“海南苗族被迫進(jìn)入深山說”質(zhì)疑

王獻(xiàn)軍

(海南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，?？?571158)

在海南苗族早期歷史的研究中，對于他們?yōu)槭裁磿谏钌嚼狭种腥ドa(chǎn)、生活，目前學(xué)術(shù)界的主流觀點認(rèn)為是被逼無奈的結(jié)果。

最早提出這一觀點的是民國時期的王興瑞先生，他在1948年出版的《海南島之苗人》一書中說：“苗人是明代才移殖到海南島的，當(dāng)他們來到的時候，島上沿海平原地帶已布滿著漢人，他們是不能插足了，腹部山地又為黎族所盤踞，也不容他們立足，最后便被逼跑到最中部的高山大嶺上去?！盵1]23

1954年，由中南民族學(xué)院和廣西民族學(xué)院聯(lián)合組成的“中南海南工作組”10人來到海南的黎族苗族地區(qū)進(jìn)行調(diào)查，在調(diào)查之后出版的《海南島苗族社會調(diào)查》[2]一書則認(rèn)為海南苗族是受到反動統(tǒng)治者的殘酷壓迫，被迫居住在山上的。

1997年，由海南省民族宗教事務(wù)廳所編的《海南苗族》一書中講道：“苗族在明清時期，受到封建統(tǒng)治者殘酷的政治壓迫和沉重的經(jīng)濟(jì)剝削。在這種情況下，苗族人民只得流散到深山窮谷之中，世世代代過著刀耕火種的生活?！盵3]這本書也認(rèn)為海南苗族是封建統(tǒng)治者殘酷的政治壓迫和沉重的經(jīng)濟(jì)剝削之下，才被迫進(jìn)入深山之中的。

1986年，李明天先生發(fā)表了《海南島苗族的來源》一文，文中講述了這樣一個傳說：

苗人登上海岸后，第一個住點是凰田?；颂?，為一盆地。苗人將此盆地開墾成一片良田。這片田有九條水利溝的水流進(jìn)田間，統(tǒng)稱為九溝田。苗人在自己親手開墾的田間辛勤耕作，年年五谷豐登，人們豐衣足食無憂無慮。但是統(tǒng)治者見苗人生活富庶，因此常進(jìn)苗村搶劫。苗人為保生存，組織起來反抗。統(tǒng)治者惱羞成怒，下令要將苗人斬盡殺絕。在這危急關(guān)頭，苗人忍痛丟掉親手開墾的良田，牽兒帶女含淚離開自己的家園，集體跑上古木參天的大倫山(即現(xiàn)在的尖峰嶺)，在深山老林之中刀耕火種，過著野人般的生活。[4]

這個傳說講的也是海南苗族是被迫逃入深山老林的，不過原因是統(tǒng)治者的搶劫和殺戮，這與前幾部書所述的原因都不一樣。之后，2004年出版的《廣東民族關(guān)系史》[5]、2008年出版的《海南苗族研究》[6]、2014年出版的《海南苗族風(fēng)物錄》[7]這三本書都采納了上述傳說的觀點。

總而言之，現(xiàn)今已經(jīng)出版的各種與海南苗族有關(guān)的書籍或文章中，凡提及苗族登上海南島之后選擇進(jìn)入深山老林這一情況時，都說他們是被迫的，只不過原因各異而已。

一、 “海南苗族被迫進(jìn)入深山說”所述原因之疑

(一) 《海南島之苗人》中所述原因之疑

王興瑞先生所述海南苗族進(jìn)入深山的原因是：沿海平原地區(qū)為漢人所占據(jù)，普通的丘陵山地又為黎族人所占據(jù)，苗族人只好被迫進(jìn)入深山。事實果真如此嗎？

首先，王興瑞先生提出的這個原因并沒有史料作為依據(jù)，只是一種推測而已。因為現(xiàn)有的史料中只提及了海南苗族是明代來海南的廣西苗兵，后來這些苗兵落籍海南，子孫散居在山谷間，但并未提及散居在山谷間的原因。如清代的《崖州志》記載：“蓋前明時，剿平羅活、抱由二峒，建樂安營，調(diào)廣西苗兵防守，號為藥弩手，后營汛廢，子孫散居山谷，仍以苗名?！盵8]

其次，王興瑞先生的推測是值得商榷的。因為王興瑞先生認(rèn)為，海南苗族登陸之后是由于沿海的平原地區(qū)和普通的丘陵山地都分別為漢族、黎族所占據(jù)，所以他們只好進(jìn)入深山老林之中。其言外之意是海南的深山老林似乎都是無主之地，海南苗族進(jìn)入這些地區(qū)之后，這些地區(qū)的土地都可以歸海南苗族人自己所有了。這種說法也是不能成立的，因為海南的土地到了明代，完全無主的已很少了，即使是深山老林，也都是有主的，它們的主人就是黎族人。民國時期的調(diào)查表明：“然而這些山嶺還不是為他們(海南苗族)所有，因為在他們到來之前，這些山嶺已為有力的黎首據(jù)為己有了。今日苗人所居的山嶺，幾乎沒有一塊不是黎人的?！盵1]11820世紀(jì)50年代，中南海南工作組的專家們在保亭縣、瓊中縣兩個苗村所做的調(diào)查也證明了這一點——兩個苗村的土地都是苗族人從黎族人的手里租來的，苗族人本身并沒有土地。既然是這樣，那么苗族人為什么不在沿海平原地區(qū)租土地耕種，而非要舍近求遠(yuǎn)跑到深山老林中去租種土地呢？

(二) 《海南島苗族社會調(diào)查》《海南苗族》兩書中所述原因之疑

這兩本書所述的海南苗族被迫進(jìn)入深山的原因大體相同，也就是封建統(tǒng)治者殘酷的政治壓迫和沉重的經(jīng)濟(jì)剝削。眾所周知，在封建社會的每一個朝代，大都會有政治清明、經(jīng)濟(jì)繁榮的階段，也會有整治腐敗、經(jīng)濟(jì)衰敗的階段。在后一個階段，普通民眾的確會遭受來自統(tǒng)治者各方面殘酷的政治壓迫和沉重的經(jīng)濟(jì)剝削；但問題是，當(dāng)一個民族遭受到來自統(tǒng)治者各方面的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削之后，是否就一定要到深山老林中加以躲避，而且是一進(jìn)去就不出來了呢？在明清時期的海南，世居民族除了苗族外，還有黎族、漢族和回族。明清時期，海南的漢族和回族也免不了要遭受到來自統(tǒng)治者方面的壓迫和剝削，可是漢族和回族仍然在平原地帶耕種水田，回族仍然在崖州海邊捕魚撈蝦。為什么只有海南苗族遭受壓迫和剝削之后就一定要進(jìn)去深山老林中呢？

(三) 《海南島苗族的來源》中的傳說所述原因之疑點

李明天先生文章中提到南苗族的一個傳說，海南苗族是由于統(tǒng)治者的搶劫才被迫放棄他們在盆地開墾出的良田而進(jìn)入深山老林的。

首先，傳說不能等同于史料，有的傳說可信，有的傳說不可信，要具體問題具體分析。我們往往會把人類在上古時期的傳說當(dāng)作史料使用，因為那時尚未發(fā)明文字，無史料記載可用，只好用傳說了。而進(jìn)入了文明時代，人們對社會上某個事件的發(fā)生，通常都會有明確的記載，這時候如果又出現(xiàn)了傳說，那一般情況下是不能用的。如果要用，也要先和相應(yīng)的史料進(jìn)行互證才行?？墒敲缱暹M(jìn)入海南是在明朝發(fā)生的事，早已過了用傳說當(dāng)史料的時代。所以對這個傳說，我們要特別慎重對待，不能輕易使用。

其次，這個傳說中提到苗族人登上海南島后先在凰田開墾水田，可“凰田”這個地名，根本不可考。明清兩代的海南地方志中沒有對這個地名的記載。

再次，這個傳說中提到當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者見苗人生活過得富庶，因此常進(jìn)苗村搶劫，而且最后下令要將苗人斬盡殺絕，這才迫使苗族人進(jìn)入深山——這就更不可信了。因為這個傳說中所說的統(tǒng)治者，應(yīng)當(dāng)是指當(dāng)?shù)卣?。?dāng)?shù)卣绻麑γ缛说母皇钛奂t的話，完全可以靠征稅來解決問題，為什么會一看到苗人生活過得富庶就去搶劫和殺人？這個所謂的“統(tǒng)治者”更像是土匪而非政府？如果當(dāng)?shù)卣M(jìn)入苗村搶劫殺人，極有可能是出現(xiàn)了苗族人反抗政府的起義。但我們查遍了明清時期的所有史料，也沒有發(fā)現(xiàn)一件關(guān)于當(dāng)時苗族人反抗政府、進(jìn)行起義的記載，而關(guān)于黎族人起義事件的記載卻比比皆是。倒是在1935年出版的《民國儋縣志》中，發(fā)現(xiàn)有褒獎海南苗族的文字，說他們“性最恭順……從無滋事”[9]，即從明代苗族人踏上海南島，一直到1935年，他們從來沒有與政府方面發(fā)生過暴力沖突。

由此可見，這個傳說難以自圓其說，不可信。

二、 海南苗族進(jìn)入深山老林的根本原因：“游耕”的生計方式

海南苗族既然不是因為上述幾個原因進(jìn)入深山老林的，那是什么原因呢？更為合理的解釋是由海南苗族的先民——大陸地區(qū)的瑤族的傳統(tǒng)“游耕”生計方式所決定的。

目前比較公認(rèn)的觀點是，關(guān)于海南苗族的來源至少有三個：一是“廣西苗兵”的后裔，二是由大陸自然遷徙而來的瑤族人的后裔，三是融合了其他民族的成員。在這三個來源中，又以大陸自然遷徙而來的瑤族人為主。為什么這么說呢？主要是因為“20世紀(jì)50年代，海南島黎族的社會性質(zhì)調(diào)查組順便調(diào)查了海南苗族社會的情況，將海南苗族與廣西百色地區(qū)的山子瑤進(jìn)行比較研究，發(fā)現(xiàn)兩者在稱謂、傳說故事、語言、喪葬習(xí)俗、社會組織、家庭形態(tài)、生產(chǎn)技術(shù)經(jīng)驗等方面極為相似，認(rèn)定海南苗族與廣西山子瑤(藍(lán)靛瑤)有極為密切的淵源關(guān)系”[10]。換句話說，廣西的山子瑤(藍(lán)靛瑤)構(gòu)成了海南苗族來源的主體，否則二者之間不可能有如此之多的相似性。所以盡管20世紀(jì)50年代進(jìn)行民族識別工作時，根據(jù)海南島苗族大多數(shù)人的意愿，遵照“名從主人”的民族識別原則，把與廣西山子瑤有著密切淵源關(guān)系的海南島苗族這個族群定名為“苗族”，但是我們在探討海南苗族歷史上的相關(guān)問題，如“海南苗族在進(jìn)入海南后為什么不在沿海平原生活，而執(zhí)意要進(jìn)入深山老林”時，應(yīng)該是從大陸的瑤族出發(fā)，而不是從苗族出發(fā)。我們就要看看海南苗族先民的主體——大陸瑤族在明清時期是如何生產(chǎn)生活的？他們通常居住在那里？他們又是喜歡向什么地方遷徙？弄清楚了這些問題，海南苗族為何執(zhí)意要進(jìn)入深山老林，而且之后長期待在山林里不出來的問題也就可以弄清楚了。

瑤族是我國南方主要的少數(shù)民族之一，它與遠(yuǎn)古時期的九黎、三苗有密切關(guān)系。瑤族的原始居住地可能是在古代黃河下游和長江中下游一帶，而今的瑤族則主要分布在國內(nèi)的廣西、湖南、云南、廣東、貴州等省、自治區(qū)以及國外的越南、老撾、泰國等地。古代與當(dāng)代瑤族的居住地之所以大不相同，是由于這個民族的不斷遷徙造成的，瑤族的古代史就是一部不斷向各處遷徙的歷史。

遠(yuǎn)古時期，瑤族先民居住在黃河下游及長江中下游、淮河流域。堯舜禹時期，瑤族先民的一部分已遷至長江中下游。殷商時期，逐漸向南和西南遷徙。周朝時期，瑤族先民已遷到了江漢流域，后來成為楚國基本居民的一部分。戰(zhàn)國末年，瑤族先民繼續(xù)南遷。秦漢時期，瑤族先民主要居住在湘、資、沅、澧江流域和洞庭湖岸一帶。南北朝時期，中原戰(zhàn)亂后人口大減，土地荒蕪，統(tǒng)治者對周邊的少數(shù)民族實行招撫政策，瑤族先民的一部分又向北遷徙，到了長江、淮河之間的廣大地區(qū)，后因統(tǒng)治者不斷壓迫又逐步南遷。隋唐時期，瑤族主要居住在湖南境內(nèi)的大部分地區(qū)以及廣東北部和廣西東部，包括長沙、武陵、衡陽、桂陽、零陵、巴陵、澧陽、熙平等郡。唐末五代時期，湖南資江中下游以及湘黔之間的五溪地區(qū)，仍有較多瑤族居住。宋代時期，湖南除長沙、湘潭以外的大部分地區(qū)包括西北部、西南部、中南部、東南部，廣東北部的韶州、連州，廣西北部的賀州、平樂府都是瑤族的主要分布地區(qū)；當(dāng)時，廣西的靜江府(今桂林)所屬各縣，融州(今融安、融水)、南丹、宜州等地，已有不少瑤族活動。元明時期，由于戰(zhàn)爭的影響，瑤族被迫大量南遷，不斷深入兩廣腹地。到明代時，兩廣已成為瑤族的主要居住地區(qū)。當(dāng)時，廣西由北至南(迄十萬大山)，由東至西(達(dá)百色地區(qū))大部分地區(qū)都有瑤族居住，瑤族人口占廣西全省總?cè)丝诘氖种?，在有的地區(qū)，瑤族人口比重甚至高達(dá)十分之七；廣東境內(nèi)11個府的54個州縣，包括東部潮州，西部羅旁山，北部連州、韶州及乳源、新興，南部南海、增城等縣都有瑤族居住。明末清初，部分瑤族又從廣東、廣西遷入貴州及云南南部山區(qū)。當(dāng)時，南方六省都有瑤族，其分布與今天一樣，形成了大分散、小集中的局面。也就在這個時候，有部分瑤族開始遠(yuǎn)徙越南、老撾、泰國等地，成為他國居民[11]7-8。

瑤族為什么要不斷遷徙？通過瑤學(xué)專家們多年的研究發(fā)現(xiàn)，除去由于戰(zhàn)亂、匪劫、統(tǒng)治者的民族壓迫與排擠等非自然因素外，因為自然因素的遷徙，瑤族形成的傳統(tǒng)游耕生計方式也是重要的原因。

從史料記載來看，瑤族的生活多與大山分不開。廣西有句俗語“高山瑤，半山苗，漢人住平地，壯侗住山槽”；貴州有句諺語：“布依住水邊，水苗在中間，瑤族在山嶺”；云南的西雙版納也有一句順口溜：“漢族住街頭，傣族住壩頭，瑤族住山頭。”[11]9從這些對各民族生存環(huán)境的生動描述也可以看出，瑤族慣于居住在山林之間。即使是遷到了越南、泰國、老撾的瑤族，也基本上都住在海拔800～1 000米的高山之上。在瑤族的稱謂中，自稱為“金勉”和“金門”的瑤族人較多，而“金勉”“金門”的意思就是“山人”。

瑤族住深山老林之中，那他們?nèi)绾紊婺?？靠山吃山、靠水吃水，瑤族自然要靠開墾山坡為主，再輔之以采集和狩獵。這種開墾山坡加以種植的方式，一般被稱之為“刀耕火種”，就要求人們要經(jīng)常性地遷徙，否則難以長期維系。我們就稱這種經(jīng)常性遷徙的“刀耕火種”的生計方式為“游耕”。

對于游耕，云南大學(xué)民族研究院的尹紹亭教授有過數(shù)十年精深的研究。他把游耕分為兩大類，一類是固定地域游耕，一類是隨意游耕。所謂固定地域游耕，就是指在其村寨所轄境內(nèi)的游耕，這類游耕民族雖然也經(jīng)常搬遷，但并不越出本村寨的土地范圍。云南省境內(nèi)的獨龍族、怒族便是這樣的民族；所謂隨意游耕，就是指沒有地域限制的游耕。隨意游耕的民族鄉(xiāng)土觀念淡薄，不受土地的束縛，只要生存環(huán)境惡化便另尋沃土[12]104,106?，幾灞闶堑湫偷碾S意游耕的民族。

瑤族的隨意游耕的生計方式是人類社會中一種比較獨特的生產(chǎn)生活方式。它以山區(qū)居住、從事刀耕火種的旱地農(nóng)業(yè)，數(shù)年后因地力耕盡而覓地另墾為特征。據(jù)民族學(xué)的調(diào)查資料表明，在20世紀(jì)50年代以前，過山瑤、山子瑤、白褲瑤等支系的瑤族一直過著刀耕火種的游耕生活。每年秋冬，人們就去砍山，待草木干枯后再點火焚燒，然后在燒過的土上挖穴點種玉米、小米、豆類等旱地作物。在作物生長期間，鋤一次草，就坐待收成。這種粗放經(jīng)營的刀耕火種方式產(chǎn)量很低，而且對自然資源破壞性極大，因為肥源全靠燒山的草木灰，不砍山燒山就不能增加肥力。兩三年后，地力耕盡，收獲越來越少，只好舉家遷徙，重新覓地開墾。對于這種游耕情況，清代的漢文史料中多有記載，如《天下郡國利病書》載：“一曰瑤，椎髻銑足，居深峒，刀耕火種，食盡一山則他徙?！盵13]《廣西通志》講到廣西瑤族時說他們：“隨山散處，刀耕火種，采實獵毛，食盡一山則他徙。”[14]

瑤族人傳統(tǒng)的游耕生活，是在“食盡一山”后，另覓新地遷徙前往，那么這個新地應(yīng)該是個什么地呢？從歷史上瑤族所居之地皆為深山老林來看，瑤族人遷徙的地方，一定必須是有原始森林的深山，不管是這省那省，也不管是這國那國，只要是有可供瑤族人進(jìn)行刀耕火種的深山老林，瑤族人就會往那里遷徙。廣西的張有和鄧文通先生1982年赴十萬大山調(diào)查時，搜集到遷徙到越南的山子瑤寫回來的一封《交趾信歌》[15]，信中講到山子瑤之所以要遷到越南去，是因為“天朝無山斬”，也即中國這邊沒有可供刀耕火種砍伐的山林，而越南那邊則是“嶺頭青美美”，也即森林茂密，且“種禾本是好”“住得千萬家”，所以寫信回來勸親人“齊入交”，也即一起搬遷到交趾去。

另外需要特別說明的一點是，這些長期在深山老林里居住生活的民族，往往從生理上、心理上等各個方面都習(xí)慣了山區(qū)的生活，一旦要遷徙至平原地帶居住，他們往往反而還會出現(xiàn)不適應(yīng)。如云南省的哈尼族也是一個傳統(tǒng)的游耕民族，他們過去有一句俗話：“魚上樹不會動，老鼠下河要淹死，哈尼下壩不會生活?！盵12]109因為云南的“壩地”指的就是平地，這里地勢低，夏天暑熱多瘴，習(xí)慣于在山區(qū)清涼之地生活的哈尼族，一旦到了平地，就會不知所措、難以適應(yīng)。

在游耕生計方式的作用下，當(dāng)習(xí)慣了山區(qū)生活的大陸瑤族人踏上海南島后，對于沿海平原地帶根本沒有興趣，不會停留，而是會直奔著海南中部和南部的深山老林而去，因為那里才有可供他們砍伐游耕的原始森林，那里才是他們習(xí)慣于生活的樂土，而這才是海南苗族進(jìn)入深山并長期居于深山的根本原因。

據(jù)故宮博物院所藏的《宮中朱批奏折民族事務(wù)類案卷·兩廣總督巴延三奏折》中記載，有廉州府欽州如昔司居懷村的瑤族人108名于乾隆四十六年(1781)二月二十六日從如昔司動身，于三月十九日渡海從澄邁縣的馬梟港上岸，是晚走至澄邁縣東門外被查獲。據(jù)他們供認(rèn)，他們在家鄉(xiāng)時“向俱耕山為業(yè)”，來海南的原因是由于在家鄉(xiāng)“生齒日繁，不敷耕種”，而他們有親戚在海南的瓊山縣開墾有年，安居樂業(yè)，寫信給他們說“瓊山縣可以開山墾種”，他們才攜帶刀、斧等砍山用具，扶老挾幼前來。同時這個奏折中還說：“檢查舊案，每有瑤人攜帶眷屬多人來瓊尋山耕種者，俱遞回原籍；間有因人數(shù)甚少，已經(jīng)安業(yè)，準(zhǔn)令附籍者，辦理不一?！盵16]從以上故宮博物院所藏的這份奏折中不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時廣東欽州的這108名瑤族人在家鄉(xiāng)時就是“耕山為生”，即從事游耕的，他們到海南的目的是直奔著瓊山縣的山區(qū)去“開山墾種”的，并沒有在沿海平原地帶謀生的打算。而且在他們之前已經(jīng)有多批瑤族人前來海南，目的也是“來瓊尋山耕種”，即直接奔著山區(qū)而來，是要去海南的深山老林里刀耕火種的。

三、 產(chǎn)生海南苗族被迫進(jìn)入深山說的原因

如上所述，論證海南苗族被迫進(jìn)入深山說的各種原因都是一種主觀推測，沒有充分的史料作為支撐，也不符合邏輯，是站不住腳的。那么，在沒有充分史料為論據(jù)的情況下，為什么有的學(xué)者會做出如此推斷呢？這主要是漢民族的價值觀或者說是價值判斷在起作用。

在長期的民族研究中，筆者發(fā)現(xiàn)有一種現(xiàn)象，就是在某一個民族的歷史上一旦有問題說不清楚時，人們往往會遵循漢族的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)。比如海南的黎族和苗族由于自己沒有文字，他們根本說不清自己的民族來源，加之漢文史料里也沒有明確表述，所以關(guān)于這個問題本就是一筆糊涂賬。但是海南的漢族人相當(dāng)一部分是來自福建，于是海南的黎族人和苗族人中竟然也有人說自己來源于福建——這顯然是受到周邊漢族人影響的結(jié)果。

產(chǎn)生“海南苗族被迫進(jìn)入深山說”的關(guān)鍵就在于這個價值判斷，即“平原地區(qū)是好的，深山老林是不好的，人們要是進(jìn)入深山，肯定是被迫的、被逼無奈的”——而這個價值判斷無疑是來自于漢民族。

漢民族在廣大的平原地區(qū)發(fā)展出了發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明。在漢族人的觀念中，精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)難以在山區(qū)發(fā)展，加之山區(qū)的交通不便，又有毒蛇猛獸和煙瘴之氣，不適合人類居住，所以在漢族人的頭腦中逐漸形成了“山區(qū)是不好的，平原地區(qū)是好的”這一觀念。中國社會歷史的發(fā)展也的確印證了這一點。長期以來，中國經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的富裕地區(qū)大都集中于平原地區(qū)，而廣大的山區(qū)又似乎普遍是貧窮落后的，這更增強了人們對這一價值判斷的認(rèn)同。以至于到了今天，在漢語詞匯中，甚至出現(xiàn)了“貧困山區(qū)”這一固定搭配的詞組。所以，在漢族人看來，如果有一群人放著平原地區(qū)不去而執(zhí)意要進(jìn)入深山老林，那么勢必是這群人在平原地區(qū)無法生存而不得不這樣的結(jié)果。

由此可見，在漢民族的這種價值判斷的影響下，一些漢族學(xué)者和個別受到這種價值判斷影響的苗族人士，才會做出“海南苗族是被迫進(jìn)入深山”的結(jié)論。

結(jié) 語

綜上所述，海南苗族進(jìn)入深山并非是被迫的，而是自覺自愿的，這是由他們的先民在大陸千百年來養(yǎng)成的游耕的生計方式所決定的；在游耕的生計方式下，海南苗族對沿海平原地區(qū)根本不感興趣，深山老林才是他們的最佳選擇，才是適合于他們生存的樂土。海南苗族進(jìn)入深山與海南沿海平原地區(qū)土地的多少無關(guān)，與統(tǒng)治階級殘酷的政治壓迫和沉重的經(jīng)濟(jì)剝削無關(guān)，更與統(tǒng)治者的搶劫無關(guān)。產(chǎn)生“海南苗族被迫進(jìn)入深山說”的深層次原因就在于漢民族頭腦中根深蒂固的“平原好于山區(qū)”的價值判斷。