地方歷史文化融入高校思政課教學(xué)的價值與路徑探析
——以義烏歷史文化為例

■尹芳芳，潘建林

（義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 義烏 322000）

高校思想政治理論課是教育引導(dǎo)廣大青年學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀的主渠道，是培養(yǎng)青年學(xué)生對國家、對民族責(zé)任感的重要手段。而中華民族傳統(tǒng)文化的思想精髓已內(nèi)化為我們國人的思維準(zhǔn)則和行為習(xí)慣，成為影響社會發(fā)展的重要助推器。習(xí)近平總書記多次強調(diào)要自覺接受傳統(tǒng)教育，講好黨的故事，要充分吸收傳統(tǒng)文化的精華，發(fā)揮傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的積極作用。2019年3月,習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上明確指出“中華民族幾千年來形成了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們黨帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)、改革過程中鍛造的革命文化和社會主義先進文化，為思政課建設(shè)提供了深厚力量”[1]。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校思政課教學(xué)的重要資源，挖掘傳統(tǒng)文化元素并融入高校思政教學(xué)是高校思政育人的有效路徑。而作為傳統(tǒng)文化中的地方歷史文化，因為具有地方特色性、歷史鮮活性等特點，對學(xué)生有著更強的親和力和代入感。特別是地方高校，如果將地方歷史文化融入思政課教學(xué)，將會更貼近學(xué)生、貼近生活、貼近實際，將更有效地提升高校思想政治理論課的教學(xué)成效。

一、地方歷史文化內(nèi)涵

地方歷史文化是一個地區(qū)的人民在社會實踐中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的積累，是日積月累所形成的具有地方特色的文化傳承，是該地區(qū)千百年來所孕育的民俗、習(xí)慣、性格的積淀，反映了這個地區(qū)的地方傳統(tǒng)、生活歷史和價值觀念，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和地方特色，是地方文化與歷史文化的交集，其內(nèi)涵架構(gòu)見圖1。

（一）地方特色明顯（地方性）

地方歷史文化之所以有其特殊性，是因為其文化根植并萌發(fā)于所屬的區(qū)域，也正因為如此，區(qū)域的自然風(fēng)光、日積月累的生存經(jīng)驗、方言等都將烙印于地方歷史文化中，并與地方歷史文化相輔相成：一方面地方歷史文化在當(dāng)?shù)鼐用耖L期的社會生活實踐中逐漸形成并流傳；另一方面日漸成型的地方歷史文化又進一步固化、傳承了原有的地方生活模式，強化了地方特色。例如，四十多年前的義烏是一個鮮為人知的小地方，而且人多地少，是一個典型的貧困地區(qū)。面對這樣的自然條件，義烏人充分發(fā)揮當(dāng)?shù)胤N植甘蔗的地理優(yōu)勢，發(fā)展制糖產(chǎn)業(yè)，并從最原始的“雞毛換糖”交易方式，逐漸發(fā)展成為“世界小商品之都”。當(dāng)前，義烏的“雞毛換糖”已經(jīng)搬上了電視熒幕，義烏的撥浪鼓精神已經(jīng)傳向九州大地。但無論義烏未來如何發(fā)展，義烏文化未來如何提升，其文化溯源仍然來自于義烏的地方特色。這就是地方歷史文化有別于其他文化體系的重要特質(zhì)。

（二）時代特性顯著（歷史性）

圖1 地方歷史文化內(nèi)涵架構(gòu)（陰影部分為地方歷史文化）

地方歷史文化包含特定時代的事件、建筑風(fēng)格、習(xí)俗、方言等內(nèi)容，這些內(nèi)容與當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、社會生活密切相關(guān)，具有很強的時間性，而這種時間性就充分體現(xiàn)了歷史性的內(nèi)涵與本質(zhì)。例如，義烏經(jīng)商文化并非無源之水、無本之木，它是隨著時間性而逐漸沉淀并成形：宋代事功學(xué)說所談到的義烏“義利并重、無信不立”的文化精神，明代“義烏兵”的“勇于開拓、敢冒風(fēng)險”的文化精神、清代“敲糖幫”中所蘊含的“善于經(jīng)營、富于機變”的文化精神等都是義烏當(dāng)前經(jīng)商文化所汲取的歷史文化養(yǎng)分。也正因如此，在理解、講授地方歷史文化的過程中，要盡可能還原那個時代的歷史元素，勾勒歷史文化的發(fā)展脈絡(luò)，從而加深學(xué)生對地方歷史文化的解讀，提升思政課教學(xué)的實效性。

（三）要素關(guān)聯(lián)性強（交叉性）

地方歷史文化要素主要可以劃分為自然景觀元素、特色建筑元素、方言文化元素、民族文化元素、地方人物傳記（歷史事件）五個要素。其中自然景觀元素、特色建筑元素偏向于物質(zhì)形態(tài)，方言文化元素、民族文化元素、地方人物傳記（歷史事件）偏向于精神形態(tài)，且這些要素往往是相互交融，不可分割的。例如，位于義烏上溪鎮(zhèn)吳店村的椒峰小學(xué)是作為建筑體而保存下來的地方物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但其所蘊含的文化要素卻是多元的。椒峰小學(xué)與革命烈士吳璋息息相關(guān)，他在椒峰小學(xué)傾注了半生心血，聘用大批黨員、進步分子來擔(dān)任教師：一方面以教師身份為掩護，發(fā)展黨員、建立黨組織；另一方面對青少年進行革命啟蒙教育，培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的青年骨干，使學(xué)校成為紅色革命的搖籃。因此，椒峰小學(xué)不單單是一個建筑體，而是一個包含民族文化、地方人物傳記（歷史事件）等多元要素在內(nèi)的地方歷史文化的縮影。也正因如此，地方歷史文化在融入高校思政課的教學(xué)中，需要充分挖掘各類文化要素，并清晰勾勒各要素間的關(guān)聯(lián)鏈，以此能更立體、更全面地開展思政課教學(xué)。

二、地方歷史文化融入高校思政課教學(xué)的價值分析

地方歷史文化蘊含豐富的思政教育資源。將地方歷史文化以鮮活的形態(tài)融入高校思想政治教育中，是深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，貫徹落實文化自信的重要舉措；是堅持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，實現(xiàn)“三全”育人的重要途徑；是創(chuàng)新思政教育方法，豐富思政教育內(nèi)容，提升思政教育實效性的重要抓手，具有重要的價值。

（一）貫徹落實文化自信的重要舉措

習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告中指出“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”[2]。當(dāng)今世界處于大變革大發(fā)展的時代，經(jīng)濟全球化、世界多極化、信息大爆炸、文化多樣性深入發(fā)展，各種交流碰撞日趨頻繁，進一步凸顯了文化軟實力在國際競爭中的戰(zhàn)略地位。正如古人所言“萬物有所生，而獨知守其根”，這個根就是我們中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。而作為傳統(tǒng)文化體系中的地方歷史文化，因為更具有實際指向性、地方特色性，也將為文化自信提供了豐富的內(nèi)容支撐。例如，義烏自古以來山川秀美、人杰地靈。勤勞智慧的義烏人經(jīng)過一代代傳承，在博大精深的中華文化領(lǐng)域中創(chuàng)造了獨樹一幟、頗具特色的義烏文化，在脈脈歷史長河中誕生了許多屹立于中華民族之林的英杰。如一代禪宗的傅大士、初唐四杰之一的駱賓王、北宋抗金英雄宗澤、浙東二儒之一的王、一代名醫(yī)朱丹溪等等。此外，義烏也是中國共產(chǎn)黨組織建立較早的地區(qū)之一?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中文版首譯者陳望道、參加過二萬五千里長征的現(xiàn)代詩人馮雪峰、明史專家吳晗等皆黨史留名、功垂中華。義烏歷史文化，作為一種地方歷史文化，蘊含著豐富的思想政治教育資源，如能將其充分挖掘并與高校思政課教學(xué)相融合，則將提升青年學(xué)生的文化修養(yǎng)與文化自信。

（二）實現(xiàn)“三全”育人的重要途徑

習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上強調(diào)“要堅持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，挖掘其他課程和教學(xué)方式中蘊含的思想政治教育資源，實現(xiàn)全員全程全方位育人”[3]。因此，高校的思政課教學(xué)要進一步強化顯性教育與隱性教育的統(tǒng)一，以此實現(xiàn)“三全”育人。顯性教育和隱性教育是高校思政課教育的兩種形態(tài)。顯性教育是指在教育的過程中旗幟鮮明的直接外顯教育，使受教育者直接接受教育；隱性教育是指在教育的過程中潤物無聲的間接內(nèi)隱教育，使受教育者間接接受教育。顯性教育在高校思政教育課堂中能系統(tǒng)地教育青年學(xué)生堅定馬克思主義信仰，堅信毛澤東思想、鄧小平理論、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的基本原理指導(dǎo)中國，堅持走中國特色社會主義道路。而隱性教育側(cè)重于思政教育潛移默化的培養(yǎng)，以及日常生活的滲透教育。高校思政教育可以利用當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的地方歷史文化資源因地制宜地做好大學(xué)生的思想政治教育。地方歷史文化貼近學(xué)生的生活，學(xué)生能夠時常觀摩歷史文化遺址接受顯性教育，又能夠時常感受到當(dāng)?shù)貧v史文化的精髓，感悟當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗及地方精神，鍛造青年學(xué)生優(yōu)秀的意志品質(zhì)，接受思想政治的隱性教育，使青年學(xué)生時刻處于思政教育的熏陶感染中，發(fā)揮教育的最佳效果。

（三）提升思政育人實效的重要抓手

高校承擔(dān)著“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”的重擔(dān)，高校思政課則是“立德樹人”的主渠道，是意識形態(tài)領(lǐng)域的重要陣地。面對新的形勢，新時代的高校思政課必須創(chuàng)新教育方法，豐富教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)成效。面對新的形勢、新的任務(wù)、新的挑戰(zhàn)，當(dāng)前的高校思政課雖有所改進，但是仍然存在著“有的地方和學(xué)校對思政課重要性認識還不夠到位，課堂教學(xué)效果還需提升，教材內(nèi)容不夠鮮活等”問題[4]，而全國統(tǒng)編的思政理論課教材“由于不同地域和不同層次類別的高校辦學(xué)情況有所區(qū)別，所以其內(nèi)容也凸顯出單薄和過于普遍化的缺陷，不能滿足所有高校的需求”[5]。正是上述這些問題影響了高校思政課的教學(xué)效果，也影響了思政育人成效。而通過在思政課教學(xué)中融入地方歷史文化則能有效地化解這些問題，能提升思政育人實效。地方歷史文化既有物質(zhì)形態(tài)的名人故居、紀(jì)念館、歷史文獻、遺存物品，又有在歷史發(fā)展過程中逐步形成的具有地方特色的精神文化遺產(chǎn)。這些優(yōu)質(zhì)的地方歷史文化可以展現(xiàn)更多貼近學(xué)生、貼近生活的鮮活案例，能夠很好地填充傳統(tǒng)思政課教學(xué)，豐富思政課教學(xué)內(nèi)容。例如，在高校思政課教學(xué)過程中，師生可以通過尋訪名人足跡、收集紅色收藏品、話劇排練、愛國影片進課堂等多種形式展開課堂教學(xué)，從而創(chuàng)新教育教學(xué)方法，優(yōu)化課程設(shè)計，提升教學(xué)效果，打造具有校本、地本特色的思政課。

三、地方歷史文化與高校思政課教學(xué)融合的有效路徑

地方歷史文化對于高校思政課教學(xué)有著重要價值，因此在具體的教學(xué)實踐中，教師要科學(xué)遵循地方歷史文化內(nèi)涵，充分挖掘地方歷史文化資源，不斷探索兩者相融的有效路徑，在思政課教學(xué)中將地方歷史文化與課堂教學(xué)、社會實踐、互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)有機融合，將文化資源轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源，實現(xiàn)地方歷史文化與思政課教學(xué)體系的融會貫通，構(gòu)建高校思政課教學(xué)的新樣本。

（一）融于課堂教學(xué)

將地方歷史文化融入高校思政課教學(xué)過程中，要充分挖掘兩者的共同點，從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式出發(fā)，將兩者有機結(jié)合，建立有效的課堂教學(xué)模式。教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)注重將鄉(xiāng)土文化資源與教材的重難點相結(jié)合，把地方歷史文化中先進的人物事跡與教材內(nèi)容有機結(jié)合，有針對性地創(chuàng)設(shè)情境，增強學(xué)生對本地區(qū)歷史文化的代入感，將抽象的教材知識點與零散的地方文化通過立體可感的人物或事件有機融合，以此激發(fā)學(xué)生的鄉(xiāng)土情感，豐富教學(xué)內(nèi)容，幫助學(xué)生更好地理解教材，并在潛移默化中加強了革命傳統(tǒng)教育和愛國主義教育，實現(xiàn)立德樹人。

例如，在講述《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》第二章《堅定理想信念》這一課時，可以引入義烏地方名人陳望道翻譯《共產(chǎn)黨宣言》的案例。案例導(dǎo)入及課堂教學(xué)的融合可以按照以下三層次的教學(xué)邏輯開展。第一層次，引出《共產(chǎn)黨宣言》。“五四”時期，隨著舊文化的衰落和新文化的發(fā)展，無政府主義等一系列外國思潮紛紛涌入中國，引起國人思想的混亂。面對各種思潮，陳望道開始認識到馬克思主義的重要性，他回到故鄉(xiāng)義烏分水塘村，著手翻譯《共產(chǎn)黨宣言》。第二層次，分析翻譯《共產(chǎn)黨宣言》所遇到的困難?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是馬克思主義的經(jīng)典著作，恩格斯也曾感嘆“翻譯《宣言》是異常困難的”，那么陳望道的翻譯工作則更是困難，一方面陳望道能拿到的資料很少，只有英文版及日文版的《共產(chǎn)黨宣言》；另一方面身處的外部條件很差，義烏分水塘村乃是窮鄉(xiāng)僻壤，且無人可以交流。第三層次，闡述理想信念的意義。面對這些時局困難，陳望道毅然完成了《共產(chǎn)黨宣言》的翻譯，靠的就是內(nèi)心深處的理想信念。通過上述三層次教學(xué)設(shè)計，就可以將鮮活的人物案例與抽象的理論深度融合，可以讓學(xué)生深刻地體驗理想信念的意義，引導(dǎo)學(xué)生為了遠大的理想信念而奮斗。

（二）融于社會實踐

阿爾都塞的意識形態(tài)理論提及，當(dāng)個體處于主流意識形態(tài)的包圍滲透中時，個體會在無意識中按照主流意識形態(tài)的指導(dǎo)來規(guī)范自身的行為，其個體意識在不自覺中被主流意識形態(tài)占據(jù)，這樣的個體即具備了符合國家需要的主體性，成為主流意識形態(tài)的一部分[6]。而社會實踐是創(chuàng)造這種意識形態(tài)，滲透思想政治教育的有效方法。讓學(xué)生親臨地方歷史文化遺存現(xiàn)場，通過實地的參觀走訪、暑期下鄉(xiāng)、志愿者服務(wù)、書畫攝影大賽、紅色故事征文比賽等多種形式的社會實踐活動，調(diào)動青年學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動性，讓學(xué)生在地方歷史文化的浸潤中，重溫當(dāng)年的紅色事跡，傳承地方精神文化，詮釋新時代的價值觀，從而能更有效地將主流意識形態(tài)內(nèi)化為自身的意識形態(tài)，將地方歷史文化內(nèi)化為自身的思想觀念。

義烏的地方歷史文化中蘊涵著豐富的馬克思主義和愛國主義教育意義的文化遺存。高校教師可以充分挖掘這些文化遺存中的思政育人元素，并通過社會實踐的方式開展行之有效的思想政治教育。例如，可以組織學(xué)生走訪位于現(xiàn)城西街道分水塘村的陳望道故居、位于現(xiàn)赤岸鎮(zhèn)神壇村的馮雪峰故居、位于現(xiàn)上溪鎮(zhèn)苦竹塘村的吳晗故居。通過走訪這些名人故居，感受紅旗漫卷烏傷之下的青年人堅守馬克思主義、愛國主義的精神內(nèi)核。除此之外，教師還可以組織學(xué)生通過自編自演話劇等形式多樣的社會實踐，重現(xiàn)陳望道、馮雪峰、吳晗等地方紅色名人的先進事跡，并將這種主流意識形態(tài)擴大到校園、甚至是社會的各個角落。如此既能提升學(xué)生自身的思想政治素養(yǎng)，又濃厚了學(xué)校、社會的紅色文化氛圍，將有效提高思政教育的深度與廣度。

（三）融于互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)

在探索如何將地方歷史文化融入高校思政課教學(xué)時，教師應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)的優(yōu)勢。尤其是在疫情之后，互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)已經(jīng)成為傳統(tǒng)課堂教學(xué)的重要補充。高校思政課教學(xué)如何才能把握住互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)的主動權(quán)，將成為未來一段時期內(nèi)必然要破解的難題。而要想把握住教學(xué)主動權(quán)，思政課的互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)需更加注重學(xué)生學(xué)習(xí)動機的激發(fā)。在這個教學(xué)過程中，融入地方歷史文化，則能有效地提高學(xué)生思政課教學(xué)的參與度。為此，教師要特別注重以下三個方面的工作：一是緊密結(jié)合當(dāng)?shù)貧v史文化，自主開發(fā)相關(guān)的線上資源，例如教師可以結(jié)合義烏地方人物志，拍攝《義烏地方人物評說》的視頻資源，并將其融入思政課教學(xué)；二是積極與黨史辦等地方政府相關(guān)部門展開合作，借用或共同開發(fā)具有當(dāng)?shù)靥厣募t色文化元素，如地方革命史、建設(shè)史等，并以虛擬館等形式將其嵌入到線上教學(xué)；三是要注重線上平臺資源的搭建，科學(xué)選擇合適的慕課平臺，合理設(shè)計線上教學(xué)模塊，有效開發(fā)教學(xué)資源，積極開展師生互動，從而將已有或新開發(fā)的地方歷史文化素材深度融于線上教學(xué)資源，實現(xiàn)線上與線下教學(xué)的互融互通，推進“三全”育人。