黎族作家文學(xué)中的景觀書寫

黃浩平,許慧敏

(海南大學(xué) 應(yīng)用科技學(xué)院，海南 儋州 571737)

目前，學(xué)界對(duì)黎族文學(xué)的研究主要集中在文學(xué)史梳理、作家作品分析以及文學(xué)文化關(guān)聯(lián)性等純文學(xué)方面，相關(guān)的跨學(xué)科研究則有所欠缺。英國(guó)的克朗曾以華茲華斯為例說(shuō)明文學(xué)作品對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，“大湖區(qū)因華茲華斯而聞名，許多人到那里去感受他所描述的那種美。所以他的詩(shī)所具有的深刻意境影響了當(dāng)?shù)芈糜尉坝^，以及后來(lái)的國(guó)家公園，直至農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！盵1]基于此，本文以黎族作家文學(xué)中的文學(xué)景觀為考察對(duì)象，來(lái)探究景觀呈現(xiàn)的主要原因以及文學(xué)景觀書寫的多重價(jià)值。

一、文學(xué)作品的景觀呈現(xiàn)

景觀是地理學(xué)中的一個(gè)重要術(shù)語(yǔ)。R.J.約翰斯頓主編的《人文地理學(xué)詞典》認(rèn)為，景觀“是指一個(gè)地區(qū)的外貌、產(chǎn)生外貌的物質(zhì)組合以及這個(gè)地區(qū)本身”[2]。文學(xué)景觀，全稱為文學(xué)地理景觀，是文學(xué)地理學(xué)的一個(gè)重要概念。曾大興教授提出：“所謂文學(xué)景觀，就是具有文學(xué)屬性和文學(xué)功能的自然或人文景觀。”[3]具體來(lái)說(shuō)，文學(xué)景觀既包括文學(xué)作品中出現(xiàn)的山河湖海、花草樹木等自然景觀，也包括相應(yīng)的生產(chǎn)生活、民俗民風(fēng)等中體現(xiàn)的人文景觀。正如黎族作家龍敏所言：“我出生在黎村，長(zhǎng)在黎村，至今還在黎村，一直生活在我的父老兄弟中間，對(duì)于他們的喜怒哀樂(lè)我是十分熟悉的，我也非常熟悉本地區(qū)的習(xí)俗風(fēng)情。”[4]一群有著強(qiáng)烈民族意識(shí)的黎族作家常常以黎鄉(xiāng)獨(dú)有的自然景觀和人文景觀為背景，將山河湖海、花卉樹木、民俗民風(fēng)等融入作品，充滿強(qiáng)烈的地域文化特征。

(一)山河湖海

黎族作家們常常借助小說(shuō)、詩(shī)歌、散文等文學(xué)形式來(lái)描繪黎鄉(xiāng)豐富多彩的實(shí)體山水景觀，構(gòu)成黎族文學(xué)特有的原生態(tài)黎族山水景觀畫卷。五指山、七仙嶺、黎母山是黎族獨(dú)具特色的山嶺景觀，它們以其仙氣逼人和雨林密布而吸引文學(xué)作家們紛紛撰文描述。王海[5]的《五指山上有顆紅荔枝》、龍敏[6]30的《老蟹公》、金戈[6]298的《七仙嶺我家的后花園》、亞根[6]252的《七仙嶺泉韻》、陳道飛[6]397的《七仙嶺 我的情人》、葉傳雄[7]3的《黎母山覽勝》等均是代表性作品。五指山景觀尤以王海的《五指山上有顆紅荔枝》為代表?！斑h(yuǎn)處，往日常被云霧遮掩的五指山峰朦朦朧朧地顯現(xiàn)出它那突兀而堅(jiān)實(shí)的輪廓……一會(huì)，云霧又姍姍而去，山峰豁然重現(xiàn)?！盵5]191。海拔1 107米的七仙嶺是海南島內(nèi)的又一名山。有關(guān)七仙嶺景觀的描述中，最為細(xì)致的則當(dāng)屬金戈的《七仙嶺我家的后花園》。作者首先對(duì)七仙嶺進(jìn)行了全局性展望，“七仙嶺風(fēng)光秀麗，古木參天”，“七座‘苗條’的石峰并肩而立，富有女性的柔美與娟秀”，“山腰上云霧繚繞，群峰間蘊(yùn)蓄飄飛，暮靄涌動(dòng)”[6]298；隨后以自己的童年生活為記憶，帶讀者領(lǐng)略七仙嶺不同時(shí)期的獨(dú)特魅力：“早晨從嘀啾的鳥聲中醒來(lái)”，“夜間到溪水里撿螺，抓螃蟹”，“七八月山上野果成熟，鉆進(jìn)林里摘野果，紅毛丹、龍眼、杧果、山竹，這些熱帶特產(chǎn)應(yīng)有盡有”[6]299。葉傳雄[7]3通過(guò)賞析望坡居士《登黎母山》詩(shī)，讓讀者更加具體感知了黎母山的自然環(huán)境之美，古代黎族人民的浪漫想象之美。

江河瀑布景也是黎族文學(xué)中景觀書寫的主要對(duì)象。如龍敏的《同飲一江水》、羊許云[6]336的《最美不過(guò)家鄉(xiāng)水》、鐘少勇[6]313的《山水白沙》、葉傳雄[7]53的《迷人的高堤瀑布》、董元培[8]186的《南叉河道真情》、等作品就多角度展現(xiàn)了黎鄉(xiāng)河景的獨(dú)特內(nèi)涵。龍敏的《同飲一江水》，開篇便向讀者展現(xiàn)南巴江的地位和作用，“南巴，這條古老的江水，像一條碧綠柔軟的綢帶，從尖峰嶺上源源流下來(lái)，哺育著兩岸那美麗富饒的黎村、苗寨。黎、苗人民，世世代代同飲著它甜美的江水”[6]3。自古以來(lái)，南巴江便是黎苗兩族水源的由來(lái)，兩族生活的保障。小說(shuō)中南巴江則被賦予更多的歷史記憶：“以夷制夷”的政策使得黎苗兩族互為世仇，社會(huì)化大生產(chǎn)則促使兩族人民攜手相助。小說(shuō)在著力描寫南巴江美景的同時(shí)，也歌頌黎苗兩族人民敢于打破傳統(tǒng)、互幫互助的難能可貴。白沙境內(nèi)的南叉河，全長(zhǎng)17公里，發(fā)源于霸王嶺，流入南渡江。在黎語(yǔ)中，“南”的意思為“水”，“叉”則為“眼”，故“南叉河”實(shí)則為“淚水流成的河”。董元培[8]186的《南叉河道真情》清晰地記載南叉河流域黎苗百姓的血淚史：20世紀(jì)30年代，日軍侵占海南，國(guó)民黨逃竄至南叉河岸，槍殺黎苗人民，搶走黃牛，放火燒屋，迫使人民逃入深山，刀耕火種。20世紀(jì)40年代，黎苗人民發(fā)起白沙暴動(dòng)，趕走了入侵者，成了南叉河岸的主人。昔日留著黎苗人民血淚的南叉河也再次重現(xiàn)了黎苗人民的歡歌笑語(yǔ)。

有關(guān)海南湖泊景觀的書寫中，最具特色的當(dāng)屬董元培的散文《小憩云月湖》。方圓15平方公里的云月湖位于海南省儋州市那大鎮(zhèn)，在董元培筆下，“遠(yuǎn)山，披掛淡淡綠沙，一塵不染，如出浴貴妃，清清純純，卓然脫俗；近水，鋪展深深碧綢，漣漪微起，柔波蕩漾，泛金閃銀。好一副渾然天成，全無(wú)刻意粉飾渲染的水墨畫”[8]195。山水相接處，水牛在綠草地上悠閑漫步；椰子樹、檳榔樹亭亭玉立于周圍。從遠(yuǎn)山到近水，再到山水細(xì)節(jié)處，作者從不同角度、不同側(cè)面形象地展現(xiàn)了云月湖的婀娜風(fēng)光。大海環(huán)繞的海南從來(lái)都不缺風(fēng)景秀麗的海灣，棋子灣以及眾多還未來(lái)得及取名的海灣，都成了作家們爭(zhēng)相刻畫的對(duì)象。走進(jìn)棋子灣，身后是蔚藍(lán)的海水，頭上是碧藍(lán)的天空，腳下則是圍棋狀的鵝卵石，這便是棋子灣給人的最初印象。在謝來(lái)龍的《走進(jìn)棋子籃》中，作者將棋子灣的傳說(shuō)娓娓道來(lái)：同時(shí)也肯定了海南漁民的樸實(shí)善良、不求回報(bào)的品格。海南還有很多海灣出現(xiàn)在了文人墨客的筆下，如謝來(lái)龍[6]88的《海灣》、董元培[6]290的《后水灣素描》、亞根[6]295的《藍(lán)色的三亞灣》、黃仁軻的《守候香水灣》[6]395等，這些作品大都利用海南獨(dú)特的海灣景觀從事自然景觀構(gòu)建，為黎族作家文學(xué)打上黎鄉(xiāng)地域文化烙印。葉傳雄在結(jié)合詩(shī)歌對(duì)吊羅山高堤瀑布進(jìn)行詳細(xì)描寫之后還“討論起此處景點(diǎn)的旅游價(jià)值來(lái)”，認(rèn)為對(duì)大自然不宜過(guò)早大規(guī)模開發(fā)，應(yīng)“把如此完美之純天然景觀保護(hù)好，為子孫后代留一點(diǎn)自然遺產(chǎn)”[7]59，體現(xiàn)出作者珍貴的生態(tài)關(guān)懷。

(二)花卉樹木

獨(dú)有的熱帶島嶼季風(fēng)性氣候和“天然大溫室”使得黎鄉(xiāng)物產(chǎn)豐富、花卉樹木繁多，成為黎族作家出寫的重要景觀。每到海南的二三月間，一顆顆高大挺拔、紅焰似火的木棉必定吸引游客們紛紛駐足觀看，拍照留念。提及木棉花景觀，不能錯(cuò)過(guò)的當(dāng)屬馬仲川的《深山木棉紅似火》?！耙活w高大挺拔的木棉紅艷艷開滿一樹花。那碗口般粗的花朵，像一團(tuán)團(tuán)火焰，在陽(yáng)光下蔚為壯觀。”[6]249在描繪滿山怒放、嬌艷似火的木棉花的同時(shí)，作者還不忘追憶黎族英雄王國(guó)興帶領(lǐng)黎族兄弟找黨，找紅軍隊(duì)伍的英勇故事：王國(guó)興發(fā)動(dòng)的白沙起義失敗后，壯士們的鮮血染紅山谷，染紅了河水。但血腥的殺戮并未嚇退英勇的黎族人民。帶著堅(jiān)定的意志，帶著必勝的決心，王國(guó)興帶領(lǐng)僅存的十幾名黎族壯士成功與瓊崖縱隊(duì)司令員馮白駒會(huì)師，新的斗爭(zhēng)篇章也由此展開。當(dāng)王國(guó)興隊(duì)伍一舉殲滅敵人時(shí)，正值春回大地，木棉怒放。由此，黎家在流傳著的一首歌謠中唱道：“木棉樹哎英雄樹，木棉花開英雄來(lái)?！?/p>

榕樹在海南隨處可見(jiàn)，成為黎族作家文學(xué)中不可忽視的獨(dú)特景觀?！稗壑饺礁?，撫摸滄桑歲月，撫摸春華秋實(shí)，于翠綠的枝頭，綻放一朵朵燦爛的笑容”[6]368，這是胡天曙對(duì)古榕樹的最初印象。它年代久遠(yuǎn)，飽經(jīng)滄桑，卻又充滿青春，不失活力?！蔼?dú)樹成林蔭半畝，千秋綠蓋鳥天堂?？律沂筇s聲遠(yuǎn)，葉上云飛靄氣揚(yáng)。錯(cuò)動(dòng)群須仙織錦，拱環(huán)九梗子纏娘。滄桑歷盡身非老，榮耀黎村十里鄉(xiāng)?！盵6]399曾繁景的這一《黎安港(外二首)》對(duì)榕樹的描述更為細(xì)致傳神：獨(dú)樹便能成林，林蔭必能籠蓋四方。成為鳥獸昆蟲的嬉戲樂(lè)園，也是鄉(xiāng)村悠久歷史的有力見(jiàn)證。相對(duì)黎族人，榕樹更是商量大事、交流感情的好去處。一到中午，村里的男人們便聚到榕樹下，或給情人編織藤籃、竹簍，或請(qǐng)老人們修正犁杖、刀柄，抑或談天說(shuō)地。這便是龍敏[6]30的《老蟹公》里經(jīng)常出現(xiàn)的場(chǎng)景，也是黎族人民現(xiàn)實(shí)生活的常態(tài)。此外，榕樹也出現(xiàn)在符永進(jìn)的《賴乖山寨》中，每當(dāng)寨子里有大事發(fā)生，男女老少都會(huì)聚在大榕樹下。更重要的是，村民們把這棵飽經(jīng)滄桑的樹當(dāng)作天神，世世代代祭祀。于蘇文殷而言，榕樹對(duì)其的影響則更為深遠(yuǎn)。在《山崖上的榕樹》[6]221中，他將筆觸對(duì)準(zhǔn)一棵沖開巖石、筆直向上的榕樹苗。這顆歷經(jīng)磨難、頑強(qiáng)不屈的小苗曾帶領(lǐng)他掙脫愚墮，也給予他憧憬未來(lái)、積極進(jìn)取的勇氣。

黎鄉(xiāng)盛產(chǎn)檳榔，素有“一口檳榔大過(guò)天”的說(shuō)法。相傳，五指山下有一家母女相依為命，一次偶然的機(jī)會(huì)，女兒得知五指山之巔的檳榔可以拯救身患重疾的母親，于是便向前來(lái)求親的人承諾，誰(shuí)能摘得檳榔便嫁與誰(shuí)為妻。一名獵手不畏艱難，摘得檳榔，終與姑娘喜結(jié)連理。此后，黎家人便把檳榔作為定親、婚嫁時(shí)的必備禮品。黎族作家們也紛紛將檳榔樹搬進(jìn)作品，成為黎族文學(xué)作品里一道獨(dú)特的風(fēng)景線。在王藝[6]39的《純心浴》中，黎家女孩果芬和芝秀常相約來(lái)到離寨子不遠(yuǎn)的檳榔園里，倚靠檳榔樹，透過(guò)檳榔葉遠(yuǎn)眺月光，暢談心事。在王海的《五指山上有顆紅荔枝》中，黎家青年阿邊和水妹經(jīng)常相會(huì)于檳榔樹林，談情說(shuō)愛(ài)，互訴情義。

葉傳雄則用《神奇連理樹》[7]69、《觀萬(wàn)年神樹》[7]79展示了百花嶺上的奇觀。兩篇散文通過(guò)紀(jì)游的方式講解了連理樹和萬(wàn)年神樹的美麗傳說(shuō)，結(jié)合望坡居士的詩(shī)歌吟詠對(duì)百花嶺奇異的景色進(jìn)行生動(dòng)描寫。

(三)民俗民風(fēng)

“民俗是地域文化的重要反映，是特定地區(qū)歷史上形成的生活化的文化形態(tài)，表現(xiàn)在民居、語(yǔ)言、服飾、音樂(lè)、舞蹈、餐飲、婚喪習(xí)俗、節(jié)慶等各個(gè)方面?！盵8]當(dāng)這些元素進(jìn)入文學(xué)作品，成為作家情感表達(dá)的藝術(shù)載體時(shí)，便有了文學(xué)景觀的基本屬性，成為具有人文內(nèi)涵的獨(dú)特文學(xué)景觀。作為民俗文化的一種，服飾是作者塑造人物形象的重要手段，也是體現(xiàn)人物性格和民族特色的重要依據(jù)。在黎族，筒裙以其悠久的歷史內(nèi)涵和獨(dú)特的文化表現(xiàn)成為黎族作家文學(xué)中一道獨(dú)特的景觀。如黃仁軻的《最后的一條筒裙》，極盡詳細(xì)地介紹了直筒裙的四道工序“采棉花——紡棉線——織出布——裁成裙”[6]307。每道工序都繁瑣異常，辛苦無(wú)比，因此織筒裙也成為衡量黎家女性勤勞能干、心思細(xì)膩的最好見(jiàn)證。在織筒裙的過(guò)程中，黎族人對(duì)筒裙的花紋也是十分講究。邢劍華[6]219的《黎裙花贊》對(duì)此進(jìn)行描述：“居住在五指山深處的白沙縣黎族織繡名手，以白色的棉布為底，采用紅、青、黃、綠等花線配色，繡出持弓帶箭、抵抗侵?jǐn)?、保衛(wèi)鄉(xiāng)土的勇武的琶曼，還繡出清溪綠潭，蕩漾清波戲水的畫面。坐落在平坦地帶的樂(lè)東縣的織繡能手，因多彩的大地對(duì)她們鐘情，她們以白色的絲線為底，選用綠、黑、紅彩線配合，在‘千家氈’被面上勾畫出大地的笑紋?！盵6]220此細(xì)節(jié)在體現(xiàn)黎鄉(xiāng)各地區(qū)織繡高手對(duì)色彩花紋搭配的獨(dú)到見(jiàn)解的同時(shí)，也再現(xiàn)各區(qū)域抵抗外敵、保衛(wèi)家園的悲壯歷史。除了服飾，自給自足的黎族人也會(huì)制作各種生活器皿。王海[6]55的《吞挑峒首》里的帕趕阿公，喝粥用的是椰子殼制作的椰殼碗，盛粥用的是篾編的飯勺。黎寨在外勞作的男男女女，都喜歡在腰間掛著一個(gè)自制的腰簍。符昌賢的《黎家腰簍》介紹了腰簍的形狀和功能?！澳腥擞玫难t比女人用的要長(zhǎng)一節(jié)、微粗、除了裝一些小東西，主要是插放尖刀。女人用的腰簍都是圓柱形。編織的手工較精細(xì)，美觀，它除了裝細(xì)小東西，還是黎家婦女勤勞的象征”[6]236。對(duì)于黎家成年人，腰簍是勤勞和財(cái)富的象征；對(duì)于黎家小孩，腰簍則是禮物的搖籃，可以裝山里的野果、田里的螺蝦、地里的花生玉米、集市上的漫畫巧克力。

此外，黎鄉(xiāng)的婚嫁習(xí)俗也是反映黎族地域文化的重要內(nèi)容。黎族素有“夜游”(漢語(yǔ)稱之為“放寮”)的習(xí)俗，這便是黎族男女自由戀愛(ài)、山歌定情的體現(xiàn)。王海的《帕格和那魯》[6]47，謝來(lái)龍[6]88的《海灣》，便是這一習(xí)俗的介紹和展示的絕佳作品。唐崛[6]256的《消失的隆閨》分享了男主人在女主人隆閨前唱的情歌：“心不掛儂心掛誰(shuí)，路上腳痕雙對(duì)雙。臥在床上眼不睡，憶儂語(yǔ)言層到層。定情手鐲做憑據(jù)，儂要保密勿漏機(jī)。父又不知母不識(shí)，鄉(xiāng)親欲疑叫他疑……”[6]257這首情歌唱出男女主人公彼此愛(ài)戀，并偷偷用手鐲定情的過(guò)程。

婚禮是黎族人人生中的一大要事，其流程也十分講究。黎族素來(lái)愛(ài)唱山歌，歌聲貫穿婚禮始終。若想了解黎族的婚禮習(xí)俗，不妨仔細(xì)研讀王海[6]70的短篇小說(shuō)《芭英》。小說(shuō)伊始便介紹新娘芭英在引路娘、陪親娘、母親以及陪娘的陪同下，唱著哭嫁歌步行到新郎所在的寨子吞挑峒。此時(shí)，寨門正中早已堆放著一堆干稻草，稻草上鋪著一張芭蕉葉，芭蕉葉上面則放著一只雞蛋。寨中德高望重的長(zhǎng)者帕趕阿公站立于草堆旁，念起平安詞。念畢，砍破雞蛋，割開芭蕉葉，點(diǎn)燃稻草堆。夾道歡迎的男人們則舉槍對(duì)天齊放。槍聲一停，引路娘則帶著送親隊(duì)伍先后跨過(guò)火堆。此時(shí)新郎早已立于新房門口，新郎寨子的人隨即唱起逗娘歌，要求新娘從新郎腋下低頭而過(guò)，以示夫威。送親的娘家人也以歌對(duì)答，拒絕照做，以示妻位。小說(shuō)在觀禮芭英的婚禮時(shí)，將黎族婚禮中的新娘哭嫁歌、峒首平安詞、村民逗娘歌等一套流程一一展現(xiàn)，不失為黎族婚禮景觀的文學(xué)表現(xiàn)典型。

二、景觀呈現(xiàn)的主要原因

由上文分析可見(jiàn)，黎族作家文學(xué)具有明顯的地域書寫指向，對(duì)黎鄉(xiāng)自然景觀和人文景觀的多重描繪也構(gòu)成其文學(xué)作品的主要內(nèi)容和鮮明特色。文學(xué)，源于作家對(duì)生活的點(diǎn)滴感悟，是現(xiàn)實(shí)生活的文字表達(dá)。雖然家庭背景、教育程度、生活閱歷等各不相同，但黎族作家們不約而同的黎鄉(xiāng)景觀書寫動(dòng)機(jī)卻有著多個(gè)共同的原因。

(一)黎鄉(xiāng)獨(dú)特的自然環(huán)境

黎鄉(xiāng)山水植被美景是黎族作家們進(jìn)行景觀書寫的重要條件。黎鄉(xiāng)有著原生態(tài)的自然風(fēng)光以及根據(jù)氣候變化而生出的各種花草樹木，為文學(xué)創(chuàng)作者們提供絕佳的采風(fēng)創(chuàng)作環(huán)境。雖定居于大陸，但王海仍時(shí)常深入黎寨收集素材，創(chuàng)作以傳統(tǒng)黎鄉(xiāng)的自然景觀為素材的多部短篇小說(shuō)，如《吞挑峒首》《芭英》《五指山上有顆紅荔枝》《我家門前有條河》《彎彎月光路》等?！霸铝料褚幻婀鉂嵉你~鑼，遠(yuǎn)遠(yuǎn)爬上了那個(gè)高高的鶯哥嶺頂，靜靜地灑下一片清冷的光，把身下的小路照得更加清楚了。小路彎彎曲曲，下接阿邊他們那個(gè)古榕挺立的寨子，上連阿邊和水妹常常相會(huì)的小檳榔樹林?！盵5]199這段自然環(huán)境描寫出現(xiàn)在王海的短篇小說(shuō)《彎彎月光路》中。從遙望月亮爬上山頂，到俯視月光灑滿山寨，作家將黎寨夜晚的圓月、鶯歌嶺、古榕、檳榔林等自然景觀盡收筆下。在遙望和俯視的轉(zhuǎn)換之間，作家賦予了整個(gè)畫面動(dòng)態(tài)的美感。

出身于樂(lè)東黎族自治縣的龍敏對(duì)黎族的各種瓜果樹木十分熟悉，這些黎鄉(xiāng)特有的自然景觀也經(jīng)常出現(xiàn)在他的《老蟹公》《同飲一江水》《賣杧果》[6]13《黎族先祖拓荒地：上滿》[6]281等作品中?！拔逯干较碌睦杓疑酱澹荒晁募居粲羰[蔥。村里滿眼都是椰子樹、檳榔樹、杧果樹……每當(dāng)盛夏，房前屋后的樹上，結(jié)滿了一簇簇碩大喜人的菠蘿蜜果……村東頭，有幾顆合抱的大榕樹，枝繁葉茂，宛若巨大的綠傘……”[6]30。自給自足的封閉式生活教會(huì)黎族人在房前屋后種植各種果蔬，以便解渴充饑；而黎族的大家族觀念也讓黎族人學(xué)會(huì)了遇事相商，集會(huì)討論，繼而獨(dú)木成林的榕樹也就成了各個(gè)村寨種植的首選。這一切的樹木景觀都被龍敏收錄在了他的作品中，構(gòu)成了一幅黎鄉(xiāng)特有的郁郁蔥蔥的熱帶植物圖景。

(二)黎鄉(xiāng)厚重的歷史文化

黎鄉(xiāng)厚重歷史文化以及濃郁的人文情懷所構(gòu)成的人文環(huán)境是黎族作家們景觀書寫的內(nèi)在因素。服飾是人類文化的積淀，也是人類適應(yīng)環(huán)境的標(biāo)志。遠(yuǎn)古時(shí)期，黎族先民為遮身蔽體、擋風(fēng)御寒，人們漸漸學(xué)會(huì)因地制宜，利用樹皮制作服飾。而后的刀耕火種，狩獵采摘更是讓黎族人民學(xué)會(huì)了棉花織布、植物染色，黎族的特色服飾“筒裙”也由此誕生。黎族有哈、杞、潤(rùn)、賽和美孚五大方言區(qū)，各個(gè)區(qū)域的筒裙長(zhǎng)度和圖案各不相同。潤(rùn)方言地區(qū)地處深山，地勢(shì)凹凸不平且樹木枝丫較多，為生產(chǎn)生活方便，女性們多穿著超短筒裙。哈方言地區(qū)分布較廣，范圍輻射于沿海和山區(qū)地區(qū)，因此短、中、長(zhǎng)筒裙均可見(jiàn)到。山區(qū)地帶的杞方言地區(qū)多以中筒裙為主，而身處沿海平原地區(qū)的賽和美孚方言區(qū)域則皆穿長(zhǎng)筒裙。黎族沒(méi)有自己的文字，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，服飾圖案逐漸代替文字，成為歷史文化的重要記載。比如居住在深山的潤(rùn)方言地區(qū)多喜歡將昆蟲、野獸、花草、樹木繡入筒裙之中，而位于沿海平原的賽和美孚方言地區(qū)則大多將魚蝦、貝殼、青蛙等作為圖案的素材來(lái)源。正是筒裙所承載的黎族歷史文化記載功能，使得黎族作家們對(duì)這一景觀十分偏愛(ài)，創(chuàng)作了諸如《最后的一條筒裙》[6]306和《黎裙花贊》等作品，將筒裙的制作流程和花紋的區(qū)域差異惟妙惟肖地展現(xiàn)于讀者面前。

黎族是一個(gè)能歌善唱的民族，他們遇事則歌，借歌傳情。正如王海所言，黎族民間歌謠從題材上可分為勞動(dòng)歌、情歌、生活歌、儀式歌四大類，其中尤以情歌和婚嫁歌最為復(fù)雜煩瑣。自古以來(lái)，歌謠傳情、隆閨定情是黎族青年男女戀愛(ài)的常態(tài)。結(jié)婚前的黎家男女要在隆閨前對(duì)唱請(qǐng)求開門的開門歌、同意入內(nèi)的請(qǐng)坐歌、表明情義的來(lái)意歌、試探情義的試情歌、雙方同意的結(jié)情歌、互贈(zèng)禮物的贈(zèng)禮歌等一系列歌謠。而結(jié)婚儀式上，黎族也大多以歌表意，先后要經(jīng)歷送親時(shí)的哭嫁歌、迎親時(shí)的迎親歌、平安詞、進(jìn)寨后的逗娘歌、喜宴上的敬酒歌、臨行前的送別歌等。黎族歌謠和戀愛(ài)婚慶習(xí)俗的紛繁復(fù)雜，而這也體現(xiàn)在了黎族作家們的作品中。比如《芭英》中所描繪的芭英婚禮場(chǎng)面，又比如《彎彎月光路》中阿邊唱給水妹的情歌：“阿哥有情妹早知，只恨妹心哥難猜；妹在溪頭看流水，水清心明哥再來(lái)?！盵5]200情歌共四句，第一句點(diǎn)明阿邊對(duì)水妹的愛(ài)慕之情以及水妹對(duì)阿邊情義的心知肚明；第二句寫出阿邊的無(wú)奈，無(wú)法猜透水妹對(duì)自己的感情；三四句則是一副“哥有情而妹無(wú)意”的畫面，水妹不正面表明心意，只是自顧自地欣賞流水。即便這樣，阿邊也不打算放棄，寄希望于水妹能思考清楚，下次再來(lái)的時(shí)候能接受自己的情義。

(三)作家深厚的民族憂思

作家深厚的民族憂思是黎族作家們景觀書寫的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。隨著現(xiàn)代化的氣息吹進(jìn)黎村，古老的鄉(xiāng)村也迎來(lái)了翻天覆地的變化。在統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一管理的政策下，一排排新建的樓房取代了當(dāng)初的船形屋，房前屋后的水泥地使得往日隨處可見(jiàn)的木棉、椰子、檳榔等熱帶花卉樹木越來(lái)越少。隨著電視的普及，鄉(xiāng)村們聚焦大榕樹下談天說(shuō)地、商量大事的場(chǎng)面也早已不復(fù)存在。伴隨著旅游資源的開發(fā)，眾多飽含黎族深意的名字被一一改寫，眾多原生態(tài)的自然景觀也遭到肆意破壞。這一系列自然景觀的消失以及自然景觀的功利性改造使得身處黎鄉(xiāng)的人們對(duì)本民族的原生態(tài)環(huán)境越來(lái)越陌生，變成一種漸行漸遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古記憶。與此同時(shí)，隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快以及外來(lái)文化的強(qiáng)勢(shì)影響，大量的黎族青年走出黎鄉(xiāng)，以筒裙為代表的服飾景觀和以民歌為代表的婚戀景觀也面臨著巨大的沖擊。時(shí)至今日，除去特殊的節(jié)日慶典以及旅游景區(qū)表演，筒裙幾乎消失于人民的日常生活中，會(huì)織筒裙的黎族女性更是越來(lái)越少?，F(xiàn)代黎族人大多轉(zhuǎn)而以說(shuō)媒或者自由戀愛(ài)締結(jié)婚姻；受黎族情歌逐漸失傳以及漢文化的影響，當(dāng)代黎族青年的婚俗較之祖輩大多也是一切從簡(jiǎn)。不難斷言，不久將來(lái)，黎族傳統(tǒng)服飾和婚慶習(xí)俗最終會(huì)退出黎族人民的生活，轉(zhuǎn)而變成承載民族記憶的文化符號(hào)而僅存于博物館中。

早在2002年，季羨林等就對(duì)民族文化的生存表達(dá)了深深的擔(dān)憂：“無(wú)數(shù)珍稀罕見(jiàn)的民俗技藝和民間文藝伴隨著老藝人的逝去而銷聲匿跡；許多民俗文化和民間文化遺產(chǎn)，我們還沒(méi)有來(lái)得及記錄和記住它們，就悄然遠(yuǎn)離我們而去；許多民俗文化和民間文化遺產(chǎn)本可以保存、傳承和發(fā)展的，也過(guò)早地被人毀滅和拋棄?！盵9]對(duì)此，黎族作家們感同身受、憂心忡忡。在《最后的一條筒裙中》，黃仁軻在一步步介紹筒裙制造過(guò)程的同時(shí)，也感受到老母親最后一條筒裙無(wú)人繼承的尷尬，“原本要給你姐姐出嫁用的，可是她不喜歡……想給你哥娶媳婦當(dāng)嫁妝，可是你嫂子也不要”[6]307。高澤強(qiáng)指出新時(shí)期黎族文化面臨的繼承斷層危機(jī)：“現(xiàn)代文明傳播以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的功利意識(shí)不斷地、持續(xù)地沖擊著黎族文化賴以生存的根基，黎族人的文化自卑心理又逐漸抬頭，人們對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的存在價(jià)值信心不足，文化傳統(tǒng)的傳承出現(xiàn)了代際斷裂。一些年輕人漠視自己民族文化，有些從黎族村莊中走進(jìn)城鎮(zhèn)都市的人，對(duì)本民族文化產(chǎn)生了否定、鄙視的心理?！盵10]進(jìn)入21世紀(jì)后，怎樣維系黎族文化記憶、增強(qiáng)黎族人民的文化自覺(jué)和自信成為黎族學(xué)界深入研究的課題。以黎族學(xué)者型作家王海為代表的黎族知識(shí)分子們挺身而出，勇挑民族文化重塑與振興重?fù)?dān)，并將其付諸文化行動(dòng)之中。身為作家，他們紛紛將黎族獨(dú)具特色的自然和人文景觀融入文學(xué)創(chuàng)作，以期保留原汁原味的文字記憶；身為學(xué)者，他們開設(shè)微博、微信公眾號(hào)，將黎族文化資料搬上網(wǎng)絡(luò)供人們免費(fèi)閱讀，以期擴(kuò)大黎族文化的受眾群體。

三、景觀書寫的多重價(jià)值

黎族作家們筆下的景觀書寫，體現(xiàn)了他們對(duì)黎鄉(xiāng)自然風(fēng)貌和人文風(fēng)情的體驗(yàn)和感悟，為文學(xué)景觀研究提供豐富的素材和經(jīng)典案例，為黎族文學(xué)和少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展提供重要內(nèi)涵。與此同時(shí)，黎族作家們撰寫的各類景觀，較好地保存了黎族社會(huì)生活中的相關(guān)史料，為后人了解黎族、開展黎族研究提供了史實(shí)依據(jù)。此外，景觀書寫的存在，賦予了旅游資源獨(dú)特的人文內(nèi)涵，對(duì)于旅游資源的宣傳和內(nèi)涵式開發(fā)都有著不容忽視的意義。

(一)文學(xué)價(jià)值

黎族文學(xué)景觀的書寫，能夠一定程度上開拓景觀文學(xué)書寫的疆土，為景觀文學(xué)研究注入新鮮血液。創(chuàng)作之初，黎族作家們便以傳揚(yáng)家鄉(xiāng)自然美景和弘揚(yáng)人文風(fēng)情為己任，以日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴為藍(lán)本，撰寫了大量謳歌黎族風(fēng)物的文學(xué)作品，為黎族文學(xué)的景觀書寫塑造了典型。如王海筆下的黎鄉(xiāng)自然景觀：“黑森森的樹林里，挺拔的陸均松，高直的大葉桉，粗壯的樟樹，纖韌的棕櫚，盤曲的古榕，簇?fù)淼哪干?，以及各種各樣高矮參差，粗細(xì)相間，橫擴(kuò)直張的熱帶林木，紛紛撐起繁盛的枝葉，交錯(cuò)盤繞，像是搭起了一座巨大的天棚。”[5]164從陸均松到大葉桉，從樟樹到棕櫚，從古榕到母生，黎鄉(xiāng)常見(jiàn)的樹木皆出現(xiàn)在作家的筆下，在進(jìn)行環(huán)境烘托的同時(shí)也勾勒一幅極具地域特色的黎鄉(xiāng)熱帶雨林圖。又如李美玲的《同醉黎家舞曲》的人文景觀：“三月三，在那綴滿露珠的田埂上，盛開野花的山道旁，處處閃現(xiàn)著英俊瀟灑的黎家小伙子和裊娜娉婷的黎家姑娘那成雙成對(duì)的倩影。小伙子吹著鼻簫、口弓，打著叮咚，唱起熱情洋溢的戀歌，那縷縷清幽含情的簫韻，仿佛在傾訴愛(ài)慕之情，躲在綠樹叢中的姑娘，手持著香樹葉，半遮面，窺視情人。如果姑娘被那優(yōu)美的歌聲所感動(dòng)，她就會(huì)甜蜜而羞答答地迎你而上，你唱我和，我問(wèn)你答，表露心跡”[6]234。著眼于黎族傳統(tǒng)節(jié)日三月三，作者將黎族青年男女對(duì)歌傳情的傳統(tǒng)戀愛(ài)習(xí)俗表露的活靈活現(xiàn)。葉傳雄[7]3-243的“望坡居士與醉美瓊中”系列散文猶如一幅幅山水風(fēng)俗畫，全面展示了海南中部山區(qū)的美景和風(fēng)土人情。

對(duì)黎族景觀書寫的研究，擴(kuò)展少數(shù)民族文學(xué)的研究范圍，繼而豐富少數(shù)民族文學(xué)研究史。中國(guó)地域遼闊，民族眾多，由此形成了中國(guó)文學(xué)發(fā)展的多元化格局。但自古以來(lái)，少數(shù)民族文學(xué)研究大多以蒙古、藏、回、彝等民族為主，鮮少有人關(guān)注黎族文學(xué)。相較于其他民族的文學(xué)，黎族文學(xué)雖起步晚，但其也是構(gòu)成中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史不可或缺的重要組成部分。黎族作家們結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活創(chuàng)作的作品，飽含著黎族各個(gè)歷史階段的自然風(fēng)貌、人文風(fēng)情、政治局勢(shì)等重要信息，能讓讀者領(lǐng)略到別樣的地域文化和人文精神，這也是其他民族文學(xué)不可復(fù)制的獨(dú)特性所在。中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史的發(fā)展和完善，離不開對(duì)各個(gè)少數(shù)民族文學(xué)作品的不斷發(fā)掘和深入研究。將地處海島的黎族文學(xué)置身于少數(shù)民族文學(xué)研究大家庭中，這是黎族文學(xué)發(fā)展的基本要求，更是少數(shù)民族文學(xué)史不斷拓展和縱深的素材補(bǔ)充。

(二)歷史價(jià)值

作家對(duì)于景觀的書寫，其最初可能是出于記錄自己的生活日常，寄托自己的感悟和懷念。但隨著時(shí)間的流逝，其撰寫的景觀便以文學(xué)作品的形式得以長(zhǎng)久保存下來(lái)。當(dāng)讀者品讀、賞析文本時(shí)，便可從中了解到景觀的歷史起源、經(jīng)典特色、古今變化等信息。從這個(gè)意義上來(lái)講，景觀書寫就起到了保存歷史資料的作用。黎族作家們?cè)谶M(jìn)行景觀書寫的同時(shí)，均提及景觀的由來(lái)以及文化內(nèi)涵，對(duì)于讀者了解景觀的全貌有著推波助瀾的作用。如在《遠(yuǎn)去的船形屋》中，王蕾就曾提到有關(guān)船形屋的一則傳說(shuō)：“古時(shí)有一位美麗的姑娘，為了逃避暴君的選美，毅然跟一位與自己情投意合的男青年伐木造船，漂洋過(guò)海，來(lái)到荒無(wú)人煙的海南島，他們倆就地取材，用竹木、茅草照渡船的樣子造屋棲身，定居了下來(lái)，繁衍生息。”[6]287文章結(jié)合黎族民間傳說(shuō)描述船形屋的來(lái)歷，凸顯黎族先民不畏強(qiáng)權(quán)、堅(jiān)守愛(ài)情、自力更生的優(yōu)良美德。因此本文在介紹傳說(shuō)的同時(shí)，增進(jìn)讀者對(duì)“船形屋”景觀的整體了解。

(三)經(jīng)濟(jì)價(jià)值

文學(xué)作品，尤其是飽含景觀書寫的文學(xué)作品，對(duì)于一條河、一座山乃至一座城、一個(gè)省而言，都能起到宣傳和推廣的作用。眾所周知，湖南長(zhǎng)沙的橘子洲頭因毛澤東的《沁園春·長(zhǎng)沙》而名揚(yáng)天下，湖南岳陽(yáng)樓因范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》而享譽(yù)中外。黎族作家們的文學(xué)作品同樣可以助力打響黎族旅游資源的知名度。“文學(xué)作品使得旅游資源地更有深度，更有靈魂，成為有深度并耐人尋味的旅游資源地?！盵12]因此，旅游開發(fā)者們可以利用文學(xué)作品，挖掘旅游資源的文化內(nèi)涵，對(duì)作品中虛構(gòu)的景觀進(jìn)行開發(fā)和新建。具體而言，在進(jìn)行黎族旅游資源開發(fā)時(shí)，可以結(jié)合龍敏的《同飲一江水》、《年頭夜雨》[6]222、王海的《五指山上有顆紅荔枝》等文學(xué)作品所體現(xiàn)的人文內(nèi)涵，賦予南巴河“打破傳統(tǒng)、追求真愛(ài)”、南豐河“信守承諾、遇難相助”、五指山“尊老愛(ài)幼、守望幸福”的傳統(tǒng)美德。旅游開發(fā)者們也可以效仿湖南武陵的桃花源，依托王海以瓊中什運(yùn)鄉(xiāng)為背景創(chuàng)作的《吞挑峒首》《芭英》《我家門前有條河》等作品，在當(dāng)?shù)匦陆ù砝枳鍩釒в炅帧⑽纳砺￠|、道公禁母、婚嫁習(xí)俗等景觀的吞挑峒。

結(jié) 語(yǔ)

作為文學(xué)地理學(xué)中的重要研究?jī)?nèi)容，文學(xué)景觀涵蓋自然景觀、人文景觀等多層次內(nèi)容。作家們所書寫的景觀，是其對(duì)生活的體會(huì)和感悟，亦是民俗風(fēng)情和歷史發(fā)展的有力記載。在黎族文學(xué)作品中，黎族作家們以真實(shí)自然的筆觸，將黎鄉(xiāng)的山河湖海、花卉樹木、民俗民風(fēng)等自然和人文景觀呈現(xiàn)于讀者面前，具有鮮明的地域文化特色。黎族獨(dú)特的自然環(huán)境、厚重的歷史文化以及作家深厚的民族憂思是其景觀書寫的主要原因。從文學(xué)景觀的角度研究黎族作家文學(xué)，對(duì)于少數(shù)民族文學(xué)史研究、黎族社會(huì)歷史研究、黎族旅游資源內(nèi)涵式開發(fā)均有著重要的意義。