比較文學(xué)形象學(xué)視閾下的《村莊里的飛機(jī)》

許 琪 （青海民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 810000）

比較文學(xué)形象學(xué)視閾下的《村莊里的飛機(jī)》

許 琪 （青海民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 810000）

西藏作家達(dá)娃次仁以一架外國(guó)飛機(jī)降落到藏區(qū)，并對(duì)西藏地區(qū)人民的精神和生活產(chǎn)生巨大影響為素材，創(chuàng)作了小說(shuō)《村莊里的飛機(jī)》。在這部小說(shuō)中，達(dá)娃次仁以一個(gè)傳統(tǒng)本土的藏民族的視角，描述了藏民族眼中具有烏托邦色彩的西方世界，并對(duì)自身的文化進(jìn)行深刻反思。本文試圖從比較文學(xué)形象學(xué)的角度，探析小說(shuō)中的異國(guó)形象以及作家將其塑造成這樣一個(gè)形象的原因，并探求作家寫(xiě)作的文化反思內(nèi)容。

形象學(xué)；烏托邦色彩；他者與自我；文化反思

達(dá)娃次仁，1968年7月25日出生于西藏拉薩，是西藏作家協(xié)會(huì)會(huì)員，1990年畢業(yè)于西藏大學(xué)中文系，曾在《西藏日?qǐng)?bào)》、《西藏文學(xué)》、《萌芽》及《民族文學(xué)》等報(bào)刊上發(fā)表了不少作品。作為西藏地區(qū)土生土長(zhǎng)的作家，從童年時(shí)代起達(dá)娃次仁就受到西藏傳統(tǒng)歷史文化的熏陶和感染，為他今后的創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他撰寫(xiě)的小說(shuō)《村莊里的飛機(jī)》以西藏地區(qū)的發(fā)展變化為背景材料，詳細(xì)描繪了一個(gè)豐富多彩的藏族世界，是對(duì)中國(guó)西藏地區(qū)發(fā)展變化的社會(huì)、文化、歷史的真實(shí)寫(xiě)照。除此之外，小說(shuō)中還很新鮮的出現(xiàn)了對(duì)異國(guó)形象的描寫(xiě)，雖著墨不多但用意頗深，通過(guò)這部作品開(kāi)始有更多的人對(duì)藏民族眼中的西方世界產(chǎn)生了濃厚的興趣。

《村莊里的飛機(jī)》是一部表現(xiàn)古老藏區(qū)隨時(shí)間發(fā)展逐步發(fā)現(xiàn)世界并擁抱現(xiàn)代文明的作品。小說(shuō)主要講述了這樣一個(gè)故事：在一個(gè)未知的時(shí)間里，由西方人駕駛的飛機(jī)因事故降落在古老封閉的藏區(qū)，對(duì)飛機(jī)毫無(wú)所知的藏民將飛機(jī)形容為‘亮甲殼蟲(chóng)’、‘會(huì)飛的大鳥(niǎo)’、‘空中巨鳥(niǎo)’ 等，后來(lái)他們?cè)诤闷嫘牡尿?qū)使之下走進(jìn)飛機(jī)并發(fā)現(xiàn)艙內(nèi)死去的一名西方駕駛員。飛機(jī)的到來(lái)使村子里發(fā)生了一連串怪事，于是越來(lái)越多的人從村民、村長(zhǎng)、鄉(xiāng)長(zhǎng)到城里的開(kāi)發(fā)商們以及國(guó)際民間組織等，開(kāi)始對(duì)這架神秘的飛機(jī)產(chǎn)生興趣。 藏民們也日益對(duì)自己的精神和文化產(chǎn)生反思 ，他們開(kāi)始認(rèn)識(shí)世界并推進(jìn)了村莊現(xiàn)代化的進(jìn)程。同時(shí)小說(shuō)中對(duì)西方世界的形象刻畫(huà)，可以發(fā)現(xiàn)藏民族獨(dú)特的民族文化及心理歷程。

形象學(xué)屬于比較文學(xué)學(xué)科中的一個(gè)研究門類,比較文學(xué)形象學(xué)的研究與一般的文學(xué)形象分析有著根本的不同。隨著比較文學(xué)形象學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，越來(lái)越多的學(xué)者對(duì)其產(chǎn)生了濃厚的興趣。關(guān)于比較文學(xué)形象學(xué)的定義，法國(guó)學(xué)者卡雷認(rèn)為：形象學(xué)就是研究國(guó)際關(guān)系中的“各民族間的、各種游記、想象間的相互詮釋”；而中國(guó)學(xué)者楊乃喬則從“外部研究”和“內(nèi)部研究”兩個(gè)方面出發(fā)概括其定義。 總的來(lái)說(shuō)，一般意義上的比較文學(xué)形象學(xué)就是研究一國(guó)文學(xué)中對(duì)“異國(guó)”形象的塑造，并分析形象制作背后潛藏的社會(huì)文化及心理因素的背景，而并非關(guān)注“異國(guó)”形象的真實(shí)與否。

一、《村莊里的飛機(jī)》中的異國(guó)形象

（一）烏托邦色彩

近年來(lái)，研究文學(xué)作品中西方人眼里的中國(guó)形象或東方世界已成為學(xué)術(shù)界比較熱門的研究，并由此歸納總結(jié)了西方文化中普遍存在的兩種東方主義：一種是否定的、意識(shí)形態(tài)性的東方主義；一種是肯定的、烏托邦式的東方主義。達(dá)娃次仁的小說(shuō)《村莊里的飛機(jī)》則恰恰相反，小說(shuō)描述了中國(guó)西藏人民眼中的西方世界形象。烏托邦化與意識(shí)形態(tài)化這兩種意義原型描述的是西方人眼中截然不同的東方形象，前者論述了西方對(duì)東方世界的丑化、否定與偏見(jiàn)，用虛構(gòu)的想象與扭曲的心理意識(shí)描繪東方；后者則是西方美化中國(guó)的形象原型，將東方想象成烏托邦式的理想世界。而在達(dá)娃次仁的小說(shuō)《村莊里的飛機(jī)》中，西方是被美化的具有烏托邦色彩的完美形象。

1.人物形象

《村莊里的飛機(jī)》中刻畫(huà)的西方人物形象是完美的。藏民們透過(guò)飛機(jī)駕駛艙的玻璃看到死去飛行員之后的反應(yīng)驚人的一致：“大家不約而同地發(fā)出了驚嘆聲”，感到他簡(jiǎn)直就是神話傳說(shuō)中驍勇英俊的喜馬拉雅王子，遠(yuǎn)離地面居住在云蒸霞蔚的雪國(guó)之上；人們小心翼翼地將他抬出機(jī)艙，在見(jiàn)到駕駛員的瞬間甚至就連“男人都羞愧的遮住了自己的臉”，女人們也紛紛稱贊是“最高大，最強(qiáng)健而又最具有男性美的人”；大家討論這架飛機(jī)在西藏墜毀的原因時(shí)，藏民們猜測(cè)“飛行員是萬(wàn)里挑一的優(yōu)秀人種，智商很高，身體很棒”，不可能是由于身體出現(xiàn)疾病等。達(dá)娃次仁通過(guò)藏民夸張的反應(yīng)及毫不掩飾的贊美表現(xiàn)出他們對(duì)西方人的憧憬與崇拜之情?？傊谶@部小說(shuō)中，藏民對(duì)西方人物的想象是一個(gè)沒(méi)有任何缺點(diǎn)的完美的人。

2.環(huán)境形象

小說(shuō)中對(duì)異國(guó)環(huán)境的想象同樣具有烏托邦色彩。達(dá)娃次仁在寫(xiě)到這架龐然大物的飛機(jī)降落到貧窮古老的藏族村落，就像“一個(gè)高貴的王子來(lái)到了貧民窟”。因而可以推測(cè)出，藏民族想象的西方環(huán)境與藏區(qū)貧民窟一樣的環(huán)境是存在天壤之別的，可見(jiàn)藏民族想象西方世界的環(huán)境應(yīng)該是豪奢的、雄偉的、華麗的，反映出藏民族對(duì)西方環(huán)境形象的美好想象。同時(shí)小說(shuō)還提到了藏民族的智者老人對(duì)西方環(huán)境的描繪：“只有在靠近大海的地方，才會(huì)有真正的文明，才會(huì)有城市，有了文明和城市，自然就會(huì)有漂亮的機(jī)場(chǎng)”，由此可見(jiàn)，生活在高山大川環(huán)抱中的藏民的想象里，西方世界環(huán)境優(yōu)美，地形平坦開(kāi)闊，靠近美麗遼闊的海洋，有漂亮的現(xiàn)代化機(jī)場(chǎng)，交通便利，具有開(kāi)放自由的環(huán)境，人們居住在文明程度很高的城市。因此在小說(shuō)中可以看出藏民族對(duì)西方環(huán)境形象的一個(gè)烏托邦的想象。

（二）言說(shuō)“他者”到言說(shuō)“自我”

形象本身就是一種象征語(yǔ)言，根據(jù)比較文學(xué)形象學(xué)的定義，對(duì)文學(xué)作品中出現(xiàn)的異國(guó)異族形象的研究是其關(guān)注的重心。異國(guó)形象通過(guò)本民族作家筆下的塑造，實(shí)際上反映出兩個(gè)方面的對(duì)立和互動(dòng)，即異國(guó)形象的制造者“自我”以及被制造的“他者”。巴柔的形象學(xué)理論也始終關(guān)注“他者”與“自我”的關(guān)系，認(rèn)為在比較文學(xué)形象學(xué)的研究中不可能繞開(kāi)“他者”對(duì)“自我”的一種對(duì)照；美國(guó)漢學(xué)家提出的互動(dòng)認(rèn)知方式認(rèn)為“要靠他者性的進(jìn)入來(lái)打散自我認(rèn)識(shí)方面的確定性”，認(rèn)為要達(dá)到對(duì)“主體”的深刻認(rèn)識(shí)必須跳出自我文化的桎梏，從“遠(yuǎn)景思維的空間”、“他者的外在的觀點(diǎn)”的視角去理解和觀察，才會(huì)構(gòu)成對(duì)自己文化新的反思和認(rèn)識(shí)，作家在言說(shuō)“他者”的同時(shí)實(shí)際上也言說(shuō)了“自我”。

對(duì)藏民族而言小說(shuō)中的西方形象即是被制造的“他者”形象。達(dá)娃次仁在小說(shuō)中刻畫(huà)了美好的西方人物形象和環(huán)境形象，‘我’在言說(shuō)西方形象的同時(shí)也言說(shuō)了藏民族的自我形象，呈現(xiàn)出一個(gè)從言說(shuō)“他者”到言說(shuō)“自我”的過(guò)程。比如西方飛行員的完美容貌使藏族村民驚異，從而對(duì)自我形象產(chǎn)生羞愧；飛機(jī)的到來(lái)使藏族村民第一次感覺(jué)到村里的路是多么坎坷不平，所居住的院落是多么狹窄荒蕪；小說(shuō)中部落頭人揭開(kāi)熬茶的鍋蓋，被茶水表面的影像嚇了一跳，這影像竟是“他們剛剛送走不久的王子般俊俏的空中神秘男人。”正如胡戈? 狄澤林克所說(shuō)：“每一種他者形象的形成同時(shí)伴隨著自我形象的形成?！痹谒磥?lái)“他者”形象與“自我”形象是相輔相成的，“他者”形象就如同一面鏡子，在對(duì)其塑造的過(guò)程中必然伴隨著對(duì)“自我”形象的透視和顯現(xiàn)。

在當(dāng)今社會(huì)，藏族文化在文化體系中往往處于邊緣化，達(dá)娃次仁在看到了自身文化地位的同時(shí)也隱含了作者一定的擔(dān)憂，但他卻并沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)那些顯性的、主流的“他者”文化的排斥和抵抗。而是保持清醒的頭腦，客觀對(duì)待不同文化，吸收“他者”文化的長(zhǎng)處。比如伴隨飛機(jī)而來(lái)的現(xiàn)代文明強(qiáng)烈沖擊著古老的藏族村落，在這一變化之下藏族人民保持健康的心態(tài)，勇于接受新事物。他們積極利用飛機(jī)和本土文化開(kāi)發(fā)旅游業(yè)；村里的年輕人開(kāi)始從事服務(wù)類行業(yè)；村民栽種城里新品種的土豆并通過(guò)拍攝廣告來(lái)銷售土豆；接受房地產(chǎn)商的投資；期待火車飛機(jī)等現(xiàn)代化交通工具的到來(lái)等等，都體現(xiàn)出藏民族在與現(xiàn)代文化的碰撞和溝通過(guò)程中勇于變革，積極發(fā)展的態(tài)度。

二、形象被制造的成因探析

形象學(xué)的研究不能只局限在對(duì)異國(guó)的形象判斷,還要研究這類形象是“怎樣被制作出來(lái)，又是怎樣生存”。因此對(duì)于小說(shuō)《村莊里的飛機(jī)》中異國(guó)形象的塑造，必須深入到作家、民族文化、社會(huì)歷史等各個(gè)方面 。

（一）文化身份

在作家的創(chuàng)作過(guò)程中，作家個(gè)人的感情傾向、心理狀態(tài)等因素都是影響其創(chuàng)造形象的因素，尤其是作家的文化身份對(duì)作家創(chuàng)作的影響是根深蒂固的。達(dá)娃次仁作為土生土長(zhǎng)的藏族作家，對(duì)腳下這片神奇的土地充滿了熱愛(ài)，他從藏民族的神話寓言、宗教故事、民間傳說(shuō)中汲取營(yíng)養(yǎng)，藏文化基因早已經(jīng)潛移默化地滲透到他的文學(xué)創(chuàng)作和審美理想之中。小說(shuō)里藏民用本民族的獨(dú)特方式表現(xiàn)對(duì)西方世界的崇拜，他們?cè)陲w機(jī)翅膀上系滿了哈達(dá)，向飛機(jī)雙手合十跪拜；藏民眼中的西方人如同喜馬拉雅王子，生活在由二十個(gè)太陽(yáng)照耀的陽(yáng)光的國(guó)城里 則來(lái)自西藏神話傳說(shuō)。因而作家描寫(xiě)藏民族對(duì)西方的想象是建立在藏族本土文化基礎(chǔ)上的，正是由于作家祖祖輩輩生活在貧困落后、交通不便的高原環(huán)境中，作家想象出來(lái)的西方世界是自由富裕的烏托邦世界，這些因素成為作者創(chuàng)作的潛在文化心理。

（二）“社會(huì)集體想象物”

“社會(huì)集體想象物”是比較文學(xué)形象學(xué)研究的一個(gè)重要概念，巴柔將其解釋為“異國(guó)形象的總和”。實(shí)際上所謂異國(guó)異族形象多是一種“集體表象”，是整個(gè)社會(huì)文化心理無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)。在強(qiáng)調(diào)形象的制造者，即作家個(gè)人作用的同時(shí)，也不能忽視一個(gè)更為廣闊的因素，即作家所從屬的社會(huì)集體的參與和創(chuàng)造。達(dá)娃次仁在《村莊里的飛機(jī)》中所構(gòu)建的西方形象，是建立在西方和中國(guó)西藏的跨文化語(yǔ)境敘述當(dāng)中，這個(gè)異國(guó)形象并不是達(dá)娃次仁個(gè)人對(duì)西方形象的“再現(xiàn)”，而是融入了作者所在國(guó)家和民族的“社會(huì)集體想象物”的創(chuàng)造，是整個(gè)中國(guó)西藏地區(qū)“社會(huì)集體想象物”在小說(shuō)敘事文本上的反映和投射?？傊?，一個(gè)作品中異國(guó)形象的塑造是依靠整個(gè)社會(huì)文化集體的想象力制造出來(lái)的，而作家只是其中的一個(gè)因素而已。

三、文化反思

達(dá)娃次仁在小說(shuō)中以西方形象反觀藏民族本身，在比較中對(duì)本族文化起到了文化反思的效果。

（一）“心理疾病”——耐心

西方世界的飛機(jī)使藏民的心理產(chǎn)生巨大變化，他們發(fā)現(xiàn)自己一直以來(lái)引以為傲的耐心“原來(lái)是狗屎不如的一種心理疾病”，這種藏民所堅(jiān)定信奉的所謂的“耐心”逐漸引起了大家的懷疑。“這種耐心只是幾千年乃至幾萬(wàn)年的漫漫時(shí)光里，祖先們懶于做事，貪圖享受的一種古老體面的借口，正是這種耐心使他們與無(wú)以數(shù)計(jì)的發(fā)現(xiàn)一次次的擦肩而過(guò)”。達(dá)娃次仁在對(duì)西方形象的刻畫(huà)中，揭示出古老的藏民族在心理和思維方式上存在的不足之處。小說(shuō)中評(píng)價(jià)西方的飛行員“不像我們老惦記著睡覺(jué)和錢財(cái)，他德才兼?zhèn)?，志向高遠(yuǎn)，是王中極品”，從而啟發(fā)藏族人民勿以這種所謂的“耐心”及“適度”的原則當(dāng)作逃避做事的借口，而應(yīng)該擁有高遠(yuǎn)的理想和抱負(fù)，鼓勵(lì)藏民發(fā)揚(yáng)勤勞奮斗的美好品質(zhì)，保持積極樂(lè)觀的精神和昂揚(yáng)的斗志，推動(dòng)西藏地區(qū)的進(jìn)步與發(fā)展。

（二）文化自覺(jué)

小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)一首歌曲《我的遠(yuǎn)方》，以及獵人登上山頂眺望遠(yuǎn)方的世界激動(dòng)地?zé)釡I盈眶等，都表現(xiàn)了封閉的藏民族對(duì)外部世界的向往，但是古老的“耐心”讓大多數(shù)藏民安于現(xiàn)狀。達(dá)娃次仁對(duì)西方形象的刻畫(huà)，啟發(fā)了西藏人民的文化自覺(jué)意識(shí)，將藏民族推向了世界大門的入口。

藏民尊重和認(rèn)同現(xiàn)代文明，產(chǎn)生文化自覺(jué)意識(shí)，使自己在社會(huì)的轉(zhuǎn)型期間更快的適應(yīng)和融入新的環(huán)境，越來(lái)越多的藏民開(kāi)始睜眼看世界。他們將飛機(jī)開(kāi)發(fā)成旅游景點(diǎn)，對(duì)藏民族來(lái)說(shuō)“是一次耐力和勇氣的考驗(yàn)”；通往鄉(xiāng)村外面的道路充滿了危險(xiǎn)和不安，但為了看看外面的世界，許多勇猛的男人從馬背上掉進(jìn)懸崖，滾落進(jìn)湍急的河流里，甚至連自己也說(shuō)不清楚就稀里糊涂的死了，“他們一個(gè)個(gè)都死得十分安詳，像熟睡的嬰孩再也沒(méi)有醒來(lái)”；他們不會(huì)像他們的祖先那樣被飛機(jī)嚇得屁滾尿流、狼狽逃竄。小說(shuō)的結(jié)尾，在現(xiàn)代文明的擁抱之下，古老的藏民向全世界第一次露出了他們的微笑，“他們就像一群好奇的坐在阿拉伯飛毯上的西藏孩子，看見(jiàn)了這個(gè)我們朝夕相處的世界更高更遠(yuǎn)的風(fēng)景”?？梢?jiàn)藏族人民開(kāi)始主動(dòng)發(fā)現(xiàn)世界并鼓起勇氣踏上新的征程。

小說(shuō)塑造的西方形象在一定程度上體現(xiàn)了藏民族對(duì)西方世界的認(rèn)知與想象，也表現(xiàn)了藏民族對(duì)自我文化的反思與期望。達(dá)娃次仁沒(méi)有固守自己本民族的文化，對(duì)“他者”文化也沒(méi)有采取敵視的態(tài)度。作家在小說(shuō)中表現(xiàn)出的謙遜與批判反思的態(tài)度值得我們學(xué)習(xí)。

[1]楊乃喬.比較文學(xué)概論[M].北京大學(xué)出版社，2003.

[2]曹順慶.比較文學(xué)學(xué)[M].四川大學(xué)出版社，2005.

[3]朱霞.當(dāng)代藏族文學(xué)的多元文化背景與作家民族文化身份的建構(gòu)[J]．西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2004（6）．

[4]劉洪濤.對(duì)比較文學(xué)形象學(xué)的幾點(diǎn)思考[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1993（3）．

[5]巴柔:《比較文學(xué)意義上的形象學(xué)》，孟華譯載.《中國(guó)比較文學(xué)》，1998（4）。

許琪，青海民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，2015級(jí)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向?yàn)橥鈬?guó)文學(xué)與中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)比較。