當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的倫理學(xué)思考

魯紅梅

（湖北第二師范學(xué)院，湖北 武漢430205）

倫理學(xué)是人類在發(fā)展的過程中，建立的人與人之間文化、道德、社會(huì)等層面次序與規(guī)則的關(guān)系，是人類健康發(fā)展過程中的必要產(chǎn)物。而設(shè)計(jì)倫理學(xué)在此基礎(chǔ)上，讓人與物、社會(huì)的關(guān)系更加和諧、有序，更是“人—物”和“人—社會(huì)”關(guān)系的鏈條。例如在物質(zhì)資源豐富的當(dāng)今社會(huì)，人們對(duì)一個(gè)產(chǎn)品或一個(gè)人造物不再是僅僅停留在對(duì)其使用功能和外在形式上的品評(píng)，而是透過它看到一個(gè)企業(yè)形象、一種設(shè)計(jì)理念、商業(yè)利潤、營銷手段及關(guān)于對(duì)此物需求的一種生活方式等眾多的信息元素。相應(yīng)的，設(shè)計(jì)師在這個(gè)大的結(jié)構(gòu)鏈條中所承擔(dān)的責(zé)任也僅僅是其中的一個(gè)環(huán)節(jié)，雖然只是一個(gè)銜接環(huán)節(jié)，但合理健康的設(shè)計(jì)環(huán)境和設(shè)計(jì)發(fā)展方向，仍需要設(shè)計(jì)師、消費(fèi)者、設(shè)計(jì)公司、生產(chǎn)廠家、銷售方、社會(huì)輿論以及政府部門等多個(gè)主體來共同協(xié)調(diào)和努力促成的。

當(dāng)今社會(huì)，隨著時(shí)代的進(jìn)步、設(shè)計(jì)活動(dòng)的發(fā)展，在設(shè)計(jì)倫理學(xué)視野下，人與物，以及由此反映的人與人之間的關(guān)系也同樣具備了與之相應(yīng)的時(shí)代特色。

1 人與環(huán)境的關(guān)系

環(huán)境倫理學(xué)在中國的研究始于20世紀(jì)七八十年代，是一種研究人與環(huán)境（包括自然環(huán)境和人造環(huán)境）之間關(guān)系的倫理學(xué)說，它是在傳統(tǒng)的倫理學(xué)基礎(chǔ)上，在滿足人類社會(huì)物質(zhì)或精神需求的存在物上，加以道德和秩序，讓這些存在物更加適宜人類社會(huì)健康發(fā)展。

中國對(duì)于這門學(xué)科重視的最初也來自于實(shí)際生態(tài)環(huán)境的日益惡化狀況，由此開始吸引了人們對(duì)于人與環(huán)境關(guān)系的注意和思考，以及對(duì)西方相關(guān)著作、學(xué)說的介紹和引進(jìn)。

亞里士多德[1]提出：“每種技藝與研究，同樣的，人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的。”亞里士多德提及的關(guān)于“善”的知識(shí)，是早期倫理基礎(chǔ)問題。他認(rèn)為對(duì)“善”的知識(shí)的掌握可以讓技匠們?cè)谄浼夹g(shù)領(lǐng)域擁有更好的技藝，此處的“善”是一種具體的方式，它不是抽象的概念型的“善”。如：工匠需要做出最適合人類使用的優(yōu)良工具，而不是喊“優(yōu)良工具”的口號(hào)，亞里士多德看來，心中有善，才能做出真正善的工具。這個(gè)工具，即最終又會(huì)落實(shí)到具體的使用人身上。環(huán)境倫理學(xué)也是如此，僅是抽象地研究環(huán)境是沒有意義的，這門學(xué)科產(chǎn)生的起源與最終的落腳點(diǎn)也都要與人相關(guān)聯(lián)。涉及到人們與之相處的環(huán)境大概可分為自然環(huán)境和人造環(huán)境兩大類。

1.1 人與自然環(huán)境的關(guān)系

關(guān)于人與自然環(huán)境關(guān)系的倫理學(xué)上的思考，在西方思想史上最早有所體現(xiàn)，即將道德關(guān)懷開始擴(kuò)展到非人類存在物身上，是從17世紀(jì)的西方思想家杰里米·邊沁[2]開始的，他提出：“關(guān)鍵不是它們能推理或說話嗎？而是它們能感受苦樂嗎？”皮膚的顏色不是一個(gè)人受到不公正對(duì)待的理由，同樣的“腿的數(shù)量、皮膚上的絨毛或脊骨終點(diǎn)的位置也不是使有感覺能力的存在物受到折磨的理由?！睆拇碎_始，人類在道德上的關(guān)注點(diǎn)不僅僅停留在人類自己身上，而是開始涉及到了非人類的存在物之上。到了19世紀(jì)，伊文斯第一次提出眾生平等的理念。在他看來，以人類為中心的思想是具有缺陷的，他認(rèn)為人類以及其他形式的生命都同樣擁有生命的權(quán)利。

隨后，在伊文斯觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上又發(fā)展出西方環(huán)境倫理學(xué)的兩大流派，即“動(dòng)物權(quán)利論”和“生物中心論”。

動(dòng)物權(quán)利論的觀點(diǎn)是：①人與動(dòng)物是平等的；②動(dòng)物也有色、感、觸、情，這是它們應(yīng)該有道德依據(jù)，既然動(dòng)物有感官，有色、感、觸、情的能力，那么它們也應(yīng)該獲得道德關(guān)懷；③動(dòng)物的利益是環(huán)境道德的基礎(chǔ)。而“生物中心論”的觀點(diǎn)則是：①所有的存在物都具有內(nèi)在的價(jià)值；②地球是一個(gè)活生生的存在物；③強(qiáng)調(diào)荒野的價(jià)值。動(dòng)物權(quán)利論者稱生物中心論者為“環(huán)境法西斯主義”，他們堅(jiān)持是否有感覺能力作為權(quán)利擁有的存在物的標(biāo)準(zhǔn)，如石頭就屬于那種權(quán)利對(duì)它來說毫無意義的存在物。而生物中心論者則稱動(dòng)物權(quán)利論者的理論是“原子論”，認(rèn)為環(huán)境倫理學(xué)應(yīng)該是一門更整體的學(xué)科，其最高目的應(yīng)該是“作為整體的聯(lián)合體的善”。但無論如何，二者在某些觀點(diǎn)上仍有許多契合點(diǎn)，最終走向了統(tǒng)一，即他們都突破了傳統(tǒng)倫理學(xué)研究對(duì)象上僅針對(duì)人的局限，而將其視野擴(kuò)展到了更寬廣的自然界或非人類界，突破了根深蒂固的人類中心論，將道德的關(guān)注點(diǎn)延伸到了人之外，走下了人類作為整體的大自然環(huán)境“獨(dú)裁者”的圣壇，開始謙卑地探討和摸索與自然生態(tài)環(huán)境、包括各種非人類的存在物建立和諧關(guān)系的道路，開始強(qiáng)調(diào)人在生態(tài)系統(tǒng)中的特殊作用。

中國的環(huán)境倫理學(xué)在20世紀(jì)90年代初期開始發(fā)展，在全球環(huán)境保護(hù)的社會(huì)背景下，慢慢開始了人與自然、人與環(huán)境的倫理學(xué)實(shí)踐。實(shí)際上，關(guān)于人與自然環(huán)境的關(guān)系，中國的古人從很早以前便已經(jīng)開始了思考和探索。如道家說的“天人合一”，便是中國古典哲學(xué)中對(duì)于人與自然關(guān)系的思索。與之相比，不論是人類中心主義還是非人類中心主義，對(duì)于自然環(huán)境的關(guān)照都發(fā)現(xiàn)得太晚，且與自然的關(guān)系仍舊在探討融洽的相處模式之中。

早在中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期，思想家墨子提出“兼愛”，他主張人與人平等、人與其他生命也無差別等級(jí)，不分厚薄親疏。人與自然融為一體，這是中國最早人與自然的生態(tài)倫理學(xué)。傳統(tǒng)的儒家也倡導(dǎo)“兼愛萬物”“仁命愛物”。西方20世紀(jì)思想家盧斯在《裝飾與罪惡》一文中提出：“裝飾嚴(yán)重地傷害人的健康，傷害國家預(yù)算，傷害文化進(jìn)步，因而發(fā)生了罪行?！边@與中國傳統(tǒng)儒家思想一致。這兩種思想都是產(chǎn)生于社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的社會(huì)環(huán)境下，各種人們生活所需的物質(zhì)資源不足，人生活困苦的大環(huán)境下，這時(shí)人與環(huán)境間的關(guān)系僅有先保證了“能用”或“好用”才可能上升到談審美的可能性。

1.2 人與人造環(huán)境的關(guān)系

亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中提出兩種關(guān)于善的觀點(diǎn)：①本身即是善的事物，②作為它們的手段而是善的事物。二者相較，因自身而值得欲求的東西比那些因它物而值得欲求的東西更完善。對(duì)應(yīng)這兩種環(huán)境，人對(duì)從自然環(huán)境中獲得的審美的感受純粹而無功利，在這種模式下，自然環(huán)境對(duì)于人類而言類似于亞里士多德所說的“自身即善的事物”。而人類因?qū)ψ匀毁Y源的需求產(chǎn)生對(duì)自然環(huán)境偏好和追求，這種情形下的自然環(huán)境又更類似于“作為它們的手段而是善的事物”，因?yàn)檫@種關(guān)系最終的目的是資源，是利益。人與人造環(huán)境的關(guān)系也應(yīng)當(dāng)歸入這第二種“善”才更為合適些，因?yàn)槿嗽飙h(huán)境是人們?yōu)楸憷陨淼纳疃鴦?chuàng)造出的種種被人造物包圍的環(huán)境，人們?cè)谶@個(gè)環(huán)境中生活，與之相處的目的大多是出于滿足和獲得不同的生活需求。在這里，“善”即是功能、是便利、是生活需求的最終目的。而獲得這種“善”的手段，即是人們對(duì)與各種人造環(huán)境的相處中仍在不斷摸索和發(fā)展中的對(duì)環(huán)境的改造和設(shè)計(jì)，以及對(duì)自然資源的利用和保護(hù)。

從亞里士多德有關(guān)善的分析中不難看出，無論是以人類發(fā)展為中心，還是以人類與自然和諧發(fā)展為中心，其最終點(diǎn)都是以人類的發(fā)展和利益為關(guān)注點(diǎn)。它們都是對(duì)人類可使用的自然生存資源的開發(fā)、使用和保護(hù)，或者說是對(duì)人類生存前景的擔(dān)憂。由此基礎(chǔ)上，又有專家提出：建立“開放的超越人類中心主義和非人類中心主義”的環(huán)境倫理學(xué)說，希望由此能夠整合二者在理論和實(shí)踐上的優(yōu)勢(shì)[3]。但是這個(gè)整合的出發(fā)點(diǎn)即是需要一個(gè)旁觀者的立場，一個(gè)跳出“廬山”看清人類與環(huán)境關(guān)系的理性的眼光，或者說擺脫狹隘的僅從人類對(duì)資源利益需求的寬闊心態(tài)，正如亞里士多德所說的：“公正是為著別人的善?！边@樣才能夠在更好地滿足人類生存需求的基礎(chǔ)上處理好與自然長久和諧發(fā)展的關(guān)系，這也是環(huán)境倫理學(xué)在日漸走向成熟的反映。

2 人與物的關(guān)系

讓·波德里亞說：“現(xiàn)代社會(huì)改變了人與外部的關(guān)系，在這個(gè)社會(huì)中，人不再是被人所包圍，而是被物所包圍的，物的體系最終支配著人的行為結(jié)構(gòu)與文化邏輯?！边@句話充分總結(jié)了現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)繁盛狀況，人們的生活被各種物，尤其是“人造物”包圍著，甚至大部分的生活內(nèi)容都圍繞其展開，人對(duì)于物的依賴程度日益加深。例如手機(jī)的使用和發(fā)展，手機(jī)最初的開發(fā)和使用自然是從方便人們的通訊聯(lián)絡(luò)開始的，然而發(fā)展至今，手機(jī)的功能已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其最初存在的范圍，且仍在繼續(xù)發(fā)展中。不可否認(rèn)，越來越強(qiáng)大的功能開發(fā)確實(shí)大大地便利了人們的生活，如手機(jī)的拍照功能、存儲(chǔ)功能、游戲功能、GPS定位系統(tǒng)以及網(wǎng)絡(luò)功能等龐大的功能群，再配合互聯(lián)網(wǎng)虛擬的網(wǎng)絡(luò)資源的使用，使得手機(jī)成為人們生活的一個(gè)重要組成部分，甚至是必需品，方便人們隨時(shí)隨地聯(lián)絡(luò)他人的需求同時(shí)，也方便人們隨時(shí)隨地獲得眾多信息或娛樂。當(dāng)然，隨著手機(jī)的普及，使用手機(jī)的人群也在日漸擴(kuò)大和復(fù)雜化，隨之關(guān)于手機(jī)的設(shè)計(jì)便從外形到內(nèi)部的功能都日漸專屬化，不同的人群有著不一樣的造型與功能的顯示。如商務(wù)機(jī)、兒童機(jī)、女性手機(jī)，以及針對(duì)老年人或殘疾人士等社會(huì)弱勢(shì)群體設(shè)計(jì)的適合功能的手機(jī)，這充分表現(xiàn)出設(shè)計(jì)對(duì)人的需求的滿足，展示了人與設(shè)計(jì)之間的關(guān)系以及對(duì)于不同人群需求和生活狀態(tài)的關(guān)注[4]。

從另一方面來講，現(xiàn)代人們的生活對(duì)于物的依賴仍在繼續(xù)發(fā)展，如上文中提到的手機(jī)，快節(jié)奏的現(xiàn)代生活講求效率，但是獲得效率的同時(shí)也產(chǎn)生壓力，許多現(xiàn)代人的生活靠手機(jī)獲得便捷的聯(lián)絡(luò)和信息獲取的同時(shí)，也將生活中一大部分的信息都與手機(jī)纏繞在一起，牢牢被其捆綁，離開了手機(jī)生活便不能正常運(yùn)行。同時(shí)，人們?cè)谔摂M空間中的交流界面在不斷擴(kuò)大和普及，人與人之間直接的對(duì)話交流隨之減少，如表現(xiàn)了一張熱鬧飯桌上眾人都低頭玩手機(jī)，老人憤然拂袖而去的公益廣告便是表達(dá)了對(duì)這種現(xiàn)象的反感和不滿。在現(xiàn)代人的生活中，類似手機(jī)這種存在元素的人造物比比皆是。

提倡綠色出行、親近自然等公益廣告的出現(xiàn)都是在提醒我們適當(dāng)調(diào)整與“人造物”的關(guān)系或相處的時(shí)間，而回歸更自然、真實(shí)的生活方式。人類造物的歷史可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，從一把原始的石斧開始，到現(xiàn)代為了方便人們的生活無處不在的被人造物包圍的環(huán)境，“設(shè)計(jì)”這種與人們的生活息息相關(guān)的造物行為，在它的發(fā)展歷程中，吸收了一切人類發(fā)展進(jìn)步中取得的文明成果，同時(shí)也肩負(fù)著引導(dǎo)人們向健康的、新的生活方式發(fā)展的使命。在造物行為中，人類是造物者，是物的主人，造物的目的也是為服務(wù)于人，使人們的生活更便利、幸福，絕不是為了使人成為物的奴隸而受制于物[5]。

3 人與人的關(guān)系

3.1 設(shè)計(jì)師與受眾（使用者）之間的關(guān)系

設(shè)計(jì)師與受眾之間的關(guān)系即是造物者與物的使用者之間的關(guān)系，造物者只有深切地了解使用者對(duì)物的各種需求，才能設(shè)計(jì)出適合大眾使用的物品，也就是說，設(shè)計(jì)作品的生命力來源于社會(huì)大眾的實(shí)際需求，任何設(shè)計(jì)產(chǎn)品只有順應(yīng)了大眾的喜好和對(duì)功能的需求，才可能造出優(yōu)質(zhì)的為大眾所接受的物，即是說一件設(shè)計(jì)作品只有契合了社會(huì)大眾的真實(shí)需求，才可能在它所處的時(shí)代獲得持久而強(qiáng)大的生命力。相對(duì)于使用者，即是物最終的使用者來說，設(shè)計(jì)師要做的，是對(duì)他的產(chǎn)品使用者關(guān)于此物的需求的生活方式的了解，這種了解甚至可以說要比使用者更清楚自己需要什么。隨著時(shí)代發(fā)展與科技的進(jìn)步，社會(huì)分工日益精細(xì)化，設(shè)計(jì)作為一種反映生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的中介物，自然也在隨著時(shí)代發(fā)生著變化，如貼近大眾生活的中國傳統(tǒng)民間造物行為，設(shè)計(jì)師（或者說工匠）相對(duì)于現(xiàn)代的設(shè)計(jì)活動(dòng)來說，往往都“身兼數(shù)職”，從設(shè)計(jì)到制作再到銷售都可由其一人擔(dān)當(dāng)，甚至于他本人也是關(guān)乎此類物品生活的參與者，他的產(chǎn)品使用者也都是與其生活相近的人群或社會(huì)群體。且這種造物行為的傳承手段也多是中國傳統(tǒng)手工藝的“師徒制”和“口傳心授”，“口傳心授”這種傳統(tǒng)的傳承形式，相對(duì)于現(xiàn)代的設(shè)計(jì)院校對(duì)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)的“傳授”多出了“口”和“心”兩個(gè)字，而這兩個(gè)字就是實(shí)際生活中的感受、歷練和總結(jié)。相應(yīng)的，現(xiàn)代從事設(shè)計(jì)工作的設(shè)計(jì)師雖然在其設(shè)計(jì)活動(dòng)中也要對(duì)其作品的消費(fèi)人群做一定的調(diào)查式的了解，與傳統(tǒng)的手工藝人相比，卻始終是間接的接觸和了解而非直接的生活經(jīng)驗(yàn)。除此之外，現(xiàn)代的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，從策劃開發(fā)、設(shè)計(jì)再到生產(chǎn)、廣告宣傳、銷售，最后才到消費(fèi)者手中投入使用，這個(gè)鏈條中的每一個(gè)環(huán)節(jié)都有專門從事這一項(xiàng)工作的人群在為之付出勞動(dòng)，他們都要對(duì)消費(fèi)者做了解的同時(shí)，各個(gè)環(huán)節(jié)間也要做到一定的了解和溝通，才可以促成這個(gè)工作鏈的順利運(yùn)轉(zhuǎn)和成功取得利潤。這種形式在分工日益細(xì)化的現(xiàn)代社會(huì)變得理所應(yīng)當(dāng)，雖有其有利之處，如每個(gè)細(xì)小環(huán)節(jié)的工作都日漸專業(yè)化和高質(zhì)量，但其背后反映和默認(rèn)的也是現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的溝通越來越間接，人與人之間的關(guān)系也在被各種利益牽扯得日益復(fù)雜化，在這種人與人之間關(guān)系日漸冷漠的社會(huì)環(huán)境中，也必然為建立一個(gè)和諧相互間信任度高的設(shè)計(jì)環(huán)境增大了難度[6]。

3.2 設(shè)計(jì)師在造物活動(dòng)中的協(xié)調(diào)作用

設(shè)計(jì)師從策劃、設(shè)計(jì)到生產(chǎn)、銷售、使用這個(gè)鏈條里的銜接環(huán)節(jié)，其設(shè)計(jì)活動(dòng)負(fù)有協(xié)調(diào)多方關(guān)系的作用，如生產(chǎn)廠家所需的產(chǎn)品的新形式、適當(dāng)?shù)某杀?，要吸引眼球，獲得利潤，要一定的質(zhì)量保障，又要保證人們更新的頻率，或者說刺激消費(fèi)。于是時(shí)下興起的一種對(duì)流行時(shí)尚的外在形式的盲目追求，便導(dǎo)致了一種虛榮、資源浪費(fèi)的不健康生活方式。再以上文中提及的手機(jī)為例，在手機(jī)的使用得以普及之后，許多人對(duì)于手機(jī)的要求已經(jīng)不再僅僅停留在對(duì)使用功能和外觀形式的滿足上，而是轉(zhuǎn)而到了對(duì)流行、時(shí)尚新款等元素的追求上，這種價(jià)值追求背后顯現(xiàn)的，便是一種虛榮和資源浪費(fèi)的不健康生活方式。那么設(shè)計(jì)師作為一個(gè)設(shè)計(jì)行為的實(shí)施者，要有勇于承擔(dān)這種對(duì)于社會(huì)價(jià)值觀引導(dǎo)上的一部分責(zé)任，指導(dǎo)大眾健康生活的方式，以及對(duì)于社會(huì)資源和自然資源的保護(hù)，是每個(gè)設(shè)計(jì)師應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任[7]。

4 結(jié)語

“設(shè)計(jì)”并非僅是專屬于設(shè)計(jì)師的造物行為，它還是人與人之間眾多關(guān)系和社會(huì)生活的體現(xiàn)中介物[8]。設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)活動(dòng)也沒有絕對(duì)而純粹的自由可言，這種“自由”需要在商業(yè)利潤、流行時(shí)尚、社會(huì)需求等眾多壓力下尋求平衡點(diǎn)，正如莫霍利納吉所說：“設(shè)計(jì)不是一種職業(yè)，它是一種態(tài)度和觀點(diǎn)?！痹O(shè)計(jì)活動(dòng)本身要做的其實(shí)也是一種對(duì)需求、關(guān)系和影響力的權(quán)衡，這項(xiàng)意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于審美在設(shè)計(jì)中的存在意義。以設(shè)計(jì)倫理學(xué)的視野來關(guān)照設(shè)計(jì)活動(dòng)，讓人感受到這其中設(shè)計(jì)師力量的薄弱，一個(gè)良好的設(shè)計(jì)環(huán)境和和諧的現(xiàn)代社會(huì)生活環(huán)境，需要人與物之間和人與人之間眾多關(guān)系的通順。