個體無法孤立于集體之外

袁志堅

一個人感受到孤獨，并由此而體會自由，正是其心智獨立之始，或者說，是個體意識的覺醒之始。個體意識的覺醒非常重要，但是，個體主義不是絕對價值。在思想史上，個體主義與整體主義之爭從未停止，而當(dāng)不同的思想形式發(fā)展成為社會意識形態(tài)，在不同的國家產(chǎn)生了不同的社會制度和不同的政治現(xiàn)實。任何一種意識形態(tài)走到極端，都可能給人類社會帶來災(zāi)難——忽視個人權(quán)利和個體價值的社會，必然走向?qū)Ｖ茦O權(quán)；而忽視公共利益和整體秩序的社會，必然走向一盤散沙。

我之所以在文章一開頭就引申到這么復(fù)雜的一個問題，就是想回到亞里士多德的一句話：“人是天生的政治動物?！眮喞锸慷嗟抡J為，人生活在社會之中，要與他人打交道，要追求優(yōu)良的政治生活，人與人之間要通過理性與語言來形成共識，要通過城邦形成一個公民集團。古典主義政治學(xué)所關(guān)心的，即從個體開始，并且涉及小我與大我的問題。

差不多與亞里士多德同時代的孔子，提出了“仁”的學(xué)說。《禮記·中庸》明確說，“仁者，人也”，“仁”是從個體自覺開始的?！叭省弊值膶懛ǎ环N是“二人為仁”，強調(diào)人的社會性，“仁”是協(xié)調(diào)和評價人際關(guān)系的原則和標準；一種是出土楚簡中的寫法，“上身下心”，強調(diào)的是身心的自我協(xié)調(diào)、自我和諧，對他人的遭遇能夠感同身受、換位思考，在這個意義上說，由己及人、成人達己就是“仁”的政治道德?？鬃拥乃枷胴炌āf(xié)調(diào)“己”與“人”的關(guān)系，而不是將二者對立起來。

亞里士多德與孔子都主張把人的倫理道德與政治內(nèi)在地聯(lián)系起來，既是為了自己的安身立命，也是為了社會的和諧善治。

一個人的成長過程，都是從自我、家庭走向?qū)W校、社會，在這個過程中，將遇到各色各樣的人。譬如說，學(xué)生自高中軍訓(xùn)、住校開始，就開始了真正的集體生活，和同學(xué)的交往較之以前方位更多、層次更多。這個時候，既不能自我封閉，排斥與同學(xué)的思想交流，又不能無所適從，受他人的行為習(xí)慣的干擾，處理好這個度，還得自個兒多琢磨、與同學(xué)多磨合。

對于交友而言，有兩點原則極其重要。一是不講利害。古人說，“君子之交淡如水”，真誠純樸的友誼是不會摻雜利益交易的。二是求同存異?！熬雍投煌?，小人同而不和”，“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”，君子之交是包容的，也是互補的?？鬃铀裕g成今天的話，就是既尊重個體差異，又推動整體和諧；既不失去主見，又不固執(zhí)己見；既直面矛盾、正視矛盾，又調(diào)適矛盾、化解矛盾。

以上兩個原則，不僅適用于一對一交友的倫理規(guī)范，而且適用于個體在集體生活中的角色定位。一個善于處理各方面關(guān)系、取舍各方面優(yōu)劣、管控各方面分歧的人，必然是一個有胸懷、有格局的人，是一個有智慧、有責(zé)任的人，能夠?qū)⒆约旱膫€體意識從小我升華為大我，從獨善其身擴大為兼濟天下，從自奉清流發(fā)展為海納百川。

每一個人都無法與世隔絕，都生活在一定的社會秩序之中，感受到它的合理與不合理，感受到自我所受的擠壓與吸附。一方面，我們可以對既有的社會秩序提出批評，另一方面，我們更要學(xué)會在這種緊張的秩序中，尋求個體的獨立與自由。如何做到呢？對他人、對社會、對世界有包容之心，有大愛之心，有求同之心，唯其如此，才能從各種不同的思想資源里汲取營養(yǎng)，才能從各種不同的權(quán)利訴求中發(fā)現(xiàn)共識，才能從各種不同的利益博弈中尋求合作。

個體無法孤立于集體之外，個體的自由乃來自其在集體之中堅守的道德、理性、良知?！皬奈易銎穑瑥默F(xiàn)在做起”，這句話至今依然具有鼓舞人向真向善向美的力量。