人類命運(yùn)共同體建設(shè)：歷史前提、現(xiàn)實(shí)依據(jù)及基本路徑

葉 靜 柳澤民

（安徽醫(yī)科大學(xué)，安徽 合肥 23003）

“人類正處于大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時(shí)期”[1]，人類命運(yùn)共同體理念是馬克思“共同體思想”的時(shí)代回響， 是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。 20 世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化、一體化程度逐步加深，人類發(fā)展面臨的種種困境證明，沒(méi)有全人類的共同發(fā)展就無(wú)法實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展， 沒(méi)有全人類的合作就無(wú)法克服人類發(fā)展面臨的種種難題， 中國(guó)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大實(shí)踐清晰地展示了人類合作共贏的美好現(xiàn)實(shí)圖景。 人類命運(yùn)共同體建設(shè)離不開全球各國(guó)的共同努力， 只有建立在牢固的人類命運(yùn)共同體理念之上的思想共識(shí)， 才能有全人類扎實(shí)的人類命運(yùn)共同體建設(shè)行動(dòng)。 深入揭示人類命運(yùn)共同體建設(shè)的歷史必然性、現(xiàn)實(shí)可行性和道德基礎(chǔ)，是厚植人類命運(yùn)共同體理念的基本理論前提， 也是探索人類命運(yùn)共同體建設(shè)路徑的重要理論支撐。

一、從民族歷史到世界歷史：人類命運(yùn)共同體建設(shè)的歷史前提

馬克思恩格斯認(rèn)為，從世界范圍來(lái)看，人類的歷史一開始是在最適合人類生存的地方、 在狹小的區(qū)域內(nèi)各自獨(dú)立地發(fā)展著， 表現(xiàn)為各具特點(diǎn)的民族歷史，民族內(nèi)部在長(zhǎng)期共同生產(chǎn)、生活和交往的基礎(chǔ)上形成民族命運(yùn)共同體；隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，各民族的活動(dòng)范圍不斷擴(kuò)大，民族之間的交往成為可能，民族歷史開始向世界歷史轉(zhuǎn)變。 只有在世界各民族之間超越自身的地域邊界與其他民族開展密切交往和深度分工的基礎(chǔ)上，即只有在世界歷史意義上，人類命運(yùn)共同體建設(shè)的問(wèn)題才擺上人類歷史議程。 資本是民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的主要推動(dòng)力量，馬克思恩格斯指出，資本的擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)將“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。 物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此”[2]。 正是資本沖破民族、國(guó)家的界限，在全世界到處建立聯(lián)系，原來(lái)各民族國(guó)家相互獨(dú)立的歷史才逐漸轉(zhuǎn)向相互聯(lián)系、相互影響、相互依存的世界歷史狀態(tài)。

首先， 這一歷史進(jìn)程是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。 社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高是人類歷史從民族歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的物質(zhì)前提， 在人類追求美好生活的內(nèi)驅(qū)力下， 在對(duì)抗大自然的歷史實(shí)踐中， 隨著生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，人類社會(huì)的生產(chǎn)力總體上不斷向前發(fā)展。 人們活動(dòng)范圍、交往范圍隨之?dāng)U大，原來(lái)在各個(gè)狹小范圍內(nèi)各自獨(dú)立發(fā)展的民族才有彼此建立聯(lián)系的可能， 人類社會(huì)才從民族歷史階段進(jìn)入世界歷史階段。 從人類歷史的發(fā)展來(lái)看，在封建社會(huì)內(nèi)部發(fā)育起來(lái)的資本關(guān)系， 用以交換為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)代替了自給自足的自然經(jīng)濟(jì)， 用以分工協(xié)作為基礎(chǔ)的社會(huì)化大生產(chǎn)取代以單個(gè)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和小手工業(yè)， 以推動(dòng)科學(xué)技術(shù)革命及其在生產(chǎn)中的運(yùn)用取代了原來(lái)只靠生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)積累的方式，極大程度釋放了社會(huì)生產(chǎn)力，開啟了人類社會(huì)發(fā)展的新時(shí)代， 加速推進(jìn)了人類歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的進(jìn)程。 在資本的與生俱來(lái)的擴(kuò)張本性及內(nèi)在矛盾驅(qū)使下， 資本必然要超越一切地理障礙和國(guó)家民族界限，不斷開疆拓土，用資本主義生產(chǎn)方式所到之處，格式化全球范圍內(nèi)的組織生產(chǎn)，各個(gè)分散的區(qū)域由于資本的擴(kuò)張而不斷加深， 正如馬克思恩格斯指出的那樣：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。 ”[3]

其次， 遠(yuǎn)洋航海技術(shù)的發(fā)展加速了資本的世界擴(kuò)張和世界歷史的形成。 歐洲作為資本誕生的搖籃，在資本向外擴(kuò)張的過(guò)程中， 一方面陸地通商常常受制于戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易壁壘等不可抗因素，另一方面也受制于海洋的天然地理屏障。 經(jīng)過(guò)絲綢之路傳入歐洲的不止有中國(guó)的指南針還有馬可·波羅聲稱的東方滿地黃金的誘惑，英國(guó)、荷蘭、西班牙等一些西方國(guó)家的皇室大力支持海外探險(xiǎn)，積極拓展海外市場(chǎng)。 一方面，造船以及包含船舶原理、氣象等航海技術(shù)的發(fā)展為遠(yuǎn)航創(chuàng)造了條件，另一方面，遠(yuǎn)航的需求也反過(guò)來(lái)刺激造船業(yè)的發(fā)展。 指南針的傳入和遠(yuǎn)洋貨船的發(fā)明開始打破海洋的自然屏障，船隊(duì)能夠?qū)崿F(xiàn)長(zhǎng)時(shí)間、遠(yuǎn)距離航行， 越來(lái)越多的大陸沿海地區(qū)被納入新航線的勢(shì)力范圍。 隨著船隊(duì)在世界海洋范圍開疆拓土，世界市場(chǎng)形成， 航線作為資本的觸角以歐洲為中心向外輻射，資本得以在世界范圍內(nèi)鋪展開來(lái)，全球化以經(jīng)濟(jì)全球化的形式首先表現(xiàn)出來(lái)， 正如馬克思恩格斯指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都有成為世界性的了。 ”[3]資本主義國(guó)家主動(dòng)追求世界化的過(guò)程中,一些封閉的國(guó)家也被納入世界市場(chǎng)之中，完成了“被全球化”的過(guò)程。

最后， 新教倫理是資本擴(kuò)張推動(dòng)民族歷史到世界歷史發(fā)展的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。 資本的世界擴(kuò)張不僅遭遇地理環(huán)境的障礙， 還遇到了各民族長(zhǎng)期形成的民族傳統(tǒng)和民族觀念的抵觸。 用理性的外殼層層偽裝自由、平等、民主、人權(quán)等所謂的“普世價(jià)值”是資產(chǎn)階級(jí)的自我標(biāo)簽，馬克思在《資本論》中提出的“拜物教”概念深刻揭示了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，隨著資本如火如荼展現(xiàn)出現(xiàn)代生產(chǎn)力的生機(jī)， 資本主義生產(chǎn)方式的確立， 在人們的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐之中也生發(fā)出與之相契合的意識(shí)形態(tài)。 在封建時(shí)代，宗教是歐洲社會(huì)意識(shí)形態(tài)的集中表現(xiàn)， 隨著經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的日趨活躍，社會(huì)關(guān)系發(fā)生了新形式的關(guān)聯(lián)，教會(huì)束縛了信徒投身于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，然而巨大的金錢誘惑，世人參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的熱望已然在全社會(huì)蔚然成風(fēng)， 宗教改革成為時(shí)代發(fā)展必然要經(jīng)歷的一環(huán)。 從前以禁欲主義為主流規(guī)制下的行為方式不再契合現(xiàn)實(shí)社會(huì)活動(dòng)的發(fā)展， 而新教運(yùn)動(dòng)則將人們懸浮在天空的理想拉回了塵世， 不可否認(rèn)的是理想的世俗化讓教徒能夠更多地關(guān)注自身存在，傾向于生活的當(dāng)下，新教的發(fā)展促使著全力以赴、積極進(jìn)取、勇于冒險(xiǎn)、追求財(cái)富等等的精神覺(jué)醒， 這些資本主義精神是資本主義向外擴(kuò)張和民族歷史向世界歷史發(fā)展的精神動(dòng)力。

二、資本主義造成的人類困境：人類命運(yùn)共同體建設(shè)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

資本是一種系統(tǒng)性的社會(huì)再造力量。 “資本邏輯即資本作為占支配地位的現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系， 在其活動(dòng)過(guò)程中所必然要貫徹下去的內(nèi)在必然性”[4]。 資本邏輯的運(yùn)動(dòng)必然指向?qū)θ伺c自然的全面拓殖， 使整個(gè)自然界成為資本增值的材料庫(kù)、能量庫(kù)，使生產(chǎn)成為目的，人降低為工具，人成為單向度的人，使人們對(duì)消費(fèi)的“自然需要”被“歷史地、文化地形成的需要”取代，由此形成一系列悖論：機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量， 然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞，財(cái)富的新源泉變成貧困的源泉，技術(shù)的勝利以道德的敗壞為代價(jià)，人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。 資本邏輯在全球范圍內(nèi)的鋪展，危機(jī)和困境因而也具有了全球范圍的影響效力，成為全球性問(wèn)題。

資本財(cái)富積累的方法就是剩余價(jià)值生產(chǎn)的方法， 而剩余價(jià)值生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)是資本對(duì)勞動(dòng)者勞動(dòng)力的無(wú)償占有， 所以說(shuō)資本積累是對(duì)勞動(dòng)者自然力的無(wú)償吮吸，資本積累得越多，勞動(dòng)者自然力損失的也就越多。 某一行業(yè)單個(gè)資本家在利潤(rùn)驅(qū)使下壓低勞動(dòng)力價(jià)格后，迫于競(jìng)爭(zhēng)壓力，整個(gè)行業(yè)其他資本家競(jìng)相轉(zhuǎn)嫁競(jìng)爭(zhēng)風(fēng)險(xiǎn)，紛紛降低勞動(dòng)力價(jià)格，并通過(guò)上下游產(chǎn)業(yè)鏈蔓延，現(xiàn)實(shí)就是資本層層獲利，風(fēng)險(xiǎn)層層牽連，最終轉(zhuǎn)移到勞動(dòng)者身上，越是處于產(chǎn)業(yè)鏈下游的勞動(dòng)者，承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)越來(lái)越大，收入?yún)s越來(lái)越低。 在資本自我增殖的權(quán)力體系之下，勞動(dòng)者付出得越多，資本壓迫勞動(dòng)者的“金鎖鏈”就會(huì)被鍛造的越結(jié)實(shí)，勞動(dòng)就越成為異己的力量。 資本家通過(guò)無(wú)償占有勞動(dòng)者生產(chǎn)的剩余價(jià)值不斷擴(kuò)大與勞動(dòng)者的貧富差距，兩極分化成為資本主義生產(chǎn)的必然趨勢(shì)。 資本主義生產(chǎn)方式帶來(lái)的巨大生產(chǎn)力與廣大勞動(dòng)人民日益萎縮的購(gòu)買力之間的矛盾會(huì)引起整個(gè)社會(huì)消費(fèi)不足，進(jìn)而演變成多種形式的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。 在當(dāng)代資本主義的發(fā)展階段， 發(fā)達(dá)國(guó)家勞動(dòng)者的生活水平的確有所提高， 但是資本的財(cái)富增長(zhǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)勞動(dòng)者的財(cái)富增長(zhǎng)， 而在全球化的進(jìn)程中納入世界市場(chǎng)的發(fā)展中國(guó)家，處于產(chǎn)業(yè)鏈、金融鏈的末端，承擔(dān)著由產(chǎn)業(yè)鏈、金融鏈傳遞的發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)。 私有資本發(fā)展帶來(lái)資本財(cái)富的積累和勞動(dòng)者貧困的積累的兩極分化， 日漸擴(kuò)大的貧富差距鴻溝加劇社會(huì)不平等， 這些現(xiàn)實(shí)的發(fā)展困境在當(dāng)下愈演愈烈。

資本想要實(shí)現(xiàn)積累，不僅需要吸收人的自然力，還需要生態(tài)系統(tǒng)提供“養(yǎng)分”，資本自然而然將整個(gè)自然界成為資本增值的材料庫(kù)、能量庫(kù)，并且“自然的使用價(jià)值被貨幣化、資本化和商業(yè)化，以商品的形式被拿來(lái)交易”[5]。 如果僅僅以價(jià)值增值為目的，生態(tài)的貧困則與勞動(dòng)者的貧困一樣無(wú)法避免。 首先，自然資源具有一定的稀缺性， 有些自然資源甚至具有不可再生性，例如礦產(chǎn)是經(jīng)過(guò)數(shù)百年、上千年的地質(zhì)運(yùn)動(dòng)形成，而資本獲取卻是不費(fèi)分文的。 市場(chǎng)導(dǎo)向下，自然資源作為必要的生產(chǎn)資料， 零成本占有自然資源是資本家的必然選擇， 利益驅(qū)使下的盲目哄搶和占有不斷逼近自然的自愈極限， 撕裂了生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性發(fā)展。 其次，資本對(duì)自然資源進(jìn)行資本化改造之后， 將自然資源從物質(zhì)的形式提煉出資本的形式，成為金融系統(tǒng)中的一分子，石油交易牽動(dòng)著金融鏈上各國(guó)的股市震蕩、“碳交易市場(chǎng)” 帶來(lái)的是對(duì)沖基金從中投機(jī)獲利， 而現(xiàn)實(shí)中對(duì)碳排放量的控制卻微乎其微。 最后，解決環(huán)境問(wèn)題的技術(shù)帶來(lái)的新問(wèn)題需要新的技術(shù)來(lái)解決，如此新技術(shù)一經(jīng)發(fā)明，便自動(dòng)地找到了應(yīng)用市場(chǎng)， 例如治理污水的藥劑引起了土壤板結(jié)，土壤改良劑應(yīng)運(yùn)而生。 在資本邏輯占主導(dǎo)地位之下，哪里有需求，哪里就有市場(chǎng)；哪里有市場(chǎng)，哪里就能創(chuàng)造出需求。 現(xiàn)下人類生活在面臨環(huán)境污染、生物多樣性銳減、全球氣溫變暖、空氣質(zhì)量下降等等一系列生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的世界， 如果資本的無(wú)序擴(kuò)張?jiān)俚貌坏较拗?，生態(tài)邏輯仍受制于資本邏輯，那么人類生存環(huán)境就不會(huì)得到本質(zhì)的改善。

資本主義以私有資本的價(jià)值增值為唯一目的，其結(jié)果就是對(duì)人和自然的全面拓殖，長(zhǎng)此以往，人類只會(huì)在社會(huì)生存困境和自然生存困境的泥淖中越陷越深。 在資本邏輯全球鋪展的大環(huán)境下，個(gè)人和組織甚至個(gè)別國(guó)家的努力都會(huì)被消弭在資本的血盆大口之中。 人類命運(yùn)相連，安危與共，人類命運(yùn)共同體并不是空中樓閣， 而是面對(duì)當(dāng)今世界人類發(fā)展困境自我救贖的治理方案， 只有匯集全人類的力量才能逐步化解威脅整個(gè)人類生存和發(fā)展的危機(jī)， 也只有將全人類發(fā)展的崇高事業(yè)作為前進(jìn)的方向， 才能將資本邏輯服從于人的發(fā)展邏輯和自然的生態(tài)邏輯，才能發(fā)揮資本“善”的推動(dòng)力，破解“惡”的破壞力。

三、命運(yùn)與共：人類命運(yùn)共同體建設(shè)的道德依據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

首先，馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)“共同體”科學(xué)設(shè)想是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)。 馬克思從為了克服自然的困難和強(qiáng)鄰入侵而結(jié)成的 “自然共同體”，到階級(jí)壓迫下為了少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)利益而聯(lián)合的政治共同體， 到資本主義為了掩蓋吃人本質(zhì)的私有制下的“虛幻共同體”“冒充共同體”，再到世界歷史進(jìn)程中社會(huì)分工的利益共同體而形成的 “真正的共同體”，深刻地揭示了共同體的理論邏輯。 人的自我價(jià)值只有人在社會(huì)當(dāng)中并且只有通過(guò)社會(huì)才能夠?qū)崿F(xiàn)，只有在真正的共同體之中，不是追求個(gè)人的特殊利益，而是追求社會(huì)共同利益；個(gè)人的發(fā)展不是以犧牲他人的利益來(lái)實(shí)現(xiàn)， 而是以他人的發(fā)展為發(fā)展前提，是互相成就的正向發(fā)展；個(gè)體的發(fā)展不是單向度的自我發(fā)展，而是全面的、自由的、按照自己的喜好選擇，最終形成“自由人的聯(lián)合體”。 正如馬克思指出：“只有在共同體中， 個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同中才可能有個(gè)人的自由。 ”[3]國(guó)家也是如此，只有在世界范圍內(nèi)并且通過(guò)世界才能獲得發(fā)展，實(shí)現(xiàn)國(guó)家價(jià)值。

其次，深度交往下人類的命運(yùn)與共，應(yīng)該摒棄資本主義追求少數(shù)人利益的倫理道德， 追求和維護(hù)人類共同利益。 資本以追求自身的價(jià)值增值為唯一目的，一方面促進(jìn)了全球化發(fā)展，使各國(guó)都獲得了發(fā)展的機(jī)會(huì)，在交往中逐漸形成相互依存的國(guó)際關(guān)系；另一方面資本主義的根本矛盾——社會(huì)化的大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料的私人占有， 決定了資本主義追求少數(shù)人利益的倫理道德，造成貧富的兩極分化，在全球化發(fā)展進(jìn)程中，進(jìn)一步加深為國(guó)際的貧富差距。 “私利”的追逐游戲勢(shì)必會(huì)造成國(guó)際關(guān)系的緊張甚至沖突，當(dāng)今世界面臨著人類發(fā)展社會(huì)和自然的雙重困境，絕不是某一地區(qū)、 某一民族國(guó)家能以一己之力做出改變的，只有清晰地認(rèn)識(shí)到發(fā)展成果人類共享，來(lái)自社會(huì)和自然的風(fēng)險(xiǎn)也由人類共擔(dān)， 才能凝聚全人類之力，化解人類發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)。 在人類深度交往之下的命運(yùn)與共，日益形成了共同利益、共同認(rèn)知，道德應(yīng)是關(guān)乎人類幸福一切方面的總和，而不是“私利”壓榨下的資本狂歡。

最后， 正確的認(rèn)識(shí)當(dāng)今國(guó)際關(guān)系高度相依是充分把握新的時(shí)代語(yǔ)境的關(guān)鍵， 也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。 當(dāng)今世界政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，文化多樣性日益豐富，新科技革命方興未艾，人類命運(yùn)緊密相連，休戚與共，取得了前所未有的發(fā)展成績(jī)。 當(dāng)前資本主義進(jìn)入金融壟斷資本主義，金融化的發(fā)展在新自由資本主義時(shí)期飛速發(fā)展，成為全球化的新特征。 國(guó)際貨幣基金組織、世界銀行等國(guó)際金融體系， 將有害的金融衍生品也通過(guò)金融鏈入侵發(fā)展中國(guó)家，收割發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展。 國(guó)際關(guān)系在新自由資本主義的興起后平添了更多的不確定因素。 當(dāng)今世界和平與發(fā)展仍是主題，國(guó)際關(guān)系離開放包容、和諧并存仍有完善的空間，尤其是近年來(lái)美國(guó)推行“美國(guó)優(yōu)先”政策，無(wú)視世界人民發(fā)展的權(quán)益，在大國(guó)本應(yīng)承擔(dān)起更多責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)膰?guó)際組織中先后“退群”，將單邊主義、保護(hù)主義掩飾為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略性決策， 采用極端的貿(mào)易戰(zhàn)形式對(duì)以中國(guó)為首的新興發(fā)展中國(guó)家展開打壓態(tài)勢(shì)。 在資本席卷全球的境況下，不僅在各個(gè)國(guó)家內(nèi)部形成格差社會(huì)，也使得國(guó)際上南北差距也日益加大， 發(fā)展中國(guó)家不僅難以享受發(fā)展帶來(lái)的利好，反而深陷發(fā)展困境。

當(dāng)今世界，百年未有之大變局與新冠疫情交織，人類發(fā)展向何處去成為全人類面前的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。習(xí)近平總書記提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的外交理念和全球治理方案， 在維護(hù)共同利益的基礎(chǔ)上，共同應(yīng)對(duì)全球性危機(jī)指明了人類發(fā)展的基本方向。正如習(xí)近平總書記指出：“我們應(yīng)該倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系。 ”[6]只有堅(jiān)持主權(quán)平等，和平共處，合作共贏的準(zhǔn)則，國(guó)際關(guān)系才能恢復(fù)到和平發(fā)展的軌道，才能實(shí)現(xiàn)人類共同繁榮、共同發(fā)展。

四、共商、共建、共享：人類命運(yùn)共同體建設(shè)的基本路徑

習(xí)近平總書記指出：“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把生于斯、 長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)。 ”[7]這表明人類命運(yùn)共同體理念的提出，不僅是一個(gè)理念想法，更是行動(dòng)旗幟，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主要核心目的是邁向人類命運(yùn)共同體。 “共商、共建、共享”是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本路徑，需要從以下幾個(gè)方面著手。

首先，立足于中國(guó)，用“中國(guó)怎么做”和“成效如何”的共同利益建設(shè)，看得見(jiàn)摸得著的惠及多國(guó)的外交成果的事實(shí)是倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體的金字招牌，“共商、共建、共享”則是獲得一系列發(fā)展成果的法寶。 新興發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)騰飛，尤其是堅(jiān)持社會(huì)主義的中國(guó)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展， 從落后挨打的舊中國(guó)蛻變成世界第二大經(jīng)濟(jì)體， 給西方資本主義國(guó)家?guī)?lái)強(qiáng)烈沖擊，一些西方政客固守“中國(guó)威脅論”的陰謀話語(yǔ)以及反華制華的政權(quán)定位， 曲解中國(guó)外交動(dòng)機(jī)。 事實(shí)勝于雄辯， 中國(guó)堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路，結(jié)伴而不結(jié)盟，在堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持主權(quán)平等、共商共建共享、合作共贏以及可持續(xù)發(fā)展的基本原則， 各國(guó)在與中國(guó)的交往上能夠深切地體會(huì)到中國(guó)以對(duì)話協(xié)商解決矛盾沖突的立場(chǎng)，以及中國(guó)促進(jìn)共同發(fā)展“兼濟(jì)天下”的崇高理想。中國(guó)倡導(dǎo)和推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)、經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)廊建設(shè)、“亞洲共同體”、“中非共同體”、“中國(guó)-東盟命運(yùn)共同體”、“上合命運(yùn)共同體” 等等， 一系列建設(shè)的實(shí)踐表明參與“一帶一路”沿線的周邊國(guó)家有了更好的發(fā)展環(huán)境，搭上了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的列車，人民的生活得到了有效的改善。 在新冠疫情席卷全球的2020 年，外交部發(fā)言人汪文斌指出：“今年前三季度，中國(guó)對(duì)“一帶一路”沿線國(guó)家非金融類直接投資同比增長(zhǎng)29.7%。 第三屆中國(guó)國(guó)際進(jìn)口博覽會(huì)成交額進(jìn)一步提升， 達(dá)到726.2 億美元。 經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織最新發(fā)布的世界經(jīng)濟(jì)展望報(bào)告預(yù)計(jì)，中國(guó)對(duì)2021 年世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率將超過(guò)三分之一。 ”[8]區(qū)域范圍的共同體，讓參與者能夠共享發(fā)展成果， 也能在解決區(qū)域性困境上形成合力，助力區(qū)域內(nèi)人民實(shí)現(xiàn)美好生活的愿景，區(qū)域命運(yùn)共同體的實(shí)踐證明命運(yùn)共同體是科學(xué)的理論，也是維護(hù)共同利益的良性紐帶，將區(qū)域命運(yùn)共同體的拓展至人類命運(yùn)共同體是行之有效的。

其次，區(qū)域命運(yùn)共同體的建設(shè)實(shí)踐推動(dòng)世界范圍人類命運(yùn)共同體的意識(shí)形成，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的關(guān)鍵在于推動(dòng)自在的人類命運(yùn)共同體向自為的人類命運(yùn)共同體發(fā)展。區(qū)域命運(yùn)共同體的建設(shè)讓區(qū)域內(nèi)人民切實(shí)體會(huì)到享受發(fā)展成果的好處，也切實(shí)體會(huì)到風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)的保障，區(qū)域命運(yùn)共同體的建設(shè)的成效也在世界范圍內(nèi)提供了發(fā)展的新范式， 作為地球村的一員，有責(zé)任樹立人類命運(yùn)共同體的自覺(jué)意識(shí)，維護(hù)各國(guó)發(fā)展權(quán)益，共享先進(jìn)科技促進(jìn)人類發(fā)展，給予發(fā)展中國(guó)家?guī)头?，維護(hù)世界和平發(fā)展的大環(huán)境。 處于正在發(fā)展中的國(guó)家也應(yīng)該樹立起人類命運(yùn)共同體的自覺(jué)意識(shí)，以參與者而不是旁觀者的身份，參與全球治理，維護(hù)自身合法權(quán)益， 最大限度接收先進(jìn)科學(xué)技術(shù)謀求發(fā)展，為世界做力所能及的貢獻(xiàn)。 一旦自為的人類命運(yùn)共同體意識(shí)成為國(guó)際共識(shí)，就會(huì)成為人類發(fā)展自覺(jué)遵守的價(jià)值導(dǎo)向?！熬S護(hù)和踐行多邊主義，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”是中國(guó)為世界貢獻(xiàn)的智慧，人類就能撥開發(fā)展的疑云，走向光明的未來(lái)。

最后， 人類命運(yùn)共同體一定是一種多樣性的共存，尊重各民族文化的多樣性，求同存異，順應(yīng)世界各國(guó)人民對(duì)和平發(fā)展的世界環(huán)境的期許， 在國(guó)際交往的實(shí)踐中踐行人類命運(yùn)共同體。 人類命運(yùn)共同體是對(duì)馬克思共同體思想的新發(fā)展， 契合世界各國(guó)人民和平發(fā)展的愿景。 人類命運(yùn)共同體所倡導(dǎo)的 “共建、共商、共享”的全球治理機(jī)制是以人類自身福祉為發(fā)展的根本動(dòng)力，它建立在國(guó)際合作的產(chǎn)業(yè)鏈、金融鏈等物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)之上， 將全球化的積極成果最大化的同時(shí)規(guī)避不平等、不均衡的發(fā)展，致力于彌合南北發(fā)展差距，維護(hù)人類發(fā)展的物質(zhì)文化紐帶，維護(hù)文化多樣性，以人類共同利益的“最大公約數(shù)”為核心，求同存異消弭意識(shí)形態(tài)差異帶來(lái)的沖突和矛盾。馬克思指出：“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度是一致的?！盵3]構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史過(guò)程就是在各國(guó)人民普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)上，將各國(guó)人民從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展困境中解放出來(lái)的歷史過(guò)程，是將人類的發(fā)展成果無(wú)差別的反饋至人類本身的歷史過(guò)程。 正如習(xí)近平總書記在《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》中總結(jié)的行動(dòng)計(jì)劃，著力構(gòu)建五個(gè)“世界”，即堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界；堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開放包容的世界；堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界[1]。只有在國(guó)際交往的實(shí)踐中，踐行人類命運(yùn)共同體理念，才能積少成多，聚沙成塔，點(diǎn)滴涓流終匯于海的方式，改善人類生存的現(xiàn)狀。

中國(guó)正處于努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的歷史進(jìn)程，必定會(huì)率先發(fā)揮榜樣作用，積極推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，為世界人民謀福祉。 人類命運(yùn)共同體獨(dú)辟蹊徑， 超越了社會(huì)主義與資本主義發(fā)展方式的分歧，也為不同國(guó)家、不同文明的創(chuàng)造了和平發(fā)展的空間，是通向馬克思“自由人聯(lián)合體”的時(shí)代選擇， 獨(dú)具中國(guó)特色的同時(shí)反映了世界各國(guó)人民的共同意志，契合世界各國(guó)人民的利益追求。