傳統(tǒng)手工藝設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換

摘 要 以“竹工藝”為討論中心，以其技術(shù)的變遷為鏈條，以原生式再生、再生式再生和變異式再生三種變遷方式為討論路徑，揭示傳統(tǒng)手工藝在保護(hù)性生產(chǎn)、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，鄉(xiāng)土的造物文化哲學(xué)與現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)原理的相互關(guān)系。無(wú)論是外在的物質(zhì)形態(tài)傳承，還是內(nèi)在的精神迸發(fā)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代所代表的節(jié)約與消費(fèi)已經(jīng)從一條互為博弈的道路走向了和諧。

關(guān)鍵詞 技術(shù)哲學(xué);傳統(tǒng)手工藝;再生;竹工藝;變遷方式

引用本文格式 劉侗勛.傳統(tǒng)手工藝設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換——以“竹工藝”為例[J].創(chuàng)意設(shè)計(jì)源，2021（6）：27-32.

Creative Transformation of Traditional Handicraft Design

-Taking "Bamboo Craft" as a Typical Example

LIU TONGxun

Abstract Taking "bamboo craft" as a typical example， taking the change of technology as a chain， and taking three change ways， that is primary regeneration， regenerative regeneration and variant regeneration， as discussion of the path. the relationship between the local philosophy of creation culture and the principles of modern industrial technology is an inner burst of spirit in addition to the external material form of inheritance when traditional crafts are in the process of creative transformation， besides， the saving and consumption represented by tradition and modern times have moved from a path of mutual game to harmony.

Key Words philosophy of technology;traditional handicraft; regeneration; bamboo craft; changing mode

[基金項(xiàng)目]本文系 2019 年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“宋代造物文獻(xiàn)整理及數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19YJCZH065）階段性研究成果。

引言

學(xué)術(shù)界關(guān)于傳統(tǒng)手工藝技術(shù)的研究，主要分為兩類：一類是以技術(shù)的實(shí)錄為主要研究的內(nèi)容和方法;另一類是對(duì)傳統(tǒng)手工藝設(shè)計(jì)的再生或新技術(shù)的應(yīng)用，使之符合現(xiàn)代日常生活所需的工藝技術(shù)研究。此兩類研究一方面是對(duì)傳統(tǒng)手工藝技術(shù)進(jìn)行檔案式的記錄，另一方面則是在豐富的考察基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)手工藝的生命力進(jìn)行設(shè)計(jì)技術(shù)哲學(xué)層面的思考。因此，在前學(xué)對(duì)傳統(tǒng)手工藝技術(shù)研究的基礎(chǔ)上，本文以“竹工藝”為例，通過(guò)回溯其原點(diǎn)，對(duì)比今日的竹制產(chǎn)品，探討傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)理念與現(xiàn)代

設(shè)計(jì)生產(chǎn)之間的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。

一、傳統(tǒng)手工藝設(shè)計(jì)的三種變遷形式

2019 年，中國(guó)北京世界園藝博覽會(huì)（以下簡(jiǎn)稱“北京世園會(huì)”）在京召開(kāi)，博覽會(huì)上展出了近些年竹工藝在園藝、建筑、新能源、手工藝及竹炭經(jīng)濟(jì)等各領(lǐng)域的最新成果，為世界各國(guó)和各公益組織提供了一個(gè)學(xué)習(xí)與交流的平臺(tái)。中國(guó)館以 5 000 根圓竹構(gòu)筑出一個(gè)跨度達(dá) 32 m的無(wú)支撐單體竹建筑，宏偉的外形與精密的建造技術(shù)相融合，受到國(guó)內(nèi)外的一致好評(píng)。展覽過(guò)程中以竹代塑料、以竹治污、現(xiàn)代竹制建筑等高新技術(shù)紛紛亮相，這些技術(shù)的出現(xiàn)，不單單是科技的進(jìn)步，也是一次對(duì)傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間關(guān)系的反思。隨著電商網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)展，“竹工藝”這種傳統(tǒng)的技藝逐漸進(jìn)入到了現(xiàn)代人的日常生活中，其原本只是人們用于收納的器具，不同的地區(qū)因氣候條件、植被的不同而采用不同的原材料制作，或竹或藤或草。因地制宜、因時(shí)制宜、因物制宜地將原材料的不同部位或生長(zhǎng)階段加以利用，結(jié)合材料的柔韌程度，通過(guò)編織技術(shù)應(yīng)用到器具的不同部位，在方便使用的同時(shí)追求經(jīng)久耐用，同時(shí)編織的花紋又透露著生活的審美意趣。

（一）原生式再生

原生式再生是指尊重原造物的功能、技術(shù)、選材和形態(tài)樣式，將其直接應(yīng)用到現(xiàn)代生活中，是一種保留原造物初始形態(tài)的再利用。《考工記》記載：“弓人為弓，取六材必以時(shí)?！盵1]同樣，竹子從選材到制作成產(chǎn)品，也都是在與自然打交道的生態(tài)性過(guò)程 。竹筐（見(jiàn)圖 1）本是農(nóng)家主要用于盛放糧食等物品的容器?？鹁壟c筐身采用共緣的編織方法，使其更加堅(jiān)固耐用。底部的力竹一方面起到輔強(qiáng)的作用，另一方面保護(hù)整個(gè)底盤(pán)避免在使用中磨損。實(shí)用性是竹筐最基本的設(shè)計(jì)目的。

在設(shè)計(jì)上，除了保持人機(jī)工程的合理性，傳統(tǒng)手工藝技術(shù)還是“天、地、人”系統(tǒng)觀念的體現(xiàn)，依時(shí)節(jié)選取材料，物盡其用，同時(shí)又要杜絕過(guò)度采集?！痘茨献有迍?wù)訓(xùn)》記載：“循理而舉事，因資而立，權(quán)自然之勢(shì)?！盵2]這種因循自然是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)造物觀念透過(guò)生活的藝術(shù)哲理[3]。同時(shí)，從伐采到編織，都是一個(gè)相對(duì)設(shè)計(jì)的過(guò)程，竹齡的大小、竹子的粗細(xì)、竹篾的長(zhǎng)度并不是一成不變的，只要合乎編織的要求，步驟與材料都可以隨宜加減。在符合自然條件的前提下，一切以人的需求為最終目的，同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)技術(shù)的價(jià)值不在于產(chǎn)品本身，而在于使用對(duì)象的不同。竹編工藝的量體裁衣，是在造物設(shè)計(jì)的大規(guī)律面前兼顧個(gè)體的差異，是實(shí)踐的藝術(shù)。這種量體裁衣式的設(shè)計(jì)哲學(xué)，具有不可預(yù)見(jiàn)性和不可規(guī)定性的特點(diǎn)。藝術(shù)也正是在這些可能與偶然之間迸發(fā)出花火，是運(yùn)動(dòng)著的技術(shù)哲學(xué)。

今日竹編的再生，除滿足實(shí)用功能外，也開(kāi)始傾向于對(duì)審美和精神的追求。傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)效率在機(jī)械化大生產(chǎn)面前不具有價(jià)格優(yōu)勢(shì)，那些得以轉(zhuǎn)型的手工藝，往往是審美傾向較強(qiáng)的手工藝，它們大多保留了原有工藝的形態(tài)樣式或制作方式。例如，竹筐趨于小體量是為了適應(yīng)今日百姓的居住環(huán)境和使用方式，現(xiàn)代都市生活早已告別了篩糠選谷的勞動(dòng)，百姓將它作為盛放蔬果或食物的載體，符合背挎、裝載重物等設(shè)計(jì)功能讓位于現(xiàn)代家庭的生活需求，適應(yīng)農(nóng)活的部分功能性設(shè)計(jì)已經(jīng)成了“擺設(shè)”，人們對(duì)它的選擇往往是出于美感和情懷。像竹筐這種經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)改良的傳統(tǒng)手工藝，它的發(fā)展與其說(shuō)受傳統(tǒng)歷史文化的影響，不如說(shuō)它是現(xiàn)代社會(huì)生活中點(diǎn)滴積累下的百姓日用之道。

這種百姓日用之道除了呈現(xiàn)出功能性的審美之外，還伴隨著符號(hào)的碎片化。部分傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)作過(guò)程在網(wǎng)絡(luò)信息的普及下，地方性知識(shí)逐漸消解，地域風(fēng)格逐漸成了大雜燴，又或是張冠李戴，然后冠之以“創(chuàng)新”?？茖W(xué)與經(jīng)濟(jì)占領(lǐng)手藝人的精神世界，舞龍祈雨、儺戲驅(qū)邪等儀式中的神性成分正在慢慢褪去。手工業(yè)技術(shù)中那些適合娛樂(lè)或者審美的內(nèi)容得以選擇性地保留，“美”似乎成為手藝人的最后一根稻草，成為被掏空的精神世界軀殼。

但是，竹編所代表的傳統(tǒng)手工藝文化絕不是生產(chǎn)力的問(wèn)題，它不代表先進(jìn)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，僅單純依靠手工藝及其設(shè)計(jì)思想，是無(wú)法發(fā)展出現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的。西方邏輯分析思維框架是現(xiàn)代技術(shù)體系的依托，傳統(tǒng)技術(shù)認(rèn)知模式在這個(gè)框架內(nèi)的發(fā)展與再生，需要立足于這個(gè)依托，并從自身發(fā)展的邏輯出發(fā)。不論是衰落或蛻變，這種運(yùn)動(dòng)著的階段性狀態(tài)絕不代表文化價(jià)值判斷的終點(diǎn)，原生式再生僅僅是手工藝再生中較為基礎(chǔ)和普遍的一環(huán)，是適應(yīng)社會(huì)觀和價(jià)值觀的轉(zhuǎn)移。傳統(tǒng)手工藝技術(shù)的范疇除了美學(xué)領(lǐng)域的外顯問(wèn)題，還有手工藝客體所承載的文化系統(tǒng)問(wèn)題，文化系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換必然導(dǎo)致手工藝表現(xiàn)形式和內(nèi)涵的轉(zhuǎn)向。

（二）再生式再生

再生式再生不止是單純的功能性審美，除了在工業(yè)環(huán)境中注入東方審美之外，更是從功能上滲入到百姓的日常生活中，是傳統(tǒng)手工藝再生并適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需求的更進(jìn)一步轉(zhuǎn)換。

我國(guó)臺(tái)灣Tek-sia設(shè)計(jì)工作室設(shè)計(jì)的包羅公文包（見(jiàn)圖 2），將竹編作為容器的原始實(shí)用功能進(jìn)行延伸。竹編的部分采用花編的編織技法，與基礎(chǔ)的四目、六目編不同的是，它采用的是隱藏和填補(bǔ)縫隙的不規(guī)則編織技法，花紋錯(cuò)落有致，平滑且手感舒適。將竹子通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)與皮革融為一體，柔韌性和裝飾性打造出具有現(xiàn)代時(shí)尚的美感。

竹編燈罩（見(jiàn)圖 3）是現(xiàn)代家居中比較流行的一種光源裝飾，圖中是雙層菱形四目編法的燈罩，按照工藝復(fù)雜程度的不同，價(jià)格大約在幾百至幾千元不等。從消費(fèi)市場(chǎng)方面看，傳統(tǒng)手工藝的效率雖與工業(yè)生產(chǎn)相比較為低下，但是對(duì)于滿足消費(fèi)者個(gè)性化的訴求來(lái)說(shuō)，又顯得極為便利。同時(shí)，手工創(chuàng)造的自由感和高度的審美性帶給消費(fèi)者真切實(shí)在的心靈通感，以此來(lái)消解追求物欲、攀比炫耀的消費(fèi)觀念。

不論是竹編的公文包，還是進(jìn)入現(xiàn)代家庭的竹編燈罩，這種商業(yè)行為的背后除了對(duì)美的追求之外，更凸顯出現(xiàn)代人對(duì)自然問(wèn)題的關(guān)注。竹編技法融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，其所共同追尋的自然而然設(shè)計(jì)之道，在處理人與自然問(wèn)題時(shí)集中體現(xiàn)為整體性與可持續(xù)性，是具有現(xiàn)代意義的經(jīng)世致用。之所以強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代意義，從根本上說(shuō)，傳統(tǒng)技術(shù)思想中的“自然”與今日的“自然”有本質(zhì)的區(qū)別，傳統(tǒng)的“自然”有著明顯的有機(jī)論傾向，天人合一的致用脫胎于巫史傳統(tǒng)中對(duì)超現(xiàn)實(shí)文化的補(bǔ)償機(jī)制。《天工開(kāi)物》記載：“天覆地載，物數(shù)號(hào)萬(wàn)，而事亦因之，曲成而不遺，豈人力也哉？”事物的機(jī)巧變化，并非人力所為，“孰主張是，而頤養(yǎng)遍于天下哉”“人力不至于此”[4]。傳統(tǒng)手工藝所處的文化系統(tǒng)伴隨著“神性”的需要置入歷史語(yǔ)境中，這種看似不是很科學(xué)的具有野性思維色彩的技術(shù)哲學(xué)，是對(duì)人理智思維的一種修補(bǔ)，與理智思維一道執(zhí)行著不同的文化職能，二者并無(wú)高低之分[5]。如果說(shuō)現(xiàn)代、后現(xiàn)代的生態(tài)轉(zhuǎn)向是一種強(qiáng)調(diào)人與自然的和合關(guān)系，那么，贊天地之化育的“天人合一”就需要在不同的文本之間、不同歷史語(yǔ)境之間展開(kāi)對(duì)話與理解[6]。這種理解是技術(shù)發(fā)展與社會(huì)生活各要素之間的經(jīng)世致用。因此，在現(xiàn)代與后現(xiàn)代的話語(yǔ)轉(zhuǎn)向過(guò)程中，一方面，實(shí)用理性決定了技術(shù)選擇的導(dǎo)向，實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)的變化與調(diào)整具有相對(duì)穩(wěn)定性，是一種運(yùn)動(dòng)著的過(guò)程，甚至是集信仰、精神、理智于一身，這與后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)多元、混沌、非邏輯、去中心化等主張趨同;另一方面，經(jīng)世致用的實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)又絕不等同于后現(xiàn)代主義的完全去理性化，它是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的承繼與生成，強(qiáng)調(diào)技術(shù)發(fā)展必須遵循社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的需要，這種設(shè)計(jì)的審美評(píng)價(jià)是貼近生活的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

（三）變異式再生

變異是生物學(xué)名詞，表現(xiàn)為生物親子之間的差異現(xiàn)象。而手工藝的變異式再生，是在傳統(tǒng)手工藝的基礎(chǔ)上，對(duì)其形式、功能乃至精神領(lǐng)域的全方位改變，最能代表變異式再生的是2019年北京世園會(huì)上的青楊洲編木拱虹橋設(shè)計(jì)。

編木拱橋最早出現(xiàn)在宋代張擇端的《清明上河圖》里，以直帶曲的橋梁設(shè)計(jì)方式能夠很好地適應(yīng)當(dāng)時(shí)開(kāi)封較為松軟的地基，三加四拱骨的雙系統(tǒng)交錯(cuò)搭建（見(jiàn)圖 4），既減輕了橋身的重量，又達(dá)到較高的承重能力。而北京世園會(huì)的青楊洲編木拱虹橋在傳統(tǒng)造橋的技術(shù)上，采用了現(xiàn)代膠合碳化處理技術(shù)，更加牢固、可控。傳統(tǒng)榫卯節(jié)點(diǎn)的安裝需要工人具有高超的裝配技術(shù)，而青楊洲編木拱虹橋所采用的現(xiàn)代鋼木結(jié)構(gòu)，不僅從模塊化中對(duì)單位原件進(jìn)行了模數(shù)管理，更通過(guò)MIDAS/Civil計(jì)算軟件分析其載荷重量，充分運(yùn)用運(yùn)籌學(xué)、管理學(xué)等知識(shí)，從設(shè)計(jì)、采樣、運(yùn)送、裝配、施工、驗(yàn)收、維護(hù)等數(shù)個(gè)環(huán)節(jié)保證其科學(xué)化地運(yùn)轉(zhuǎn)，打造一個(gè)與自然融為一體的現(xiàn)代化木制拱橋設(shè)計(jì)。此時(shí)，竹子的物理形態(tài)已經(jīng)被隱去，剩下的是傳統(tǒng)的工藝技術(shù)和精神內(nèi)涵。利用材料的物理特性，結(jié)合現(xiàn)代裝配技術(shù)，在材料與造型設(shè)計(jì)上保證了與自然的和諧統(tǒng)一。此時(shí)，藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)之間的關(guān)系變?yōu)樵O(shè)計(jì)師借用科學(xué)的成果，以往的感覺(jué)參數(shù)通過(guò)計(jì)算機(jī)等現(xiàn)代化數(shù)據(jù)測(cè)量模式，更加精準(zhǔn)、可控。同時(shí)，設(shè)計(jì)中的感覺(jué)參數(shù)又得以保留，與藝術(shù)語(yǔ)言形成的感覺(jué)組合共同構(gòu)成一種文化功能。在使用過(guò)程中，人們穿越橋梁不僅是一種實(shí)用性的“通過(guò)”功能，還具有穿越自然，徘徊在歷史當(dāng)中的文化，將人從工業(yè)大生產(chǎn)社會(huì)中追求功能的、可復(fù)制的社會(huì)中解放出來(lái)，營(yíng)造一種詩(shī)意的設(shè)計(jì)。

這類從傳統(tǒng)工藝當(dāng)中脫生出來(lái)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，不僅僅是從自然資源中譜寫(xiě)藝術(shù)的旋律，也是從歷史文化資源中尋找創(chuàng)造的靈感，更是昔日的傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的合作共贏。在傳統(tǒng)手工藝技術(shù)中，道法自然、大道無(wú)形的根本方向是技術(shù)的本質(zhì)特征，是生產(chǎn)領(lǐng)域向生活和其他領(lǐng)域的方向延伸，這種技術(shù)哲學(xué)的意蘊(yùn)是馬克思“個(gè)人全面發(fā)展”的東方詮釋。

二、手工藝研究的技術(shù)哲學(xué)之思

（一）設(shè)計(jì)科學(xué)觀

如果從今日的西式學(xué)科分類制度來(lái)看，我國(guó)古代先賢關(guān)于技術(shù)哲學(xué)的論述似乎難以符合如今的學(xué)科建立標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)行進(jìn)行學(xué)科基本范疇的界定，只會(huì)是削足適履。因此，以中國(guó)文化為背景的技術(shù)哲學(xué)需要在歷史中承繼前人思想的精華，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐并輔以學(xué)術(shù)理論，搭建中國(guó)設(shè)計(jì)哲學(xué)的研究框架。今日的某些傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)，雖然還是保持原有的生產(chǎn)工序，并盡可能以傳統(tǒng)的樣式產(chǎn)出。但由于使用語(yǔ)境發(fā)生了變化，審美功能要遠(yuǎn)大于實(shí)用功能，所以在這個(gè)時(shí)候，經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)換為文化價(jià)值——一種供在神壇上的手藝，似乎顯得“中看不中用”。特別是針對(duì)手工藝的技術(shù)保留與思索，是參照性的。讓·鮑德里亞認(rèn)為這種設(shè)計(jì)“缺乏空間上的再結(jié)構(gòu)過(guò)程……仿佛終結(jié)性地將物品世俗化”“只代表解放了物的功能，而不是物的自身”[7]，在鮑德里亞看來(lái)，這只是設(shè)計(jì)發(fā)展的一個(gè)過(guò)程而并非結(jié)果，并且，這種設(shè)計(jì)物不與環(huán)境發(fā)生“關(guān)系”。

關(guān)系是復(fù)雜的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)。管子曰：“得天下之道，其事若自然;失天下之道，雖立不安。其道既得，莫知其為之;其功既成，莫知其釋之?！盵8]強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然對(duì)象所總結(jié)出的技術(shù)智慧，是對(duì)技術(shù)涉及的自然環(huán)境、人文環(huán)境，以及技術(shù)與社會(huì)、倫理等各系統(tǒng)要素之間的關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)需要在技術(shù)活動(dòng)中依靠經(jīng)驗(yàn)、口頭、技法等相互傳授，是“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行靠個(gè)人”的隱性知識(shí)，是由技術(shù)到生活的轉(zhuǎn)換。這種技術(shù)知識(shí)的習(xí)得，更多是直觀體驗(yàn)思維下的知識(shí)獲取。醫(yī)有醫(yī)道，茶有茶道，古代先賢對(duì)“道”的玄妙解釋是西方技術(shù)哲學(xué)所鮮有涉及的領(lǐng)域，我國(guó)傳統(tǒng)技術(shù)的發(fā)展也是基于這種技術(shù)之道，才創(chuàng)造出曾居于世界領(lǐng)先水平的文明。古人對(duì)技術(shù)強(qiáng)調(diào)師法自然和順勢(shì)而為，在客觀特征下以達(dá)到技術(shù)上的爐火純青，而這種認(rèn)識(shí)，即所謂的無(wú)形軟實(shí)力，對(duì)當(dāng)代技術(shù)發(fā)展的指導(dǎo)性意義和勞動(dòng)在美學(xué)與文化哲學(xué)上的再審視都具有很大的價(jià)值。

傳統(tǒng)手工藝技術(shù)是我國(guó)勞動(dòng)人民智慧又平凡的結(jié)晶。智慧體現(xiàn)在勞動(dòng)者在創(chuàng)作過(guò)程中創(chuàng)造出的一套方法，既能夠使得材料利用率最大化，又能保證技術(shù)對(duì)象的自然本性，達(dá)到多重技術(shù)要素之間的和諧統(tǒng)一。平凡體現(xiàn)在勞動(dòng)者在創(chuàng)作和生產(chǎn)過(guò)程中，并非是有意識(shí)地言及生態(tài)設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)，也并非是有意識(shí)地考慮程序與元素的概念，因地制宜的本質(zhì)是對(duì)成本的最大化利用，是對(duì)利潤(rùn)或者設(shè)計(jì)對(duì)象的最優(yōu)化，天人共感是人作為生命系統(tǒng)的一份子，理所應(yīng)當(dāng)?shù)仡櫦白匀坏目沙掷m(xù)性，而非視其為偉大的功業(yè)。

這種智慧和平凡，恰恰是西方長(zhǎng)期以來(lái)在技術(shù)與環(huán)境、技術(shù)與人文等領(lǐng)域百思不得其解的問(wèn)題。在西方看來(lái)，模式化、批量化是設(shè)計(jì)生產(chǎn)必須要遵循的法則，個(gè)人的使用感受必須服從于整體，而傳統(tǒng)手工藝設(shè)計(jì)在整體適配基礎(chǔ)上的“隨宜加減”更追求個(gè)體的使用體驗(yàn)?！芭嫉镁浦腥?，空杯亦常持”，內(nèi)在感受性的設(shè)計(jì)情趣因人而不同，也因歷史文化而形成隔膜，是西方邏輯思維難以名狀的“只可意會(huì)不可言傳”。在重構(gòu)文化的過(guò)程中，“中國(guó)文化背景的技術(shù)哲學(xué)體系必然體現(xiàn)為歷史與邏輯的統(tǒng)一”[9]。

（二）設(shè)計(jì)文化觀

工業(yè)化帶來(lái)了物質(zhì)的繁榮，如果我們把設(shè)計(jì)置入社會(huì)的發(fā)展中，會(huì)發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)在與消費(fèi)互為依存的過(guò)程中，社會(huì)變得更加便利、美好，材料以及生產(chǎn)方式的改進(jìn)帶來(lái)了優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，這些都是技術(shù)所帶來(lái)的對(duì)自然的有效控制。但是，工業(yè)生產(chǎn)的社會(huì)控制使人產(chǎn)生消費(fèi)的需求與欲望，這種社會(huì)控制反映的是當(dāng)今科學(xué)嚴(yán)密的管理組織，以至于人的物質(zhì)與消費(fèi)需求顯得名正言順，社會(huì)中的任何矛盾似乎都可以依靠現(xiàn)在或未來(lái)的技術(shù)解決，技術(shù)性思維是改變?nèi)伺c自然觀念，引發(fā)人與自然矛盾的導(dǎo)火線。人對(duì)現(xiàn)狀的反思窒息于工業(yè)生產(chǎn)的調(diào)合中，這個(gè)時(shí)候不僅是歷史，傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)也成了“任人打扮的小姑娘”。在工業(yè)化的道路上，一旦與發(fā)展相沖突，即使是在強(qiáng)勢(shì)的西方工業(yè)車輪面前，也要剔除傳統(tǒng)的“糟粕”，而有時(shí)，這種“糟粕”是保持文化生態(tài)鏈條穩(wěn)定的重要一環(huán)，單純急于否定或者強(qiáng)行進(jìn)行形式與內(nèi)容的劃分，難免破壞了這種穩(wěn)定性。

從文化與物質(zhì)層面來(lái)說(shuō)，大工業(yè)生產(chǎn)背景下的部分設(shè)計(jì)，重視物質(zhì)環(huán)境的營(yíng)造，輕文化生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定，更傾向于對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品物質(zhì)功能的關(guān)注，目的是增加用戶的黏度，提高經(jīng)濟(jì)效益。比如，月餅包裝的過(guò)度設(shè)計(jì)、浮夸的裝飾，是生態(tài)環(huán)境在經(jīng)濟(jì)利益面前有意識(shí)地被忽略，在利益的面前喪失對(duì)文化生態(tài)環(huán)境研究的能動(dòng)性。工具理性只在乎技術(shù)領(lǐng)域的合理，但我們必須將這種合理性擴(kuò)大到生命整體與環(huán)境的系統(tǒng)之內(nèi)，傳統(tǒng)手工藝哲學(xué)中對(duì)自然以及文化的敬畏，是實(shí)現(xiàn)這種擴(kuò)大思想的基礎(chǔ)。因此，設(shè)計(jì)更多的是要喚醒或者賦予人們進(jìn)行更深更廣層次探索的視野或能力。

（三）設(shè)計(jì)生態(tài)觀

生態(tài)設(shè)計(jì)的含義除了對(duì)物質(zhì)的節(jié)約和環(huán)境的保護(hù)之外，還包含人與人、人與物、人與社會(huì)以及物與物等全方位的復(fù)合型生態(tài)系統(tǒng)。目前，我們已經(jīng)意識(shí)到人與自然和諧共生理念的重要性，但是僅憑從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度出發(fā)還尚顯淺薄，設(shè)計(jì)的生態(tài)觀念在繼承古人天人合一理念的同時(shí)，更需對(duì)其進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新。

在馬克思看來(lái)，是勞動(dòng)創(chuàng)造了人的審美意識(shí)。喬治·巴塔耶深化了馬克思對(duì)勞動(dòng)的概念，他認(rèn)為原始人的捕獵行為與動(dòng)物狩獵并沒(méi)有什么區(qū)別，真正的勞動(dòng)必須在人的大腦當(dāng)中進(jìn)行“設(shè)計(jì)”，存在著規(guī)劃的深層含義，這也是人與自然共生概念的基礎(chǔ)。因此，這種設(shè)計(jì)活動(dòng)喻示著人既是自然的一部分，又能夠使人從自然中跳脫出來(lái)，充滿著人性化和反自然性。二者就像天平一樣，在人類進(jìn)化的歷程中不斷搖擺傾斜。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，設(shè)計(jì)的其中一種屬性就是要求達(dá)到資源利用的最大化，但是在另一層面，人們的生活環(huán)境與自然之間存在的內(nèi)在聯(lián)系也被擾亂了。設(shè)計(jì)人工物在強(qiáng)大的機(jī)械論自然觀中將人包裹其中，人與自然關(guān)系的天平逐漸失衡，自然客體化，它可以成為設(shè)計(jì)活動(dòng)過(guò)程中的資源，是可支配的，從而陷入一種強(qiáng)大的資本主義邏輯。因而設(shè)計(jì)活動(dòng)這個(gè)本應(yīng)表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的勞動(dòng)概念也異化了，它被綁在了“產(chǎn)業(yè)主義”的馬車之上，并與自然的關(guān)系漸行漸遠(yuǎn)。

古人的智慧是一直強(qiáng)調(diào)“人在畫(huà)中游”“林泉之心”等美學(xué)境界，而這種詩(shī)意境界的根本是為了穩(wěn)定人與自然的和諧。也就是說(shuō)，設(shè)計(jì)的概念應(yīng)是不斷強(qiáng)調(diào)人之自然的本性，設(shè)計(jì)活動(dòng)所扮演的勞動(dòng)角色，其任務(wù)不單是造型上的美，工料上的節(jié)約，環(huán)境上的可持續(xù)，設(shè)計(jì)勞動(dòng)更應(yīng)該是努力實(shí)現(xiàn)人與人之間的生態(tài)發(fā)展，從而向更廣泛的人與自然生態(tài)觀邁進(jìn)。2019年，日本千葉大學(xué)教授植田憲和四川美術(shù)學(xué)院共同對(duì)四川夾江造紙進(jìn)行了田野考察，他們發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝讼彩扯够?，特別是在工忙時(shí)節(jié)，往往要用豆花來(lái)招待工人，否則“造出的紙便不白”，日本人不解其意。其實(shí)，這是中國(guó)農(nóng)耕民族所特有的人際關(guān)系處理機(jī)制，在生產(chǎn)力低下時(shí)期，每逢收獲時(shí)節(jié)，人們之間是以勞動(dòng)力交換的形式代替商品經(jīng)濟(jì)，這種勞動(dòng)交換中包含著技術(shù)交換、親屬往來(lái)、觀念傳送和情感交流等無(wú)法用金錢來(lái)量化的東西，在無(wú)形之中搭建起一套共生關(guān)系網(wǎng)。而這套共生關(guān)系網(wǎng)也為更大的人與自然生態(tài)和諧提供了不可或缺的基石，因而設(shè)計(jì)活動(dòng)得以在勞動(dòng)的過(guò)程中保持產(chǎn)生美的最終目的和價(jià)值意義。

三、結(jié)語(yǔ)

原生式再生是從材料、時(shí)令、生產(chǎn)技術(shù)等各種知識(shí)的掌握和生產(chǎn)過(guò)程中承繼傳統(tǒng)工藝的物質(zhì)形態(tài)和技術(shù)技法。再生式再生透露著技術(shù)的更新和新型實(shí)用與審美規(guī)范，是傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，審美內(nèi)容的充實(shí)將我們帶入作品的另一種充實(shí)。變異式再生在前兩者的基礎(chǔ)之上跳脫出單純的審美維度，喚醒的是基于文化場(chǎng)的傳承，人與自然或經(jīng)驗(yàn)事物的認(rèn)知，是人同傳統(tǒng)的關(guān)系由器物的具象勾連到同文化之間的抽象聯(lián)系，給人以內(nèi)在心靈的完成[10]。如果說(shuō)前兩個(gè)再生方式，是技術(shù)實(shí)用功能的再生，從物質(zhì)使用的角度維持人類生活環(huán)境的穩(wěn)定，那么變異式再生則更傾向于將受眾從實(shí)用向思想層面引導(dǎo)，是一種高于物質(zhì)生產(chǎn)力的關(guān)懷，這時(shí)候的手工藝不僅是一種文化的再生產(chǎn)方式，更是文化的重構(gòu)，是內(nèi)在精神世界的精心設(shè)計(jì)。

傳統(tǒng)的造物思想除了是文化的延續(xù)，也應(yīng)該是現(xiàn)代化進(jìn)程中人類歷史的回顧。在工業(yè)時(shí)代，對(duì)手工藝的重提，絕不是一次反工業(yè)化的倒行逆施，手工業(yè)如何在大工業(yè)生產(chǎn)的背景下建立起創(chuàng)新型生產(chǎn)關(guān)系，是根本性意義上的精神一以貫之，是在商品和服務(wù)潛移默化綁架人思維的當(dāng)下，為自由的思維注入一股清流。就像竹子跨越這三種再生方式，物理形態(tài)消失于變異式再生一樣，留下的是中西技術(shù)思想的互補(bǔ)，從思維方式上、發(fā)展模式上、評(píng)價(jià)體系的建立上，達(dá)到人與自然的和合共生。

注釋

① 竹編簡(jiǎn)易步驟以及各部分名稱與功用：（1）選材：至少 3-4 年的成竹為宜，依照地域的不同，一般會(huì)在 9-11 月伐采。有經(jīng)驗(yàn)的師傅在選材過(guò)程中會(huì)晃動(dòng)和敲擊枝干，觀察竹子枝葉前端落葉的數(shù)量、厚度以及竹子的成色，以此推斷竹齡。（2）曬竹：此過(guò)程主要是去除竹子內(nèi)的油脂，以火烤法和燒堿煮沸蒸發(fā)兩種方法為主。（3）制篾：這一步驟又可以細(xì)分為削薄、削寬、拋光等步驟。（4）器身編織方法（各地叫法不一，此處僅以浙江杭州一代的編織方法為例）：四目編、菱形四目編、斜紋編、八目編、亂編、草席編、二篾挑編、山路斜編、青海編、松葉編、三繩編、雙跳網(wǎng)編、三條網(wǎng)編、十字錯(cuò)、透編、麻花編、六目編、雙重六目編、斜紋六目編、鐵線龜甲編等。（5）底座編織方法：四目底、矩形平面底、菊花底、輪弧底、四方網(wǎng)底等?？鹁墸菏鞘褂眠^(guò)程中手常接觸的地方，故而耐用性一定要好，所選竹子根據(jù)編織需要，柔軟度既要方便編織，同時(shí)又要稍厚實(shí)耐磨損?；蛘咄ㄟ^(guò)挽花增加厚度也可以達(dá)到需求，方法不一而足。檔篾：起固定作用的篾條。腰身：支撐筐身起到固定作用，可適當(dāng)寬厚。力竹：起補(bǔ)強(qiáng)作用，輔助腰身。

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劉侗勛

鄭州輕工業(yè)大學(xué)