《數(shù)術(shù)略》入《漢書·藝文志》原因探析

賈曼莉 李文勝

（山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院 山西太原 030031）

1 引言

《漢書·藝文志》是劉氏父子在以“宗經(jīng)”為主，兼收“百家”學(xué)術(shù)的指導(dǎo)思想下以及充分考慮當(dāng)時(shí)的圖書情況而編成的中國最早的史志目錄。故從劉向所主持的“六藝”“諸子”“詩賦”為前三略，即“形而上之道”，而任宏、尹咸等人主編的“兵書”“數(shù)術(shù)”“方技”成為后三略，即“形而下之器”的分類方法已體現(xiàn)了“道器之分”的學(xué)術(shù)思想。正如章學(xué)誠說：“《七略》以兵書、方技、數(shù)術(shù)為三部，列于諸子之外者，諸子立言以明道，兵書、方技、數(shù)術(shù)皆守法以傳藝，虛理實(shí)事，義不同科故也”[1]985，故而數(shù)術(shù)略有著強(qiáng)烈的“實(shí)用性”。而根據(jù)其“占術(shù)原理”之不同，下分“天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法”六小類，其內(nèi)容都與卜算以溝通天地有關(guān)。正如其大序言：“數(shù)術(shù)者，皆明堂羲和史卜之職也?！盵2]1775故數(shù)術(shù)自產(chǎn)生之日起就與天道密切相關(guān)，從而形成一種在“天人感應(yīng)”籠罩下，以陰陽五行為框架，征候?yàn)楸硐?，“占卜”為手段卜算吉兇的“窮天地，侔造化”之學(xué)，正如《隋志》所載：“圣人推其終始，以通神明之變，為卜筮以考其吉兇，占百事以觀其來物，觀形法以辯其貴賤?！盵3]因此，“數(shù)術(shù)略”的設(shè)立既遵循了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)分類思想，又考慮了圖書的實(shí)際分類情況，二者相合，不偏一而廢。呂紹虞先生說：“圖書分類和學(xué)術(shù)有密切的關(guān)系，但并非二而一，一而二的東西，圖書采用純粹的學(xué)術(shù)分類法是行不通的?！盵4]故而將“文獻(xiàn)主體相對穩(wěn)定”的內(nèi)容放于一起，如姚名達(dá)先生言：“有聚研究一種專門學(xué)術(shù)之書為一類者，如小學(xué)、兵書、數(shù)術(shù)、方技、神仙十五種小類是也”[5]，方以類聚，物以群分，故形成一略。

《數(shù)術(shù)略》作為《漢書·藝文志》六略之一，排于第五名。因此，關(guān)注較少。而對《漢書·藝文志》的研究，前人已有許多成果，但都建立于宏觀整體的基礎(chǔ)之上，如史書注解。在微觀具體的研究方面，學(xué)者多集中于《漢書·藝文志》之前三略，并對其進(jìn)行了細(xì)致具體的考察。而后三略作為“器”之分類代表，研究成果略少。而對于《數(shù)術(shù)略》的研究，更是少之又少。多集中于科技史領(lǐng)域、考釋補(bǔ)正、體例分類、數(shù)術(shù)概念與社會文化等方面。對于“數(shù)術(shù)”緣何入《漢書·藝文志》的原因，沒有明確的研究。文章分析于秦漢社會的思想文化背景之下，以及《數(shù)術(shù)略》的目錄學(xué)體例分類研究之上，對《數(shù)術(shù)略》入《漢書·藝文志》原因進(jìn)行探析。

2 政治的需要是數(shù)術(shù)得以廣泛傳播的首要原因

在秦漢那個(gè)皇權(quán)膨脹的時(shí)期，任何思想學(xué)說的興衰發(fā)展，除了依靠自身思路的合理性，最主要的是必須展現(xiàn)出政治上的重要價(jià)值，從而受到統(tǒng)治階級默許而存在。正如《數(shù)術(shù)略》各類小序幾乎都含有“圣王”之類的話語，即“圣王所以參政也”“故圣王必正歷數(shù)……此圣人知命之術(shù)也”，此處“圣人、圣王”代指天子，姚明輝曰：“知命，如‘堯曰：咨！爾舜，天之歷數(shù)在爾躬’是也?！盵6]故可知數(shù)術(shù)存在的主要意義就是為政治而服務(wù)。因此，官方的宣傳與政治的需要成為數(shù)術(shù)之學(xué)得以廣泛傳播的首要原因，其中尤以“天文學(xué)”最為重要。正如傅榮賢言：“類名的排列，有時(shí)是根據(jù)其文獻(xiàn)類別在社會文化生活中的影響力及在人的現(xiàn)實(shí)需要上存在的不同意義和價(jià)值而決定。”[7]233

秦漢時(shí)期，“天文學(xué)”（此時(shí)的“天文學(xué)”指的是“天文、歷譜”兩小類，具體情況下文詳言）成為數(shù)術(shù)中對軍國大事影響最大的知識與技術(shù)。這不僅由于漢代“天人哲學(xué)”的發(fā)展，形成了“天人同源同構(gòu)”之學(xué)說，而且還與當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境密切相關(guān)。從戰(zhàn)國至秦漢以來，戰(zhàn)亂頻繁，而漢雖進(jìn)行統(tǒng)一，但局部戰(zhàn)爭不斷爆發(fā)，危害了國家的發(fā)展，故取得戰(zhàn)爭的勝利維護(hù)國家統(tǒng)一就顯得尤為重要。這就意味著，在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭中，星占可能成為影響軍事戰(zhàn)略決策的重要工具?！妒酚洝ぬ旃贂费裕骸靶∫越莿樱?。始出大，后小，兵弱；出小，后大，兵強(qiáng)。”[8]1324五星之中，太白主兵殺，太白出，預(yù)示戰(zhàn)爭興起；而且通過太白星運(yùn)行的變化，先大后小為弱，先小后大為強(qiáng)，可以預(yù)示戰(zhàn)爭的走向，甚至決定出兵的時(shí)機(jī)。此外，通過氣象的觀察，也能察覺戰(zhàn)爭的勝負(fù)?！恶R王堆天文書》載：“有云赤，入日、月軍（暈）中，盡赤，必得而地之?！盵9]意為有赤色的云沖入了日月暈，則代表大勝。如上所列可知，在戰(zhàn)爭中，星象、氣象預(yù)測對于戰(zhàn)爭的過程有直接的指導(dǎo)作用。

同時(shí)，“天人合一”與“大一統(tǒng)”理論的提出使得君主擁有了無上的權(quán)力，但也更容易出現(xiàn)“專制皇權(quán)”式的橫征暴斂、無法遏制的現(xiàn)象。因而，董仲舒以“天人感應(yīng)”哲學(xué)為支點(diǎn)，提出了“災(zāi)異譴告說”，促使君主在天道的監(jiān)督之下，對自己的行為有所檢點(diǎn)，從而形成了“屈民而伸君，屈君而伸天”的等差體系。故以“天象之異變”為觀測對象，警示君主的資料在兩漢時(shí)期，尤其是東漢，國家衰微、皇帝無德、外戚專權(quán)的情況下，頻繁而出?！稘h書》載：“冬十二月戊申朔，日有蝕之。夜，地震未央宮殿中。詔曰……君道得，則草木、昆蟲咸得其所；人君不德，謫見天地，災(zāi)異婁發(fā)，以告不治?！盵2]307日食與地震的出現(xiàn)，意味著上天對君主失德提出了警示。故皇帝通過下罪己詔，實(shí)施諫言思過、推舉賢才等舉措，維護(hù)自己的統(tǒng)治，達(dá)成儒生“是以明君睹之而寤，飭身正事，思其咎謝，則禍除而福至，自然之符也”[2]1273的理想。這說明，天變確實(shí)影響君主的施政行為，也約束了君主的權(quán)力，促使君主修德修政。

以上可知，“天文學(xué)”具有濃重的政治“實(shí)用性”，正如第一類“天文”小序言：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀(jì)吉兇之象，圣王所以參政也?！盵2]1765即通過觀察二十八星宿、七曜的變化，進(jìn)行人事的預(yù)測，成為圣王參政之工具。最為明顯的就是《數(shù)術(shù)略》中帶有“占驗(yàn)”字眼的書籍，如《漢五星彗客行事占驗(yàn)》《海中星占驗(yàn)》《漢日旁氣行事占驗(yàn)》等，這幾種書可以說明確地揭示了“天文”類的特點(diǎn)，同時(shí)也意味著星占學(xué)在秦漢時(shí)期對政治的影響力壓倒了其他。江曉原曾對《史記·天官書》占辭進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，得出“全部占辭里面沒有一條、一類不屬于軍國大事。這充分說明了星占學(xué)與軍國大事密切相關(guān)，也證明了數(shù)術(shù)在秦漢時(shí)期的繁盛”[10]。另外歷譜也屬于天文的一種，二者合稱“星算”。天文主要是觀測日月星辰之運(yùn)轉(zhuǎn)，而歷譜則是根據(jù)觀測到的自然現(xiàn)象、運(yùn)算時(shí)間進(jìn)行計(jì)算，得到其運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，安排歷法，即“序四時(shí)之位，正分至之節(jié)，會日月五星之辰，以考寒暑殺生之實(shí)”[2]1767。但是歷譜更重要的意義是藏于天文之后為星占學(xué)而服務(wù)，即“圣王探知五星日月之會，兇厄之患，吉隆之喜，其術(shù)皆出焉，此圣人知命之術(shù)也”[2]1767。精確推算七曜，成功驗(yàn)證吉兇。成為圣人的知命之術(shù)，為國家政治提供參考，達(dá)到“觀乎天文，以察時(shí)變”的目的，這才是“歷譜”的主要價(jià)值。因此“天文”與“歷譜”成功地構(gòu)成了中國的“歷算之學(xué)”，從而形成一顯一隱的知識系統(tǒng)。

綜上所述，秦漢時(shí)期“天文學(xué)”在政治領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，意味著官方對數(shù)術(shù)的承認(rèn)，同時(shí)也代表了數(shù)術(shù)思想的盛行。劉氏父子作為官方校書者，必然要收錄符合官方思想的文本，故政治的需要與官方的宣傳成為數(shù)術(shù)被收錄的首要原因。

3 全民信仰成為數(shù)術(shù)之學(xué)繁盛的內(nèi)在土壤

一種知識絕不僅僅只是靠政治權(quán)力推廣便能流行，更多的是上層精英和下層百姓的信仰。顧頡剛說過：“漢代人思想的骨干是陰陽五行，無論在宗教上，在政治上，在學(xué)術(shù)上，沒有不用這套方式的?！盵11]因而漢代整體彌漫著一種鬼神、宗教、迷信的氣息，故星算歷法、選擇術(shù)、占卜在漢代非常流行。這不僅是由于董仲舒提倡神學(xué)思想，在全民營造了濃厚的神學(xué)氛圍，而更為重要的是由上到下都信仰宗教鬼神、方術(shù)禁忌。

從上層精英來看，統(tǒng)治者本身就喜好長生、求仙，信仰鬼神。秦始皇派徐福東渡求仙，培養(yǎng)了最早的航海團(tuán)隊(duì)；漢武帝信巫鬼、神靈，先后設(shè)立許多祠廟。武帝一朝，祭祀、封禪、巡游等儀式的頻繁舉行，不僅是由于國家尋找政治合法性、有效進(jìn)行社會整合的需要，還是統(tǒng)治者本身的喜好與需求。從而產(chǎn)生了在秦漢時(shí)期，以“皇室”為中心的鬼神之風(fēng)彌漫至整個(gè)精英階層的特殊現(xiàn)象。

對于下層百姓來說，依然延續(xù)著從上古三代形成的對于天和神秘力量崇拜與想象的思想觀念。他們相信積善福蔭子孫后代，因此他們敬神祈禱?，F(xiàn)存的秦漢簡文中豐富的《日書》資料間接反映了當(dāng)時(shí)百姓的思想觀念?！度諘肥枪糯ㄟ^選擇時(shí)日以達(dá)到趨吉避兇目的的數(shù)術(shù)類書籍，屬于五行類的一種。睡虎地秦簡載：“辛巳生子，吉而富，壬辰生子，武而好衣、劍，甲寅生子，必為吏。”[12]101-102從中可以發(fā)現(xiàn)，古人將生男生女、性格特點(diǎn)與時(shí)日禁忌結(jié)合，同時(shí)通過時(shí)日占卜孩子未來的職業(yè)前途。如吳小強(qiáng)所說：“秦人的基本生育觀念有多子多福、恐畏絕后、期望子女成材、重男輕女，尤其重視生育日期的選擇。”[12]327除了生子內(nèi)容外，秦簡《日書》還包含著當(dāng)時(shí)豐富的與時(shí)人密切相關(guān)的禁忌內(nèi)容，故《日書》也被譽(yù)為“反映秦國及秦代社會的一面鏡子”[13]。

綜上所述，我們可以看到秦漢時(shí)期人們的思想觀念。以“皇室”為主的鬼神之風(fēng)彌漫整個(gè)上層社會。而下層普通百姓的思想觀念依然是以“天”作為最高的依據(jù)。整個(gè)社會自上而下模仿“天”的構(gòu)造與運(yùn)行，以獲得行為秩序的合理性。正如《史記》所載：“孝武帝時(shí)，聚會占家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可，建除家曰不吉，叢辰家曰大兇，歷家曰小兇，天人家曰小吉，太一家曰大吉。辯訟不決，以狀聞。制曰：‘避諸死忌，以五行為主。’”[8]3222這意味著那個(gè)時(shí)代流行的依舊是從春秋戰(zhàn)國時(shí)期流傳下來的星象歷算、占卜侯氣、風(fēng)角堪輿等知識，而方術(shù)依然廣泛地存在于民間社會中。因此可以說全民信仰成為了數(shù)術(shù)之學(xué)繁盛的基本土壤，推動了數(shù)術(shù)之學(xué)的發(fā)展。楊新賓言：“《漢志》之分類最大程度上代表了當(dāng)時(shí)的知識和信仰世界，《漢志》的六分法，在當(dāng)時(shí)有著歷史的合適性和適用性?！盵14]

4 數(shù)術(shù)知識體系的形成是內(nèi)在原因

一種學(xué)科的流傳，必然有其一定的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)、知識體系。數(shù)術(shù)之學(xué)并不是到秦漢時(shí)期才出現(xiàn)的，而是上古就有了。在劉氏父子校書之前，已有記載數(shù)術(shù)的資料，最早可以追溯到《史記》的《日者列傳》《龜策列傳》，積累了一定的史學(xué)基礎(chǔ)，也為劉氏父子校書留下了寶貴的資料。只不過到了秦漢時(shí)期各種知識開始系統(tǒng)化，數(shù)術(shù)也形成了自己獨(dú)特的知識體系，擁有了自己的知識領(lǐng)域，具備成為一略的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

秦漢時(shí)期，由于現(xiàn)實(shí)政治的需要，“天人”問題成為秦漢時(shí)期的哲學(xué)中心，“天人感應(yīng)”學(xué)說在漢朝各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響。正如司馬遷所說：“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，其明確將“天人”問題放于首位，作為《史記》寫作宗旨的核心思想可見一斑。而皮錫瑞亦提到：“漢代有一種天人之學(xué)而齊學(xué)尤盛?！盵15]因而以“董仲舒”為集大成者的“天人感應(yīng)”學(xué)說的出現(xiàn)，就意味著數(shù)術(shù)之學(xué)已經(jīng)有了核心理論支點(diǎn)。一方面，促使陰陽五行學(xué)說理論化與實(shí)用化。秦漢時(shí)期的政治體制，以陰陽五行的相生相克、運(yùn)行生化為基礎(chǔ)，代表了數(shù)術(shù)之學(xué)在秦漢時(shí)期對政治具有重要意義。如《呂氏春秋》以一年十二月為序，把四時(shí)與五行相配，并根據(jù)其特征，順時(shí)而制定出相應(yīng)的政策。以“季冬”為例，“季冬”屬水，天子衣食住行應(yīng)按照水性為制?！熬有糜覀€(gè)，乘玄駱，駕鐵驪，載玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘，其器宏以弇?！盵16]259以此類推，其他月份的政策也應(yīng)如此。當(dāng)然，如果違反，則有“季冬行夏令，則水潦敗國，時(shí)雪不降，冰凍消釋”[16]261等危害國家的現(xiàn)象出現(xiàn)。所以政治策略的實(shí)施須遵循陰陽五行學(xué)說，即達(dá)到“序陰陽五行四時(shí)之大順，不可失也”的目的。因此，陰陽五行學(xué)說的理論化與實(shí)用化，代表了數(shù)術(shù)之學(xué)在不斷完善。正如李零曾說：“數(shù)術(shù)略六類全部和陰陽五行有關(guān)，甚至可以說，陰陽五行就是這類學(xué)問的通用語言。”[17]87

另一方面，數(shù)術(shù)之學(xué)按照“天—地—人”分類[18]67，形成了自己的知識框架。所謂“天”是指“天文”“歷譜”“五行”，這三類都與“天文學(xué)”有密切關(guān)系，故放于一類?！疤煳摹薄皻v譜”上文已有介紹，而“五行”是以式占和從式占派生而出的各種選擇術(shù)的通稱[18]26。所謂“式占”是“古代數(shù)術(shù)之士占驗(yàn)證時(shí)日的一種工具”，最大的特點(diǎn)是從器物本身構(gòu)造到實(shí)施方法都是模仿天文歷算、推步之術(shù)，以形成一種計(jì)算系統(tǒng)，從而代替真正的天文運(yùn)算。這也反映了古人一種同類感應(yīng)的思維觀念，他們將式盤作為天地宇宙的模型，相信象征物和被象征物存在著一種感應(yīng)關(guān)系，通過式盤的推算也可以求得天神的旨意，故五行與天也有關(guān)系。而“地”指的是蓍龜與形法，這兩種占術(shù)都源于當(dāng)時(shí)人們對于陌生大地的體驗(yàn)與思考。其中，蓍龜中的筮占和龜卜是以“地”產(chǎn)生的生物作為工具以占卜，即“將動物之靈或者植物之靈作為媒介而去溝通天人的占卜之術(shù)”[18]48。而“形法”者，“大舉九州之勢以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度數(shù)、器物之形容以求其聲氣貴賤吉兇”。雖較雜亂，但堪輿地理類所占比例居多，以《山海經(jīng)》為代表，“以類行雜，以一行萬”，成為地理類。因此，由于蓍龜與形法和大地有直接聯(lián)系，被放于一起。最后“人”之占術(shù)為雜占。雜占者“眾占非一，而夢為大”[2]1773。雜占以占夢為主，與人有直接的關(guān)系。綜上所述，秦漢時(shí)期人們對于數(shù)術(shù)已經(jīng)有了一個(gè)大致清晰的認(rèn)知觀念，他們把對天地人的理解置于數(shù)術(shù)之中，以處理時(shí)間、空間與人類自身的關(guān)系，也為數(shù)術(shù)構(gòu)建了一個(gè)粗疏的知識框架。

因此，陰陽五行學(xué)說的實(shí)用化、理論化與數(shù)術(shù)之學(xué)知識框架的形成，不僅意味著數(shù)術(shù)之學(xué)理論體系的完善，而且還代表數(shù)術(shù)擁有了獨(dú)立的學(xué)科體系。李零說：“《漢書·藝文志》中所涉及到的學(xué)術(shù)，應(yīng)劃為學(xué)科和學(xué)派。兵家和數(shù)術(shù)、方技之學(xué)，他們都不是學(xué)派，而是學(xué)科”[19]，故數(shù)術(shù)在當(dāng)時(shí)已具有成為一門學(xué)科的雛形。因此，數(shù)術(shù)作為“自然科學(xué)”[20]的大類別，其下小類分類明確，已具備了進(jìn)入《藝文志》之資格。

5 編者對學(xué)術(shù)的準(zhǔn)確把握是最終原因

首先，《漢書藝文志·數(shù)術(shù)略》記載所收之書一百九十家，兩千五百二十八卷，這足以看出當(dāng)時(shí)關(guān)于數(shù)術(shù)之學(xué)的書籍容量極其豐富。余嘉錫說：“數(shù)術(shù)獨(dú)為一略者，亦由數(shù)術(shù)之書過多，猶之詩賦之于三百篇耳。”[21]故劉氏父子將占有大比例容量之書籍須歸為一類。

其次，《數(shù)術(shù)略》整體是按照“天人合一”的理論建構(gòu)的，符合當(dāng)時(shí)的知識分子對于“天人”問題的思考。傅榮賢說：“古代書目工作的實(shí)質(zhì)是對大道、天理、和人的生命存在的哲學(xué)反思，并以‘天人合一’為理想模型，努力呈現(xiàn)天道性命之理?！盵7]213《數(shù)術(shù)略》中“天”指的是“天文與歷譜”，在這里沒有五行，因?yàn)椤疤煳摹迸c“歷譜”是更為純粹的“天文學(xué)”，而五行雖然也與“天”有關(guān)，但是更多的是作為模仿“天”的運(yùn)行而卜算時(shí)日禁忌、選擇術(shù)而出現(xiàn)的，與星算聯(lián)系不純粹?！叭耸隆敝浮拔逍信c形法”。五行類小序言：“言進(jìn)用五事以順五行也，貌、言、視、聽、思心失?！盵2]1769以人事順五行，人之五事亂則五行、五星亂，可見五行與人性的統(tǒng)一。形法雖然以地理為主，但它是以相人為起點(diǎn)，推廣到相萬物，使天下萬事都包含于相術(shù)中。所以，二者都是論及“人事”。天人合一必有媒介，即為“蓍龜、雜占”。蓍龜是筮占和龜卜，二者既是最古老的占卜之術(shù)，也是上古時(shí)期最為重要的占卜術(shù)?！渡袝ず榉丁费裕骸叭陝t有大疑，謀及卜筮。”而“雜占”種類復(fù)雜，“紀(jì)百事之象，候善惡之征”[2]1773。以“占夢”為主，是蓍龜?shù)难a(bǔ)充手段，《藝文志》載：“以考吉兇，蓋參卜筮?！盵2]1773六小類構(gòu)成了“天人合一”的思想體系。

最后，道器之分的學(xué)術(shù)思想使得數(shù)術(shù)略成為一類。在序文中，陰陽家和數(shù)術(shù)略都出于羲和之官，但二者整體性質(zhì)卻不同。章學(xué)誠言：“蓋《諸子略》中陰陽家，乃鄒衍談天、鄒奭雕龍之類，空論其理，而不征其數(shù)者也?！稊?shù)術(shù)略》之天文歷譜諸家，乃泰一、五殘、日月星氣，以及黃帝、顓頊日月宿歷之類，顯征度數(shù)，而不衍空文者也?！盵1]1040章學(xué)誠認(rèn)為，《諸子略》陰陽家空論其理論，而不進(jìn)行具體的實(shí)踐，探求“數(shù)”之顯像；而數(shù)術(shù)略之天文、歷譜是操作性強(qiáng)的實(shí)踐技術(shù)，不是空談之論。李零也說：“陰陽家是推數(shù)術(shù)言哲理，而數(shù)術(shù)略則只講數(shù)術(shù)。”[17]88在這里，可看出陰陽家和數(shù)術(shù)略雖然同屬于羲和之官，但從章學(xué)誠到李零，都認(rèn)為陰陽家偏向理論的推理，數(shù)術(shù)略更側(cè)重于實(shí)踐性的操作技術(shù)，二者是理論與實(shí)踐的區(qū)別，也就是“道器”的差異。正如傅榮賢說：“將反映‘道’的理論文獻(xiàn)前置，并依次相從有關(guān)方法名數(shù)‘器’類書籍，從而道器并舉，才能申明原委，考索源流?！盵7]235故二者雖然可能都出于王官之學(xué)，但將數(shù)術(shù)別為一略，就反映了編者當(dāng)時(shí)心中知識等級的關(guān)系。高路明先生說：“《七略》的分類，比較全面、準(zhǔn)確地概括了先秦至西漢我國的學(xué)術(shù)狀況，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的意識形態(tài)和人們客觀世界的認(rèn)識水平?！盵22]

數(shù)術(shù)略之編次、小類的排列以及書籍的種類，不僅代表了漢代追求“天人合一”的風(fēng)氣和思想，也表現(xiàn)了編者對于數(shù)術(shù)的看法，更顯示了那個(gè)時(shí)代人們知識范圍和學(xué)術(shù)思想。葛兆光說：“通過對馬王堆帛書陪葬物品的發(fā)現(xiàn)，以及近些年出土的文物，綜合起來，往往代表當(dāng)時(shí)普遍的閱讀范圍，而且大致吻合《漢書藝文志》六類的劃分，這說明《漢書藝文志》展示了秦漢思想世界的實(shí)際狀態(tài)?！盵23]

6 結(jié)論

筆者通過整理文獻(xiàn)可知，數(shù)術(shù)之學(xué)的產(chǎn)生處于秦漢時(shí)期百家重定于一、政治社會人文思想和數(shù)術(shù)方技類實(shí)用技術(shù)交匯且兼收并蓄的背景之下。在這一背景之下，數(shù)術(shù)的重要組成部分——陰陽五行學(xué)說，作為一種“公共思想資源”被各方學(xué)派吸收、發(fā)展，并日益系統(tǒng)化、精致化、完美化, 直至最終成為無所不包的、賅綜天地萬物和人間萬事的、龐大的而系統(tǒng)的“宇宙圖式”[24]。這就意味著數(shù)術(shù)能夠在秦漢時(shí)期盛行并大量出現(xiàn)，為進(jìn)入《藝文志》準(zhǔn)備了條件。而且社會各個(gè)階層普遍信仰數(shù)術(shù)思想，將其作為治國理政、社會秩序與倫理規(guī)范的參考使得數(shù)術(shù)之學(xué)在秦漢時(shí)期成為一種流行的知識。而獨(dú)立知識體系的形成，代表數(shù)術(shù)之學(xué)擁有了專屬的知識領(lǐng)域與學(xué)術(shù)地位，為成立一門學(xué)科奠定了基礎(chǔ)。最終經(jīng)過編者對學(xué)術(shù)的精準(zhǔn)定位，將“數(shù)術(shù)”放入《藝文志》之倒數(shù)第二略。這既是對當(dāng)時(shí)文獻(xiàn)現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)，也是對當(dāng)時(shí)文化現(xiàn)狀的折射與思考。