漢獻(xiàn)帝，轉(zhuǎn)換成他的親哥曹丕，再到他的侄子曹叡。這也就能解釋了，為什么曹植在早期是懷有漢室情結(jié)的，而到后期卻能自然而然轉(zhuǎn)換立場(chǎng)忠于魏王朝，對(duì)于文明二帝真心實(shí)意想要輔佐，并不只是為了求自保去進(jìn)行歌功頌德。倘若只求自保的話，曹植沒必要一次次上書請(qǐng)奏為國(guó)出戰(zhàn)，不肯當(dāng)“圈牢之養(yǎng)物”[14]224而提到“天高聽遠(yuǎn)”和“仰高天而嘆息耳！”[14]232他在《求自試表》等篇章里，表露的那種愿放下清高的態(tài)度，看似和中國(guó)古代主流文人并不符，甚至他自己也知道“干時(shí)求進(jìn)者，道家之明忌也”[2]320，卻仍舊愿意這么做，且不止一次反復(fù)堅(jiān)持，就是因?yàn)樗兄疤烊恕鼻閼眩瑢?duì)“天”有不可忘懷的向往情結(jié)。同時(shí)，也說(shuō)明他心中有著自身的一套哲學(xué)，并不是信奉“道家思想”的人。他自身懷有的哲學(xué)思想，就是由曹植在《髑髏說(shuō)》里將自己稱為“曹子”[2]488所表露的那種他獨(dú)家的曹子學(xué)說(shuō)！從這一篇表面上看似借助虛無(wú)的幽靈骷髏來(lái)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的著作，實(shí)則蘊(yùn)含著他的“天人”意識(shí)，可視為一篇擁有“天人”源流滋養(yǎng)的曹子思想學(xué)說(shuō)的代表作。

二、 形而上學(xué)的天道思辨

中國(guó)古代人文環(huán)境之下的哲學(xué)與西方趨于抽象和思辨的哲學(xué)形態(tài)有差異，是一種結(jié)合政治實(shí)用主義價(jià)值傾向的學(xué)科，它以人的問(wèn)題為致思方向，以人群構(gòu)成的國(guó)家與社會(huì)為思索的立足點(diǎn)[15]。這是一種在中華文化環(huán)境中形成和被認(rèn)可的哲學(xué)。這樣的條件下，中華史上著名愛國(guó)主義詩(shī)人、政治家屈原，被譽(yù)為哲學(xué)家[15]。同理，曹植也應(yīng)當(dāng)獲得此項(xiàng)認(rèn)可。在這種定義下他已完全達(dá)到了中國(guó)式“哲學(xué)家”的標(biāo)準(zhǔn)。而且，曹植本身還具備抽象思維和思辨精神，具有西方式抽象思辨哲學(xué)的特色[6]52-54。

在他的《惟漢行》古詩(shī)中，開始就寫道“太極定二儀，清濁始以形”[14]156，這是哲學(xué)層面的宇宙觀，后接“三光照八極，天道甚著明”[14]156，提及天地人間秩序的法則規(guī)律，點(diǎn)出了曹植對(duì)于“天道”即“天”的一種意象式的深刻情懷。再接著，“為人立君長(zhǎng)，欲以遂其生。行仁章以瑞，變故誡驕盈”[14]156，寫出他的人文道德倫理思想的認(rèn)知。而后，“神高而聽卑，報(bào)若響應(yīng)聲”[14]156凝聚了從抽象到具象化的“天”與“神”的形與象。其“形”并不同于任何宗教里敬拜侍奉的任何一個(gè)具體的神仙，是一種關(guān)聯(lián)于“天”的抽象式的[12]50、在詩(shī)人心目中理想化的“天神”，是樂意聽地上人卑微言語(yǔ)的、類似于一位“明君”的形態(tài)和象征意義，這是其中承載的“象”。于是他接著寫道“明主敬細(xì)微，三季瞢天經(jīng)”[14]156，意境貼切而順理成章。再接著，他舉出幾位中華史上或傳說(shuō)中的明君：“二皇稱至化，盛哉唐虞庭。禹湯繼厥德，周亦致太平。”[14]156給出他心目中理想的上古賢君樣式，亦是一種政治理念。最后，再聯(lián)系到他自身的感懷、希望和祝愿：“在昔懷帝京，日昃不敢寧。濟(jì)濟(jì)在公朝，萬(wàn)載馳其名?！盵14]156整首詩(shī)綜合反映他的政治理想和哲學(xué)觀，詩(shī)人在其中也顯出思辨精神和政治才干，用天地造化和上古帝王典故為自身的代言利器，試勸君主成為理想中的明君，并對(duì)富有才華的自己加以重用。像曹植這樣兼?zhèn)淞顺橄笳芩蓟木窀叨扰c具象明確的政治導(dǎo)向是極其難得的，他應(yīng)被賦予超出文學(xué)家的身份。

而在他的《當(dāng)墻欲高行》中，再次表現(xiàn)出結(jié)合了“天”之情結(jié)以及當(dāng)世政治思想的精妙思維，是一首以自身的思維高度與哲思化感悟凝結(jié)而成的詩(shī)篇，是一篇政治哲學(xué)佳作。他寫道：

龍欲升天須浮云，人之仕進(jìn)待中人。眾口可以鑠金，讒言三至，慈母不親。憒憒俗間，不辨?zhèn)握?。愿欲披心自說(shuō)陳，君門以九重，道遠(yuǎn)河無(wú)津。[14]160

這首詩(shī)不僅描述作者遭受小人讒言離間的際遇，更有著對(duì)于“天”的情結(jié)表露，提到了神話中的“龍”這一形象，并將“天”對(duì)龍來(lái)說(shuō)是向往的歸宿，比喻自身相當(dāng)于須通過(guò)浮云而升天的龍，作為有進(jìn)取心之人，要耐心和歷練，且有宏遠(yuǎn)理想。他想要剖開自己的心讓國(guó)君瞧見其忠貞氣節(jié)，令人痛心扼腕！又比喻國(guó)君所在之地如若九重天，自己遭受讒言而愈加難見情懷的表達(dá)?；旌狭怂恼卫砟钆c上古神話“升天意識(shí)”[13]的原始意象投射是曹植的獨(dú)特哲學(xué)思想。這類作品可被歸為一種“曹子哲學(xué)”式的作品。

在《髑髏說(shuō)》中，他明確指自己為“曹子”[2]488，是符合西方哲學(xué)視域下的哲學(xué)佳作。對(duì)于人類命運(yùn)議題的思考，不乏形而上的探索和獨(dú)屬他的曹子思想。“曹子”和骷髏的對(duì)話提及“上帝”“司命”和“諸神靈”這般隸屬于宗教與神話的產(chǎn)物，其背后的“天界”被虛化帶過(guò)，被骷髏予以否決。這是曹植從上古天人文化與集體潛意識(shí)之中獲取養(yǎng)料浸潤(rùn)之后，獨(dú)立思考之成熟顯示，而沒有遵循先民們對(duì)于“天”的盲目屈從。文中塑造了骷髏這樣的智者形象，還有文中的“曹子”“叩遺骸而嘆息，哀白骨之無(wú)靈”[2]488這一珍惜尊重生命的君子。這兩位人物顯然是曹植自己的化身。倘若僅看到作者現(xiàn)實(shí)中郁郁不得志的負(fù)面狀態(tài)，卻忽略了他本身的思想高度和抽離于自身狹義局限的靈性化思索，則是一種可惜可嘆的視角疏失，且是對(duì)曹植本身的哲學(xué)思想境界的降格。

他的看似描寫“天界”和“神仙”美好的“求仙詩(shī)”，實(shí)則帶有現(xiàn)實(shí)理想的反襯下，自身哲理價(jià)值觀的思考，雖不乏含有對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的宣泄，但遠(yuǎn)不止步于此。曹植具備貴族詩(shī)人兼哲人的靈氣、擅長(zhǎng)抽象思辨的思維、“神性化”向往光明的美好和良善的精神。例如，《桂之樹行》中，他塑造了一棵“通天神樹”形象，仙化了的桂樹“高高上際于眾外，下下乃窮極地天”[2]117，且有“得道之真人，咸來(lái)會(huì)講仙”[2]117。他希望通過(guò)幻想中的桂樹，讓自己一來(lái)可通達(dá)天上，二來(lái)可擁有“仙人”般的朋友來(lái)聚集、會(huì)講，再也不會(huì)像真實(shí)境況中的那般“每四節(jié)之會(huì)，塊然獨(dú)處，左右惟仆隸，所對(duì)惟妻子，高談無(wú)所與陳，發(fā)義無(wú)所與展，未嘗不聞樂而拊心，臨觴而嘆息也”[14]241。而他幻想的仙人“教爾服食日精”[2]117，除了關(guān)聯(lián)到這種吸食朝霞的仙道傳說(shuō)，顯示出他從現(xiàn)實(shí)中轉(zhuǎn)移痛苦的注意力、翱翔飛躍于幻想之外，也透露了他渴望延續(xù)自己的有生之年和青春盛時(shí)，希望能多些時(shí)日和精力報(bào)效祖國(guó)[16]，為天下蒼生揮霍血汗拼盡自我的豪情。詩(shī)篇提及的“要道甚省不煩，淡泊無(wú)為自然”[2]117，聯(lián)系起下一句“乘蹻萬(wàn)里之外，去留隨意所欲存”[2]117，則其中帶有一絲諷刺的無(wú)奈之意！現(xiàn)實(shí)中的這位思想家，“名為君王，實(shí)為囚徒”[8]265被壓迫局限在封地之內(nèi)，不被允許隨意出行往來(lái)的曹魏宗親[17]。所以說(shuō)，以為曹植提及這類道家仙術(shù)就是信奉了道教，則太過(guò)斷章取義，扭曲了作者的本意。同理也適用于他的其他看似“求仙詩(shī)”的作品。另外，曹植也沒有遵循道家“淡泊無(wú)為”的生活做派，甚至做出道家不提倡的求自試、意欲建功的舉動(dòng)?？梢姡咏ú粌H不信道教甚至并不遵循道家思想，而是有他自己的一套哲學(xué)思想體系。

他的哲學(xué)觀，密切結(jié)合了中國(guó)古代哲學(xué)立足于家國(guó)天下[6]61的傳統(tǒng)，同時(shí)帶有上古時(shí)代對(duì)于“通天”的意識(shí)向往，將“天”賦予統(tǒng)治階層至高明君的皇天之形象[18]，糅合自身的哲思化抽象思辨，加以本身的理想主義而善良光明之心的思考，形成獨(dú)特而并不突兀的、符合中華乃至世界哲學(xué)傳統(tǒng)的“曹子哲學(xué)”?！疤臁钡那榻Y(jié)在其中扎根，并且作為一項(xiàng)多元化(結(jié)合了具體與抽象、現(xiàn)實(shí)與理想的雙重形象)的重要核心。

曹植先生還有更多這種哲思在詩(shī)文中的顯示。詩(shī)作《喜雨》中，他一開始就寫道：“天覆何彌廣！苞育此群生?！盵2]50這對(duì)“極工于起調(diào)”[19]的陳思王來(lái)說(shuō)，別有含義而重要。天，有雙重的意思，一方面指大自然的天空，天降雨而滋潤(rùn)萬(wàn)物，讓百姓得以有糧食收成，另一方面，則是國(guó)君皇權(quán)的象征，詩(shī)人希望當(dāng)權(quán)帝王能夠利于臣民、實(shí)現(xiàn)他的抱負(fù)理想[2]50。兩首《升天行》亦有同類觀念，遵循同一套成熟而極具他自身特點(diǎn)的哲學(xué)價(jià)值觀?！渡煨?其一)》開篇“乘蹻追術(shù)士，遠(yuǎn)之蓬萊山”[14]130，借助仙靈之媒介和道法遠(yuǎn)行。這與其非“求仙詩(shī)”所共同含有的有媒介助力理想的渴慕，皆是有關(guān)聯(lián)的。如一些被學(xué)界歸類為“言志詩(shī)”和“友情詩(shī)”的作品，諸如《雜詩(shī)(其五)》的“愿欲一輕濟(jì)，惜哉無(wú)方舟”[14]83-84以及《贈(zèng)王粲》當(dāng)中的“我愿執(zhí)此鳥，惜哉無(wú)輕舟”[7]166，還有著名賦作《洛神賦》“無(wú)良媒以接歡兮，托微波以通辭”[14]28。同時(shí)，也也與他《雜詩(shī)(其六)》“拊劍西南望，思欲赴太山”[14]84遙相呼應(yīng)。皆有一種意欲飛馳、期望抵達(dá)之態(tài)。蓬萊山在中華神話體系中是一座仙人神山，結(jié)合上古傳說(shuō)盛行期間的“天人文化”則蘊(yùn)含了“通天”含義，是一個(gè)通往天界的媒介式場(chǎng)所，而在曹植加入自身的哲學(xué)思想與憧憬之下，就是與現(xiàn)實(shí)中的“太山”一樣能夠讓他建功留名，為大魏基業(yè)助力的戰(zhàn)場(chǎng)，有象征比喻的共通點(diǎn)?！渡煨小分幸庥系奶欤吮砻嫠茉斓南缮袼诘奶旖缰?，更有著他心目中凝聚的“天堂”般的理想國(guó)。因此，《升天行(其二)》末句“愿得紆陽(yáng)轡，回日使東馳”[14]130就具有幻想色彩又同時(shí)飽含現(xiàn)實(shí)感傷。此詩(shī)開篇“扶桑之所出”點(diǎn)到上古神樹，并描寫它如何巨大而壯觀，透露出詩(shī)人心底緊握著不曾割舍的深切寄掛，都是他“天”之夙愿在現(xiàn)實(shí)夢(mèng)想之投射。

三、 天道與政治

中華文明自古有“天”和君主相連的意識(shí)形態(tài)[18]，這在自小就熟讀上古經(jīng)典的曹植的思維里得到運(yùn)用，融合在其政治哲學(xué)價(jià)值體系中。除了詩(shī)賦，政見類作品也多次提及和塑造“天”的意象?！疤臁敝复鷩?guó)君，尤其是他心目中期望的明君。因此，曹植的哲學(xué)觀中的“天”是一種帶有抽象性質(zhì)和理想主義投射的皇天，并不是直接針對(duì)曹丕或曹叡這樣的具象目標(biāo)人物。他的作品常有“寄心于帝王”[20]式的情感，還借助夫婦來(lái)比喻君臣，給人們一種真正的感傷和悲哀[21]，甚至被誤以為是寫愛情的“緣情”類作品。那無(wú)疑是對(duì)曹植公子的大義情懷的無(wú)視與貶低。

當(dāng)他被曹丕使臣讒言陷害而遭罪，屢次被貶損削藩甚至有性命之憂時(shí)，于黃初四年(223)寫了一份“責(zé)躬表”并附帶《責(zé)躬詩(shī)》[7]201-207,迫于無(wú)奈自責(zé)、強(qiáng)壓之下不得不認(rèn)罪的痕跡若隱若現(xiàn)[7]208，以至于對(duì)于他對(duì)遭到的處置是否服氣和心懷怨恨，歷來(lái)各說(shuō)不一。然而切實(shí)而沒有爭(zhēng)議的一點(diǎn)是，即便在這種情況下，他依舊對(duì)心目中的“天”予以向往和期待?！敦?zé)躬詩(shī)》的最后一句“天高聽卑，皇肯照微！”[7]207發(fā)自肺腑。在曹植的理想世界中，兄友弟恭、君臣和睦、君聽民語(yǔ)，是美好而值得期許的場(chǎng)景！如同他25歲貴公子之時(shí)寫給好友楊修的信就表露，自己既然“位列藩侯，猶庶幾勠力上國(guó)，流惠下民，建永世之業(yè)，留金石之功”[14]287，他心目中高于王侯之上的一國(guó)之主，又怎能不達(dá)到這樣的美善狀態(tài)？這是他根深蒂固的對(duì)于帝王的一種寄心之源[6]83-84，是伴隨他內(nèi)心的美好期許以及哲學(xué)價(jià)值觀的綜合凝聚。

于是他甘愿一次次選擇忠心而癡心以待，哪怕受到明面上的迫害，依舊期盼國(guó)君能夠回心轉(zhuǎn)意。如同他《雜詩(shī)(其三)》“愿為南流景，馳光見我君”[14]83，暗藏借助媒介的“通天”意象?；頌樵?shī)中“西北有織婦”[14]83借著南流景光芒飛躍至夫君的身旁時(shí)，曹植的情懷與意念，則朝向他心目中理想的君主而繼續(xù)前行。這種情緒和意愿，在他的政見類表文中更為明確而直接地寫到了?！肚笞栽嚤怼返淖詈笠痪洹笆ブ鞑灰匀藦U言，伏惟陛下少垂神聽，臣則幸也”[14]225，滿滿浮現(xiàn)令他向往的“天高聽卑”式圣賢君主形象，又用“神聽”比喻帝王為“天神”，含有對(duì)天之贊美情結(jié)?！肚笸ㄓH親表》“注心皇極，結(jié)情紫闥，神明知之矣”[14]241，魏王朝宮室類比上天，皇上類比神明，而后一句“然天實(shí)為之，謂之何哉！”[14]241透露出自身的無(wú)奈，聯(lián)系“天”與天命人事。隨后，他又作了一個(gè)夾雜著悲傷的比喻，“臣伏以為犬馬之誠(chéng)不能動(dòng)人，譬人之誠(chéng)不能動(dòng)天”[14]242，又說(shuō)：“若葵藿之傾葉太陽(yáng)，雖不為之回光，然終向之者，誠(chéng)也。臣竊自比于葵藿，若降天地之施，垂三光之明者，實(shí)在陛下?！盵14]242，他先以動(dòng)物之情不能打動(dòng)人聯(lián)想到人之情不能打動(dòng)上天，以上天代表帝王，又自喻為葵藿之類向陽(yáng)的植物，而皇上則為植物朝向的天光，雖然不能為地上小小的植物回光轉(zhuǎn)臉，小植物卻依舊如故，表達(dá)心之誠(chéng)意，忠貞不悔而令人悲嘆！

此表最后他懇求“冀陛下倘發(fā)天聰而垂神聽也”[14]242的復(fù)雜情懷，連接對(duì)“天”的指向，與曹植的政見和哲學(xué)思想觀密切關(guān)聯(lián)，扎根于他的深心。同理，他在《陳審舉表》有“天高聽遠(yuǎn)”[14]232類似詞匯描述同樣的意象與期望。在《諫取諸國(guó)士息表》中，他一開篇就提到“臣聞古者圣君與日月齊其明，四時(shí)等其信”[2]341，塑造的明君圣賢形象，聯(lián)系到“集體潛意識(shí)”中人類普遍的意識(shí)成分，將君主圣上關(guān)聯(lián)光明日月，含有公平光明的特征是一種約定俗成的印象，是曹植理想價(jià)值的表達(dá)。而后他在此文中用到的形容比喻“怒若驚霆，喜若時(shí)雨”[2]342，反映他將皇恩王權(quán)聯(lián)系到自然界的天與天命，懷有敬畏之心與期望之感。其中，又點(diǎn)出了“時(shí)雨”意象，涉及《喜雨》塑造的“天”和天降好雨，其中關(guān)聯(lián)他自身哲學(xué)的象征性，屬于同一體系內(nèi)的產(chǎn)物，其形與象具有曹植賦予的意義。他用不同形式的文字蘊(yùn)含同類的念想與價(jià)值，表述了自己一貫秉持的信念和價(jià)值[1]44。

結(jié) 語(yǔ)

曹植并未由于現(xiàn)實(shí)中事業(yè)不得志和政治壓迫就轉(zhuǎn)去“求仙問(wèn)道”。他既沒有信奉仙道之說(shuō)，也不完全借助“求仙詩(shī)”來(lái)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，而是從上古“天人文化”及一脈相承的楚文化提取營(yíng)養(yǎng)，形成自己的哲學(xué)觀。他獨(dú)特而深邃的哲學(xué)思想，上啟上古文明傳統(tǒng)，下接“建安風(fēng)骨”[22]與漢末亂世獨(dú)特風(fēng)貌，融合高度的“天人”精神思維與形而上思辨能力，超脫自身狹義階層身份而具有廣闊的視角。

曹植擁有的“天人”自覺，與精英化條件、后天教育、先天聰慧靈性化思維皆有關(guān)聯(lián)，并貫穿他的前后期終其一生不變，注入到他對(duì)“天”的情結(jié)中。從看似“求仙詩(shī)”的作品所蘊(yùn)含的上古神話元素，可窺見“天人文化”。此外，加入他自身的創(chuàng)意，成為他獨(dú)特的“天人”情懷，形成曹植的哲學(xué)思想。當(dāng)然，曹植的哲學(xué)作品不限于“求仙詩(shī)”，也不限于詩(shī)賦與政見類作品，而是互為相關(guān)的一個(gè)體系，共同演繹他的哲思與精神。它們互為印證，因他的哲學(xué)價(jià)值體系成熟而貫通。其豐富的內(nèi)容和思想，符合中國(guó)傳統(tǒng)乃至世界哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，理當(dāng)賦予他哲學(xué)家的身份。

作為中華民族優(yōu)秀哲學(xué)家的曹植，不應(yīng)被埋沒在華麗璀璨的文學(xué)作品中，“辭賦小道”[14]287并非他所追求向往。他的哲學(xué)體系中難能可貴之處，在于自我的抽象化與真理式認(rèn)知。諸多作品，具有超越其所處時(shí)代的經(jīng)典性，有著逆境中不變的少年初心，閃爍出卓越而璀璨的真知灼見。