中國共產(chǎn)黨對馬克思主義哲學(xué)品格的守正出新

宰 政

（中國人民警察大學(xué)，廣東廣州510630）

當(dāng)下世界，把一種哲學(xué)理論作為根本指導(dǎo)，通過與本國實際的緊密結(jié)合，成功領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭和國家建設(shè)，并同時推動了理論發(fā)展和社會發(fā)展的國家和政黨，只有中國和中國共產(chǎn)黨。哲學(xué)從未以如此現(xiàn)實而又波瀾壯闊的方式出現(xiàn)在世人面前，馬克思主義哲學(xué)給予中國的絕不僅僅是紙面上的概念和邏輯上的辨析，而是給予中國共產(chǎn)黨和中國人民“活的靈魂”。正如毛澤東同志所說：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動?！彼鶐淼慕Y(jié)果就是“復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化”[1]。

“馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會發(fā)展一般規(guī)律，在當(dāng)今時代依然有著強大生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進的強大思想武器。我們黨自成立起就高度重視在思想上建黨，其中十分重要的一條就是堅持用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨。學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個好傳統(tǒng)?！盵2]事實勝于雄辯，在中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程中，所有的勝利都源自于對馬克思主義哲學(xué)的真正運用，所有的挫折都來自于對馬克思主義哲學(xué)的偏離或教條。民族復(fù)興尚在征途，學(xué)好用好馬克思主義哲學(xué)，善于用哲學(xué)的思維來正視問題、分析問題、解決問題，以唯物哲學(xué)的觀點實事求是，以實踐哲學(xué)的觀點發(fā)展革新，以總體性哲學(xué)的觀點求同存異，這既是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義哲學(xué)品格的守正出新，也是當(dāng)前中國改革發(fā)展的方法論。

一、唯物哲學(xué)與實事求是

（一）唯物作為馬克思主義哲學(xué)的基點

馬克思主義哲學(xué)的基點是對世界客觀性的確認(rèn)，對人的感性直觀的確認(rèn)，對人與自然的事實性關(guān)聯(lián)的確認(rèn)?！白匀唤?，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致餓死而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！盵3]161這個觀點在當(dāng)下看來是常識，但無論是對西方（歐洲）哲學(xué)還是中國哲學(xué)而言，回歸到這一基點都不是一件容易的事。

西方哲學(xué)從柏拉圖起，就呈現(xiàn)出對世俗生活的輕視和對神（理）性“之光”的渴望，能夠超脫出眼前所見進入到澄明之境，是哲學(xué)家們的執(zhí)著追求。無論中世紀(jì)籠罩歐洲上空的“神諭”，還是德國古典時期的“先驗理性”和“絕對精神”，都在延續(xù)這條形而上的思辨道路。不過同時也必須認(rèn)識到，西方的理性哲學(xué)也發(fā)展出了歐洲悠久深厚的哲學(xué)傳統(tǒng)和邏輯嚴(yán)密的概念體系，為人類主體性和理性的確證奠定了根基。

但正如馬克思所指出的：“理性哲學(xué)確有內(nèi)部缺陷，因為理性不能在理性或個別的自我意識內(nèi)部克服缺陷。”[4]199-200也就是說，人類理性的產(chǎn)生和發(fā)展都不是憑空產(chǎn)生的，而是在與自然和他人的交往過程，通過感性與事物的碰撞，理性對經(jīng)驗的汲取逐步成型的。理性固然可貴，但不能離開人的感性直觀和事物的客觀存在。當(dāng)然馬克思并不是單純意義上的自然主義者或人道主義者，但世界的客觀性是其哲學(xué)的基點。

中國雖然沒有理性主義的傳統(tǒng)，對客觀事物是抱著一個“存而不論”的態(tài)度，關(guān)注點主要在人與自然、自我和他人的相處上，倡導(dǎo)的是以自身心性為基點的積極作為、順勢而為或者無為而為。由于沒有對物質(zhì)世界刨根問底進行研究的理論動機，這也導(dǎo)致了宋明理學(xué)后逐漸出現(xiàn)的思想禁錮以及生產(chǎn)力發(fā)展的滯后。鴉片戰(zhàn)爭之后，中國人一直反思和尋求出路，但無論是洋務(wù)運動還是戊戌變法，都是在“用”上模仿，并以失敗告終。直到十月革命和五四運動輸入了馬克思主義，以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨開始在唯物的基點上分析中國的問題，探索中國的道路。

（二）實事求是作為中國共產(chǎn)黨的根本原則

馬克思主義哲學(xué)的唯物基于自然、指向歷史，自然和社會都有其發(fā)展規(guī)律可循，唯物首要的內(nèi)涵就是要以事實為依據(jù)去研究客觀規(guī)律。但是在實際中，知易行難。鄧小平在1943年《北方局黨校整風(fēng)動員會上的講話》中有著詳盡的描述，“第一次大革命……被機會主義領(lǐng)導(dǎo)斷送了”，“積蓄起來的力量……又在冒險主義的領(lǐng)導(dǎo)之下遭受了很大的挫折”。“蘇維埃后期的左傾機會主義統(tǒng)治時間更長……黨的基礎(chǔ)……大部都弄垮了”[5]。無論是機會主義還是冒險主義，根源都在于主觀唯心，走在唯實的對立面。他們只看到了馬克思主義所指明的革命道路和美好前景，卻沒有堅持馬克思的基本原則。甚至對馬克思主義本身的學(xué)習(xí)和運用也時常偏離。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中就談到過，“有一種人學(xué)習(xí)馬克思、列寧，不能學(xué)習(xí)到馬克思列寧主義的本質(zhì)，只是膚淺地學(xué)習(xí)到馬克思列寧主義的詞句。他們雖然讀了馬克思列寧主義的書籍，但是，不能把這些書籍中的馬克思列寧主義的原理和結(jié)論當(dāng)作行動的指南，運用到活生生的具體實際問題上去。他們以背誦個別的原理和結(jié)論而自滿，甚至以‘真正’的馬克思列寧主義者自居，然而他們決不是真正的馬克思列寧主義者，他們的活動方法是和馬克思列寧主義完全相反的?！盵6]理論不與實際相聯(lián)系，就會成為空中樓閣，在現(xiàn)實斗爭中必定不堪一擊，歷史的印證已不止一次。

真正把唯物的理念應(yīng)用到中國革命的實踐中，并開啟了馬克思主義中國化進程的是毛澤東?！皼]有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)?！泵珴蓶|運用唯物原則的主要的方法論就是調(diào)查研究?！澳銓τ谀硞€問題沒有調(diào)查，就停止你對于某個問題的發(fā)言權(quán)”“成天閉著眼睛在那里瞎說，這是共產(chǎn)黨員的恥辱?！盵7]109調(diào)查研究的目的就是要探尋事實的真相，分析事物的規(guī)律?！懊珴蓶|同志是徹底的唯物主義者”[8]，他對中國社會開展了大量的調(diào)查研究，對每個時期的斗爭形勢、黨內(nèi)形勢進行了深入的分析，并以此指導(dǎo)著中國革命最終取得了勝利。

1941年，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中提出了“實事求是”的原則，他認(rèn)為，真正的馬克思主義的態(tài)度就是應(yīng)用馬克思列寧主義的理論和方法，對周圍環(huán)境作系統(tǒng)的周密的調(diào)查和研究，使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實際運動結(jié)合起來，為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場，找觀點，找方法，這種態(tài)度就是有的放矢的態(tài)度，就是實事求是的態(tài)度[9]810-811，自此，馬克思主義哲學(xué)的唯物觀便像“骨血”一樣融入到中國共產(chǎn)黨的“機體”中，實事求是也成為了中國共產(chǎn)黨所遵從的最根本的原則。正如鄧小平所說：“黨的思想路線就是堅持毛澤東說的實事求是?！盵10]

（三）實事求是的品格內(nèi)涵

毛澤東曾深刻闡述了“實事求是”的內(nèi)涵，并把它上升為黨性和黨風(fēng)的標(biāo)準(zhǔn)，“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А@種態(tài)度，就是黨性的表現(xiàn)”[9]801。2014年3月9日，習(xí)近平總書記在第十二屆全國人民代表大會第二次會議安徽代表團參加審議時，提出了“三嚴(yán)三實”的要求，其中“謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實”的重要論述在繼承中發(fā)展了“實事求是”的品格內(nèi)涵。

“謀事要實，就是要從實際出發(fā)謀劃事業(yè)和工作，使點子、政策、方案符合實際情況、符合客觀規(guī)律、符合科學(xué)精神，不好高騖遠，不脫離實際?！盵11]馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，主觀意識是客觀世界的反映，但同時具有能動性，反過來可以重塑客觀世界。一切都要從實際出發(fā)，制定政策、設(shè)計方案，如果沒有經(jīng)過對客觀情況的調(diào)查研究，沒有對客觀規(guī)律的了解把握，沒有以科學(xué)精神去分析解剖，那這種政策和方案必定會成為一種“臆想”。但實事求是并不是否定創(chuàng)造性和開拓性，而是要把創(chuàng)新性建立在堅實的基礎(chǔ)上。如毛澤東所引領(lǐng)的實地座談?wù){(diào)查的作風(fēng)，鄧小平所開辟的局部試點做法，目的都是要在決策之前，把實情摸透，把問題摸清，也就是要“實事”。

“創(chuàng)業(yè)要實，就是要腳踏實地、真抓實干，敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，勇于直面矛盾，善于解決問題，努力創(chuàng)造經(jīng)得起實踐、人民、歷史檢驗的實績?！盵11]做事的基礎(chǔ)是實，做事的目標(biāo)同樣是實。矛盾是事物發(fā)展的動力，要推動事物發(fā)展就要直面矛盾、解決問題，把人民滿意、務(wù)實業(yè)績作為真正的目標(biāo)，否定任何形式的官僚主義和形式主義。官僚主義者以官職晉升為目標(biāo)，以上級滿意為目標(biāo)；形式主義者崇尚“花架子”，喜歡“大場面”，厭惡矛盾，無視問題，這樣做出的“政績”必定是空、虛的。創(chuàng)造實績就是要向“假大空”的政風(fēng)和文風(fēng)開刀，真正把解決問題、推動發(fā)展的能力和實績作為衡量黨員干部的首要標(biāo)準(zhǔn)，也就是要“求是”。

“做人要實，就是要對黨、對組織、對人民、對同志忠誠老實，做老實人、說老實話、干老實事，襟懷坦白，公道正派?！盵11]中國古人常講“慎獨慎微”“致良知”。對自己誠實、對他人誠實、對組織誠實，是實事求是的最深層次含義和最優(yōu)先原則。如果人對自身都不能充分認(rèn)識和確定，何談對他人和組織的誠實。同時，也只有忠誠老實才能胸懷坦蕩，只有公道正派才能敢作敢當(dāng)。費希特說：“一個人是什么樣的人，就會選擇什么樣的哲學(xué)?！盵12]55共產(chǎn)黨員作為唯物主義者，實事求是的品格理應(yīng)貫穿于自我修養(yǎng)、為政方式和干事標(biāo)準(zhǔn)之中，因為唯“實”才能成“事”。

二、實踐哲學(xué)與發(fā)展革新

（一）作為實踐哲學(xué)的馬克思主義哲學(xué)

西方哲學(xué)的演化在德國古典時期經(jīng)過康德和黑格爾等巨匠批判和構(gòu)造，成為了理性哲學(xué)難以逾越的一座“高峰”，然而當(dāng)馬克思站在這座“高峰”時卻發(fā)現(xiàn)它“囿于各自體系而未能被人民所理解，因而沒有在民眾中產(chǎn)生廣泛影響，沒有發(fā)揮應(yīng)有的實踐功能”[4]202。哲學(xué)家們“就像一個巫師，煞有介事地念著咒語，誰也不懂他在嘮叨什么”[12]119。而此時的德國，貧民們正因撿拾枯枝被“林木偷盜法”作為盜竊者懲處，嚴(yán)苛的書報檢查令正在封殺言論的自由，管理者當(dāng)局也根本不像黑格爾在其法哲學(xué)中分析的那樣，集中了“全體民眾的高度智慧和法律意識”[4]124。哲學(xué)與現(xiàn)實始終有道鴻溝。

馬克思在1842年說：“必然會出現(xiàn)這樣的時代，那時哲學(xué)不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用?！盵12]220這樣一個時代正是由馬克思開始的，他沿著這個方向開展了艱苦卓絕的理論研究，并時刻與對社會的批判和共產(chǎn)主義運動相聯(lián)系。一方面發(fā)展出了符合“時代精神”的哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義理論，另一方面又親自領(lǐng)導(dǎo)了世界的共產(chǎn)主義運動。無論是之后的“十月革命”，還是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行的新民主主義革命，都是在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下開展且得以勝利的。

馬克思期盼，“那時，哲學(xué)不再是同其他各特定體系相對的特定體系，而變成面對世界的一般哲學(xué)，變成當(dāng)代世界的哲學(xué)。各種外部表現(xiàn)證明，哲學(xué)正獲得這樣的意義，哲學(xué)正變成文化的活的靈魂，哲學(xué)正在世界化，而世界正在哲學(xué)化?！盵12]220在這樣一個時代中，哲學(xué)徹底擺脫邏輯和概念的自我循環(huán)，成為“面對世界的一般哲學(xué)”，成為“文化的活的靈魂”。這種哲學(xué)與現(xiàn)實世界密切相關(guān)，是對現(xiàn)實世界的關(guān)照、解讀、批判和提煉，同時又是“活的”，可以通過“社會人”的思想和精神對現(xiàn)實世界產(chǎn)生實質(zhì)性的影響，推動實在的發(fā)展變革。

馬克思把哲學(xué)與現(xiàn)實緊密相連的同時，更把他的哲學(xué)建構(gòu)在“實踐”這個動詞的基礎(chǔ)上。馬克思認(rèn)為：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決。”[3]520馬克思的唯物主義不是某種物質(zhì)本體論，而是“實踐唯物主義”。他的理論立足于實踐，同時又指向?qū)嵺`，是實踐的哲學(xué)。就像他所說的：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器?！盵12]17由此，“我們必須徹底揭露舊世界，并積極建立新世界。”[13]

（二）發(fā)展革新是中國共產(chǎn)黨的第一要務(wù)

實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點，這就決定了它不僅是“象牙塔”中的學(xué)問，更是指導(dǎo)社會實踐的行動指南。以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨從成立以來，推動社會向著共產(chǎn)主義的目標(biāo)發(fā)展的實踐從未停止過。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出了無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，在無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，進行共產(chǎn)主義革命的道路。1921年中國共產(chǎn)黨建黨時就明確了“起來革命，推翻舊的國家機關(guān)，建立勞工專政的國家……建設(shè)社會主義經(jīng)濟”[14]的方向，隨后便開始了艱辛的探索和奮斗歷程。第一次國共合作與大革命，南昌起義與井岡山會師，反圍剿與兩萬五千里長征，抗日戰(zhàn)爭與建立民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，重慶談判與解放戰(zhàn)爭，新中國建立與社會主義改造，第一個五年計劃與抗美援朝，兩彈一星與百家爭鳴，改革開放與鄧小平南巡，一直到當(dāng)下的中國特色社會主義的新時代，一路篳路藍縷、跌宕起伏，卻又磅礴壯麗、波瀾壯闊。無論是從經(jīng)濟數(shù)據(jù)還是人民的幸福感，無論是從綜合實力還是人民的生活水平來看，都是呈階梯式發(fā)展的態(tài)勢。中國共產(chǎn)黨“一張藍圖繪到底”，用偉大的“實踐”踐行著馬克思主義。

“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！瘪R克思主義的實踐從不是從本本出發(fā)，而是從現(xiàn)實出發(fā)，理論本身也在實踐中進一步檢驗發(fā)展?！霸谥袊ㄔO(shè)社會主義這樣的事，馬克思的本本上找不出來，列寧的本本上也找不出來，每個國家都有自己的情況，各自的經(jīng)歷也不同，所以要獨立思考?！薄拔覀円ㄔO(shè)的是具有中國自己特色的社會主義。”[15]260-261馬克思主義給出了方向和方法，但馬克思并不是“先知”，具體的問題需要具體分析。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)實踐中，黨不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，逐步形成了建設(shè)中國特色社會主義的路線、方針、政策，回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，新形勢下實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展，新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義等重大時代課題，在堅持馬克思主義基本理論的基礎(chǔ)上，走出了一條自己的道路。如《黨章》所明確的，“馬克思列寧主義揭示了人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律，它的基本原理是正確的，具有強大的生命力”，但“社會主義制度的發(fā)展和完善是一個長期的歷史過程”，要“在實踐中開創(chuàng)新路”[16]2-11。

（三）發(fā)展革新的品格內(nèi)涵

“人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動?！盵7]283物質(zhì)生產(chǎn)實踐改造自然、創(chuàng)造物質(zhì)生活條件；社會政治實踐改造和創(chuàng)造以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會關(guān)系；科學(xué)文化實踐研究和創(chuàng)造滿足自身需要的技術(shù)工具和精神“食糧”。改造和創(chuàng)造是實踐的本質(zhì)屬性，實踐的目的就是改造舊事物、創(chuàng)造新事物，實現(xiàn)發(fā)展和革新。

發(fā)展過程的目標(biāo)性與階段性統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，事物的發(fā)展不是一蹴而就的，而是以矛盾為動力的螺旋上升?！包h的最高理想和最終目標(biāo)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義?！盵16]1這既是中國共產(chǎn)黨的理想和目標(biāo)，也是中國共產(chǎn)黨存在的終極意義所在。但同時我們也清醒地認(rèn)識到，共產(chǎn)主義的最高理想只有在社會主義社會充分發(fā)展和高度發(fā)達的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)。這就需要一方面要堅守共產(chǎn)主義的初心和使命，樹立遠大的理想和抱負，以提供明確的目標(biāo)指引和充沛的內(nèi)在動力；另一方面要讓“理想照進現(xiàn)實”，把理論和現(xiàn)實緊密結(jié)合，認(rèn)清楚當(dāng)下實際的生產(chǎn)力條件和主要矛盾，樹立階段性的職責(zé)和任務(wù)，腳踏實地，一步一個腳印地去推進發(fā)展。從中長期的跨度而言，要樹立可持續(xù)發(fā)展的理念，把戰(zhàn)略思維和戰(zhàn)術(shù)能力結(jié)合起來，在戰(zhàn)略方向明確的前提下，打好每一場戰(zhàn)役，兼顧長期和短期的發(fā)展任務(wù)。

發(fā)展主體的人民性與領(lǐng)導(dǎo)力統(tǒng)一。實踐的主體是人民，發(fā)展的力量也來自于人民。群眾的力量需要組織和動員，才能形成助推發(fā)展的合力。群眾路線是中國共產(chǎn)黨的“三大法寶”之一，黨的工作始終堅持“一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去”的方針。黨代表的是中國最廣大人民的根本利益，黨的事業(yè)要依靠每一位人民群眾去耕耘和推動，黨的政策路線要廣泛聽取群眾的意見建議，黨的任務(wù)使命就是為中國人民謀幸福。同時，黨作為領(lǐng)導(dǎo)者要注重加強領(lǐng)導(dǎo)能力和執(zhí)政能力的提升，特別是當(dāng)前的國際國內(nèi)形勢對黨的治理能力和國家的治理體系都提出了更高的要求。正如習(xí)近平總書記在2020年2月3日中央政治局常委會會議研究應(yīng)對新型冠狀病毒肺炎疫情工作時所指出的：“這次疫情是對我國治理體系和能力的一次大考，我們一定要總結(jié)經(jīng)驗、吸取教訓(xùn)?！币疤岣咛幚砑彪y險重任務(wù)能力”[17]。在回應(yīng)人民合理訴求的基礎(chǔ)上，加快人才隊伍的革命化、年輕化、知識化、專業(yè)化和治理體系機制的建構(gòu)、調(diào)試、完善、變革，才能不斷匯聚起更強大的發(fā)展主體力量。

發(fā)展動力的批判與自我批判統(tǒng)一。批判和反思是哲學(xué)的主要特性，馬克思主義哲學(xué)本身就是在“同形形色色的非馬克思主義的對話和斗爭中產(chǎn)生的”[18]。在社會發(fā)展過程中雖然不主張“無事生非”，但面對他者的批評、指責(zé)或刁難，應(yīng)該把他作為發(fā)現(xiàn)問題的機會和解決問題的契機，把接受批判與批判地接受統(tǒng)一、批判他者和自我批判的統(tǒng)一原則應(yīng)用到發(fā)展的各個環(huán)節(jié)，作為推動發(fā)展的一種動力。首先是要勇于接受批判，把他者的批判作為“苦口良藥”，同時善于在他者的批判中汲取有價值的內(nèi)容，為己所用，也就是批判地接受。其次要敢于站在正確的立場去批判自身的錯誤和外部的不合理，在與對手的正面交鋒中培育斗爭精神，在對自己的反思反省中提升能力水平。馬克思主義哲學(xué)正是建立在對舊哲學(xué)和自我的批判基礎(chǔ)上的，他本人也是自我批判的典范，“每隔一個月重看自己所寫的一些東西，就會感到不滿意，于是又得全部改寫。”[19]恩格斯評價他，“正是這種自我批判的精神，使他的論述很少能夠做到在形式上和內(nèi)容上都適應(yīng)他的由于不斷進行新的研究而日益擴大的眼界?！盵20]

三、總體性哲學(xué)與和而不同

（一）馬克思主義哲學(xué)的總體性

“西方馬克思主義開創(chuàng)者盧卡奇把馬克思主義歸結(jié)為辯證法，又提出辯證法的核心是總體性理論，保持‘對總體性的渴望’是無產(chǎn)階級階級意識的主要標(biāo)志?！盵21]總體性原則始終貫穿在馬克思主義哲學(xué)的唯物認(rèn)識論和社會實踐論中。在認(rèn)識論中，總體性體現(xiàn)為事物的普遍性聯(lián)系，“自然界所有過程都處在一種系統(tǒng)聯(lián)系中”[22]，聯(lián)系的客觀和普遍的存在是近代科學(xué)所確證的事實，自然是一個生態(tài)體系，而社會則是一個政治經(jīng)濟體系，如馬克思所說，“商品形式和它借以得到表現(xiàn)的勞動產(chǎn)品的價值關(guān)系……只是人們自己的一定社會關(guān)系?！盵23]在社會實踐論中，總體性體現(xiàn)為矛盾的對立統(tǒng)一，“統(tǒng)一”中孕育著對立，“對立”是為了進一步的“統(tǒng)一”，社會始終是一個包含對立的統(tǒng)一體，并在各種對立中走向新的“統(tǒng)一”。

馬克思主義理論體系本身始終體現(xiàn)出一種總體性的思路。首先是邏輯和歷史的統(tǒng)一。馬克思充分改造并利用黑格爾邏輯學(xué)中的辯證法這一“合理內(nèi)核”，在邏輯和實證相結(jié)合的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建并闡釋了唯物史觀。其次是真理和價值的統(tǒng)一。馬克思提出人的“雙重屬性”概念，并由此引出商品的“兩種價值”和言行的“兩種尺度”，指出人同時具備自然和社會兩個屬性，商品同時包含價值和交換價值，人的行為要同時考量真理和價值兩個尺度。另外還有形式與內(nèi)容的統(tǒng)一?！啊畠?nèi)容不如說是在自身那里就有形式，甚至可以說唯有通過形式，它才有生氣和實質(zhì)’。馬克思和黑格爾一樣，不僅把形式作為把握事物實質(zhì)的概念，而且通過這些概念的內(nèi)在聯(lián)系，揭示社會事件的發(fā)展動力、過程和機制?！盵4]327內(nèi)容總是通過形式表現(xiàn)，形式是了解內(nèi)容或?qū)嵸|(zhì)的通道，形式助推內(nèi)容的變化，形式總是向內(nèi)容復(fù)歸?？梢钥闯觯R克思主義理論始終指向的是整體而不是零散，是綜合而不是割裂。

總體性的原則還體現(xiàn)在馬克思對未來世界的預(yù)判方面。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思提到，“各個國家地區(qū)之間的對彼此的影響不斷擴大，不同民族國家之間相互隔絕的狀況被打破，生產(chǎn)方式的進步和世界交往的推進使得民族之間舊的分工被消滅，世界歷史也初步形成?！盵3]540-541在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思指出，“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地……到處建立聯(lián)系……使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！盵24]404馬克思認(rèn)識到，隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，世界各國各民族之間的聯(lián)系日益緊密，全球化的趨勢已經(jīng)開始形成。在《共產(chǎn)黨宣言》的文末，馬克思大聲疾呼：“共產(chǎn)黨人到處都努力爭取全世界的民主政黨之間的團結(jié)和協(xié)調(diào)?！薄盁o產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界！”“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”[24]435無產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級政黨從來不只是一個國家或民族的范疇，共產(chǎn)黨人在原點上便胸懷遠大，它所肩負的使命是世界性的、人類性的。

（二）和而不同是中國共產(chǎn)黨的價值指向

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中始終是站在民族全局和世界大局上來考量問題，始終注重團結(jié)一切可以團結(jié)的力量去達到共贏的目標(biāo)。在新民主主義革命時期的國共合作，抗日戰(zhàn)爭時期的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，新中國成立之后確立的政治協(xié)商和民族區(qū)域自治制度，外交方面提出的和平共處五項原則，習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的“一帶一路”建設(shè)和“人類命運共同體”理念，都是中國共產(chǎn)黨和而不同價值指向的集中體現(xiàn)。

毛澤東在1925年的《中國社會各階級的分析》一文中指出，“中國過去一切革命斗爭成效甚少，其基本原因就是因為不能團結(jié)真正的朋友，以攻擊真正的敵人。”[7]3他在詳盡分析了各階層的特點后，明確了革命力量的組成。在《論反對日本帝國主義的策略》中，“觀察了反革命和革命兩方面的形勢后”，毛澤東再次指出，“黨的基本策略任務(wù)是什么？不是別的，就是建立廣泛的民族革命統(tǒng)一戰(zhàn)線”[7]153。建立在一致抗日基礎(chǔ)上的廣泛合作成為黨的主要方針。在《論聯(lián)合政府》中的闡述更加明晰，“階級之間仍然是有矛盾的……在新民主主義的階段上……這些矛盾和這種不同的要求，可以獲得調(diào)節(jié)……這些階級可以共同完成新民主主義國家的政治、經(jīng)濟和文化的各項建設(shè)?！薄爸灰伯a(chǎn)黨以外的其他任何政黨，任何社會集團或個人，對于共產(chǎn)黨是采取合作的而不是敵對的態(tài)度，我們是沒有理由不和他們合作的?！盵9]156-162統(tǒng)一戰(zhàn)線是黨的致勝法寶之一，它的核心內(nèi)容就是求同存異、合作共贏，最終達到推動中國革命發(fā)展的目標(biāo)。

1978年黨的十一屆三中全會后，中國開始實行改革開放，主動融入國際社會，在互惠互利中謀求自身發(fā)展，成績舉世矚目。“中國道路的設(shè)計者又深刻地認(rèn)識到，中國是在與包括資本主義國家在內(nèi)的整個世界的聯(lián)系中建立社會主義的，與此同時，中國又只能在全球化的時空條件下建設(shè)社會主義。”[21]新中國成立后在建設(shè)發(fā)展的過程中是有經(jīng)驗教訓(xùn)的，其中一條就是不能閉關(guān)鎖國、閉門造車?！艾F(xiàn)在的世界是開放的世界……三十幾年的經(jīng)驗教訓(xùn)告訴我們，關(guān)起門來搞建設(shè)是不行的，發(fā)展不起來?！盵15]90-91如馬克思在《資本論》中所預(yù)言，由于資本的流動、科技的聯(lián)通和分工的細化，世界已經(jīng)越發(fā)連接成了一體，任何一個國家都不可能完全脫離國際社會。在“和平和發(fā)展”的主題下，面對“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)”這個主要矛盾，中國堅定不移地推動改革開放，去促進交流、取長補短，充分運用西方發(fā)達國家的管理經(jīng)驗和資金技術(shù)，通過密切合作來發(fā)展自身。

當(dāng)下，我國已經(jīng)進入到了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵階段，國際形勢呈現(xiàn)“百年未有之大變局”，國內(nèi)的改革開放正在全面深化，習(xí)近平總書記多次提出，要高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，“維護和延長我國發(fā)展的戰(zhàn)略機遇期”[25]441-442，統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，推動構(gòu)建新型大國關(guān)系，建設(shè)“一帶一路”，加強與發(fā)展中國家的團結(jié)合作，夯實走和平發(fā)展道路的基礎(chǔ)，共同創(chuàng)造亞洲和世界的美好未來。2015年9月，習(xí)近平總書記在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時正式提出“攜手共建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運共同體”的“中國方案”，倡導(dǎo)建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。習(xí)近平總書記同時指出，中國永不稱霸、永不擴張、永不謀求勢力范圍，中國堅持走共同發(fā)展道路，歡迎搭乘中國發(fā)展的“順風(fēng)車”。在堅持獨立自主的基礎(chǔ)上，以和而不同的胸懷和境界廣泛開展與外界的合作去達到共同發(fā)展的目標(biāo)，是中國共產(chǎn)黨始終秉承的一種哲學(xué)品格。

（三）和而不同的品格內(nèi)涵

和而不同的品格源自于馬克思主義哲學(xué)的總體性思想，在事物普遍聯(lián)系、矛盾的對立統(tǒng)一和世界全球化的思想理論中，蘊含著求同與存異、合作與自主、共建與斗爭的辨證關(guān)系。

求同與存異。矛盾分為主要矛盾和次要矛盾，在謀求發(fā)展的過程中，應(yīng)把主要矛盾的解決放在首位，次要矛盾在一定條件下要服從于主要矛盾。大革命時期，第一次國共合作是讓階級差異服從于民族獨立解放；抗日戰(zhàn)爭時期的以國共第二次合作為主體的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，是讓黨派差異服從于抵制外來侵略；改革開放打開國門與世界各國廣泛開展合作，是讓制度差異服從于生產(chǎn)力的解放；當(dāng)前全面深化改革開放，發(fā)展“一帶一路”，建設(shè)“人類命運共同體”，是讓道路差異服從于世界的共同發(fā)展。習(xí)近平總書記2017年在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講深刻闡述了存異和求同的內(nèi)涵，“存異”就是要尊重每一個國家的主權(quán)和每一個民族的文明，每個國家都有權(quán)自主選擇社會制度和發(fā)展道路，每一種文明都有其獨特的魅力和深厚的底蘊；“求同”就是要尊重國際公約和法律文書，相互包容、相互交流，共享共建、合作共贏，建設(shè)一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。可以看出，存異的核心是尊重、包容和自主，求同的核心是合作、共贏和發(fā)展。

合作與自主。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，在外因和內(nèi)因之間，內(nèi)因是第一位的。在與任何一個政黨和國家的合作中，自身的特性和獨立性永遠不能丟，失去了獨立自主，就失去了自身的方向和動力，也就從合作變成了依附。毛澤東在1938年的兩篇文章中都談及了合作中自主性問題，“必須保持加入統(tǒng)一戰(zhàn)線中的任何黨派在思想上、政治上和組織上的獨立性?！薄敖y(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨立性，只能是相對的，而不是絕對的，……必須服從于抗日戰(zhàn)爭的利益”[9]524-525，“堅持黨派和階級的一定限度的權(quán)利，這才有利于合作，也才有所謂合作。否則就是將合作變成了混一，必然犧牲統(tǒng)一戰(zhàn)線”[9]539。只有合作的各方充分保持自主性，才能夠達成真正的合作。一方面要加強自身的建設(shè)，練好內(nèi)功，以充足的實力和充分的自信加入到合作中去，另一方面也需要在合作中把握共同利益和自身底線的尺度，決不能以放棄正當(dāng)權(quán)益，犧牲核心利益為代價。在國際風(fēng)云變幻和科技革命在即的當(dāng)下，堅定不移地走好自己的路，著力聚焦內(nèi)部主要矛盾的解決，發(fā)揮出中國制度和道路的優(yōu)勢，就顯得尤為重要。民族的才能是世界的，有中國特色的才能是國際化的。

共建與斗爭。由矛盾引發(fā)的斗爭是發(fā)展的動力源泉，合理有力的斗爭同樣是共建共享的基礎(chǔ)。鴉片戰(zhàn)爭以來的中國近代史已經(jīng)證實，“弱國無外交”，無力的弱者在談判桌上是沒有話語權(quán)的。重慶談判時期，面對國民黨言行不一，毛澤東指出，“蔣介石還不能不有很多顧忌……解放區(qū)有一萬萬人民、一百萬軍隊、兩百萬民兵，這個力量任何人也不敢小視……人家打來了，我們就打，打是為了爭取和平?！盵26]中國共產(chǎn)黨期望通過合作帶來和平，但不能以被攻擊而不反擊作為條件，最終強有力的反擊贏得了和平。當(dāng)前，貿(mào)易保護主義有所抬頭，和美國的貿(mào)易談判還在進行中，同時西方敵對勢力在涉港涉臺的問題上頻繁出手，面對這些新的問題，中國共產(chǎn)黨和中國人民的態(tài)度是明確的，“中國人民不信邪也不怕邪，不惹事也不怕事?！薄耙竿袊鴷滔?lián)p害自己核心利益的苦果”[27]。一方面我們期望與美國等發(fā)達國家建立起新型的大國關(guān)系，攜手推動世界的和平和發(fā)展，另一方面，當(dāng)對方提出不合理要求甚至伸手干涉我國內(nèi)政時，斗爭必須是堅決的。就像習(xí)近平總書記所強調(diào)的：“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的，實現(xiàn)偉大夢想必須進行偉大斗爭?！薄皠倮麑崿F(xiàn)我們黨確定的目標(biāo)任務(wù)，必須發(fā)揚斗爭精神，增強斗爭本領(lǐng)?！盵28]民族復(fù)興和大國崛起的道路不會是一片坦途，和平和發(fā)展需要互惠互利的合作，也需要據(jù)理力爭的斗爭。

（四）余論：解釋世界與改變世界

再次回到馬克思的那句名言，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵3]502中國共產(chǎn)黨的實踐證明，馬克思主義的基本原理是正確的，是具有強大生命力的，是要堅持和運用的；同時，理論與實踐必須緊密結(jié)合，實踐要用理論去指導(dǎo)，理論要在實踐中檢驗發(fā)展，其發(fā)展路線應(yīng)是“學(xué)習(xí)理論—指導(dǎo)實踐—檢驗理論—發(fā)展理論—推動實踐”。在這個理論與實踐的循環(huán)中，要破除至少兩個方面的癥結(jié)。一是“干而不學(xué)，無矢可用?！敝恢貙嵺`，憑經(jīng)驗解決問題，沒有科學(xué)的方法論作指導(dǎo)，沒有遠大的目標(biāo)做引領(lǐng)，事情容易做歪，方向容易跑偏。尤其在形勢紛繁復(fù)雜的當(dāng)下，沒有正確的理論武裝頭腦，就跑不贏大勢，打不了勝仗。二是“學(xué)而不用，無的放矢?！敝恢乇颈?，沒有問題導(dǎo)向，在概念中自我循環(huán)，面對實際問題和斗爭局面時，無計可施、無所作為。在這一點上，中國共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人都反復(fù)指出過，“中國共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場、觀點和方法……進一步地從中國的歷史實際和革命實際的認(rèn)真研究中，在各方面做出合乎中國需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實際相聯(lián)系[9]820?！耙晕覀冋谧龅氖虑闉橹行?，從我們改革開放的實踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點、構(gòu)建新理論……提煉出學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實踐……一切刻舟求劍、照貓畫虎、生搬硬套、依樣畫葫蘆的做法都是無濟于事的?！盵25]344從這個意義上講，對馬克思主義哲學(xué)的運用和發(fā)展本身也要堅持實事求是、發(fā)展革新、和而不同的原則。