馬克思主義在我國(guó)西南地區(qū)早期傳播研究的進(jìn)展與思考

馮兵 趙一

摘要：推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，是鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位的必由之路。馬克思主義在我國(guó)西南地區(qū)的早期傳播作為西南地區(qū)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的邏輯前提，值得學(xué)界予以高度關(guān)注。目前，對(duì)其研究的框架已初步建構(gòu)，研究方法有所突破，研究視角日趨多樣，但也存在研究選題過于集中、史料運(yùn)用仍需豐富、交叉學(xué)科方法亟待提升的缺憾。深入探究馬克思主義在我國(guó)西南地區(qū)被接受和發(fā)展的過程，對(duì)新時(shí)代開辟馬克思主義發(fā)展新境界無疑具有重要意義。

習(xí)近平總書記在慶祝改革開放40周年大會(huì)上曾強(qiáng)調(diào)：“必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，及時(shí)回答時(shí)代之問、人民之問，不斷開辟馬克思主義發(fā)展新境界?！盵1]馬克思主義在我國(guó)的早期傳播作為馬克思主義中國(guó)化、大眾化的基石，一直以來都是學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，馬克思主義的星火已在中華大地出現(xiàn)，《萬國(guó)公報(bào)》1899年刊載：“今世之爭(zhēng)，恐將有更甚于古者，此非憑空揣測(cè)之詞也。試稽近代學(xué)派，有講求安民新學(xué)之一家，如德國(guó)之馬克思，主于資本者也?！彪m然馬克思主義憑借李大釗、陳獨(dú)秀等人的研究與宣傳在中國(guó)很快煥發(fā)生機(jī)，但其早期傳播呈現(xiàn)出明顯的地域性差異。包括四川、西藏、貴州和云南在內(nèi)的西南地區(qū)深處內(nèi)陸，馬克思主義在此地的傳播，無論是時(shí)間的先后還是傳播的廣度，均遠(yuǎn)不如北京、武漢、上海、廣州等區(qū)域性政治文化中心城市。學(xué)界對(duì)于馬克思主義在西南地區(qū)早期傳播的研究從歷史階段上大致可以分為三個(gè)時(shí)期，即中國(guó)共產(chǎn)黨成立前、中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期和長(zhǎng)征時(shí)期。梳理歸納學(xué)界對(duì)于馬克思主義在我國(guó)西南地區(qū)早期傳播的研究，對(duì)進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化頗具意義。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨成立前馬克思主義在我國(guó)西南地區(qū)的傳播

隨著十月革命在俄國(guó)取得勝利，馬克思主義使中國(guó)的進(jìn)步知識(shí)分子看到了救亡圖存的新希望，同時(shí)也逐漸成為新文化運(yùn)動(dòng)所關(guān)注的主要對(duì)象。學(xué)界普遍認(rèn)為，得益于近代以來民主革命運(yùn)動(dòng)和民主思想的奠基，五四運(yùn)動(dòng)前后是馬克思主義在西南傳播的起始階段。由于西南地區(qū)地處偏僻，這一時(shí)期普遍未對(duì)馬克思主義有全面且深入的了解與傳播，只停留在一些早期馬克思主義者的初步介紹和進(jìn)步報(bào)刊的宣傳等淺顯的層面。但這些介紹和宣傳無疑為后來馬克思主義的廣泛、系統(tǒng)傳播埋下了種子，更對(duì)西南地區(qū)的建黨具有奠基性意義。這一階段的研究成果總體較為零散，主要關(guān)注點(diǎn)集中于對(duì)馬克思主義在西南地區(qū)傳播概況的歷史梳理、傳播的媒介與途徑等問題。

近代以來如火如荼的民主革命運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了民主思想在中國(guó)的傳播，隨著各種非馬克思主義道路嘗試的失敗，西南地區(qū)的進(jìn)步知識(shí)分子開始突破地理上的局限，引進(jìn)并宣傳馬克思主義。徐楊[2]認(rèn)為，馬克思主義在西南地區(qū)的早期傳播，以一批外出求學(xué)、思想激進(jìn)的進(jìn)步知識(shí)分子為最早的傳播主體，以學(xué)校、學(xué)會(huì)、進(jìn)步報(bào)刊和各類團(tuán)體組織為主要傳播渠道。由于中國(guó)社會(huì)矛盾尖銳且馬克思主義傳入的時(shí)間有限，此時(shí)傳播的馬克思主義內(nèi)容也明顯存在格外關(guān)注十月革命和歐美工人運(yùn)動(dòng)狀況、對(duì)馬克思主義的介紹缺乏與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的理性認(rèn)知的傾向性。徐楊將馬克思主義在西南地區(qū)早期傳播的影響總結(jié)為推動(dòng)西南地區(qū)黨團(tuán)組織的建立、促進(jìn)西南地區(qū)群眾運(yùn)動(dòng)的高漲、為西南地區(qū)培養(yǎng)了一批堅(jiān)定的馬克思主義者、傳播的區(qū)域主要集中于經(jīng)濟(jì)文化較為發(fā)達(dá)的大中城市四個(gè)方面?？锷杭猍3]認(rèn)為，馬克思主義在中國(guó)早期傳播受限的原因?yàn)椋簢?guó)內(nèi)資本主義和無產(chǎn)階級(jí)的力量弱小、缺乏接受科學(xué)社會(huì)主義的條件和思想準(zhǔn)備、還沒有在馬克思主義理論指導(dǎo)下革命成功的先例等，認(rèn)為四川早期對(duì)馬克思的科學(xué)社會(huì)主義僅僅局限于簡(jiǎn)單介紹，甚至存在曲解和誤解馬克思主義的現(xiàn)象。

五四運(yùn)動(dòng)后，隨著四川省內(nèi)《新青年》《星期評(píng)論》等刊物、《共產(chǎn)黨宣言》等中文譯本的迅速傳播，研究俄國(guó)革命、介紹馬克思主義、介紹俄國(guó)黨的文章開始出現(xiàn)。馬克思主義的傳播推動(dòng)了革命知識(shí)分子的成長(zhǎng)、工人運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，為四川建立黨組織打下了思想與社會(huì)基礎(chǔ)[3]。有學(xué)者關(guān)注了馬克思主義在西南地區(qū)早期傳播的分期問題。荊德新[4]認(rèn)為，馬克思主義在云南的早期傳播最遲是在1919年，以中國(guó)共產(chǎn)黨成立為界限劃分為兩個(gè)階段，第一階段的主要傳播方式是《尚志》《滇聲》《義聲報(bào)》等報(bào)刊轉(zhuǎn)載馬克思主義理論和報(bào)道社會(huì)主義工人運(yùn)動(dòng)等相關(guān)文章;第二階段的主要傳播方式則是翻譯出版馬克思和恩格斯的著作，進(jìn)步知識(shí)分子組織出版進(jìn)步性和革命性的刊物。從傳播效果上看，后一階段所起的作用更為明顯。這些報(bào)刊本質(zhì)上是地方性革命群眾組織自辦的，編者的理論修養(yǎng)不甚高、所編寫的內(nèi)容存在誤差是可以理解的，但不可否認(rèn)的是，這些報(bào)刊和創(chuàng)辦這些報(bào)刊的群眾組織對(duì)馬克思列寧主義的傳播作用明顯，對(duì)我們黨主張的宣傳、對(duì)群眾的教育和組織方面所產(chǎn)生的效用應(yīng)給予重視和肯定[4]。崔發(fā)展等[5]考察了辛亥革命、十月革命和五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期四川地區(qū)馬克思主義的傳播情況，認(rèn)為馬克思主義在四川的最初傳播具備了舊民主主義革命道路的相繼失敗迫使四川先進(jìn)人士尋求新出路的社會(huì)基礎(chǔ)、近代以來四川愛國(guó)民主革命運(yùn)動(dòng)洗禮和民主思想傳播的思想基礎(chǔ)、新式教育發(fā)展和四川留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)興起的人才儲(chǔ)備。這一時(shí)期馬克思主義的傳播范圍以成都為中心向四周輻射、黨組織建立在團(tuán)組織基礎(chǔ)之上、傳播內(nèi)容從盲目逐漸到科學(xué)，早期傳播從簡(jiǎn)單介紹到全面發(fā)展，培養(yǎng)了一批信仰堅(jiān)定的馬克思主義骨干群體，促進(jìn)了四川群眾運(yùn)動(dòng)的高漲，馬克思主義在川內(nèi)的大眾化進(jìn)程得到有效推進(jìn)。

對(duì)這一時(shí)期馬克思主義在西南地區(qū)傳播的途徑與媒介的研究，學(xué)者們多以報(bào)紙、書刊作為考察對(duì)象。徐源松[6]對(duì)成都的書刊銷售處進(jìn)行了考察。華陽書報(bào)流通處引進(jìn)了大量的馬克思主義報(bào)刊圖書，《新青年》《晨報(bào)副刊》《國(guó)民公報(bào)》《半月報(bào)》等報(bào)刊通過這一渠道提升發(fā)行量、擴(kuò)大影響力。五四運(yùn)動(dòng)后，多個(gè)新的書刊銷售處以學(xué)校為依托，促進(jìn)了馬克思主義在成都乃至四川的傳播。《共產(chǎn)黨宣言》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《階級(jí)斗爭(zhēng)》等圖書亦陸續(xù)傳到成都。另外，《川報(bào)》《四川學(xué)生潮》《新空氣》《戊午周報(bào)》等報(bào)刊，也刊登了不少介紹馬克思主義的文章。隨著新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，《新青年》《星期評(píng)論》等馬克思主義進(jìn)步報(bào)刊在云南得到初步傳播。為效仿《新青年》、傳播新思想，龔自知等人于1917年在昆明創(chuàng)辦了《尚志》雜志，宣傳民主與科學(xué)。五四運(yùn)動(dòng)直接激發(fā)了云南進(jìn)步知識(shí)分子對(duì)馬克思主義的追求和學(xué)習(xí)，掀起馬克思主義在云南傳播的熱潮。對(duì)此，余紅[7]指出，《滇潮》和《曙滇》的創(chuàng)刊是云南新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展和深入的標(biāo)志，云南青年努力會(huì)和云南革新社成為傳播馬克思主義的主要陣地。青年努力會(huì)會(huì)員還利用假期返鄉(xiāng)的機(jī)會(huì)，到全省各地出售進(jìn)步書刊、宣傳革命思想并動(dòng)員云南各界群眾行動(dòng)起來投身國(guó)民革命。

對(duì)于任何一種思想理論的傳播過程來說，傳播主體都是重要一環(huán)。研究者對(duì)西南地區(qū)早期馬克思主義者多有關(guān)注?！顿F州青年運(yùn)動(dòng)史（1919—1998）》對(duì)早期在貴州傳播馬克思主義的先驅(qū)進(jìn)行了梳理，強(qiáng)調(diào)對(duì)貴州青年乃至全國(guó)青年產(chǎn)生過重大影響的貴州的老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家，如鄧恩銘、周逸群、周達(dá)文、王若飛等，都是在五四運(yùn)動(dòng)前后開始接受馬克思主義并走上革命道路的。在論及最早在貴州傳播馬克思主義的青年知識(shí)分子時(shí)，提到了著名教育家黃齊生、劉方岳、劉松生、嚴(yán)溥泉等留學(xué)歸來的馬克思主義者，他們帶來的不僅有新的科學(xué)知識(shí)，還帶來了馬克思主義，是貴州青年運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙者[8]。陳林[9]在對(duì)田君亮的革命活動(dòng)進(jìn)行梳理考察后指出，田君亮在大革命失敗后回到貴陽，以學(xué)校為陣地批判資產(chǎn)階級(jí)的政治制度，以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為主要傳播內(nèi)容，有力推動(dòng)了馬克思主義在貴陽的傳播?！熬乓话恕笔伦兒?，田君亮在貴陽組織中蘇文化協(xié)會(huì)貴州分會(huì)和貴陽戰(zhàn)時(shí)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)，指導(dǎo)學(xué)生閱讀馬克思主義著作，繼續(xù)傳播馬克思主義。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨成立至長(zhǎng)征前馬克思主義在我國(guó)西南地區(qū)的傳播

1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立，馬克思主義的星火漸成燎原之勢(shì)。這一時(shí)期馬克思主義在西南地區(qū)的傳播經(jīng)歷了對(duì)馬克思恩格斯的生平、原著經(jīng)典的簡(jiǎn)單提及甚至與無政府主義等思想流派混為一談，逐步發(fā)展為系統(tǒng)科學(xué)的傳播，與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、與組織建設(shè)相結(jié)合并指導(dǎo)革命實(shí)踐等階段。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨建黨初期馬克思主義在西南地區(qū)的傳播，學(xué)界的視野依舊主要集中于對(duì)傳播途徑和媒介、歷史人物活動(dòng)軌跡等問題的研究。成果總量較上一階段豐富，但研究視角仍相對(duì)固化、單一。

關(guān)于這一時(shí)期馬克思主義在西南地區(qū)傳播的媒介，多數(shù)學(xué)者關(guān)注了報(bào)刊圖書這一重要的宣傳陣地?！稄V益叢報(bào)》《新蜀報(bào)》《人聲》等均是四川傳播馬克思主義的思想陣地。通過轉(zhuǎn)載馬克思主義的相關(guān)文章或譯介，或直接以宣傳馬克思主義為創(chuàng)刊目的，均局部或全面、間接或直接地解釋和傳播了科學(xué)社會(huì)主義思想，理論與現(xiàn)實(shí)的互聯(lián)使讀者對(duì)馬克思主義有了更直觀的認(rèn)識(shí)。趙樂[10]認(rèn)為，馬克思主義在四川的早期傳播以滿足人民群眾對(duì)理論思想和時(shí)弊評(píng)論的需要為切入點(diǎn)和推動(dòng)力，注重在進(jìn)步學(xué)生和青年、工人群眾中傳播馬克思主義，存在部分傳播者對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)不清、宣傳和闡釋過于主觀、傳播缺乏強(qiáng)有力的組織和領(lǐng)導(dǎo)等不足。李華飛[11]以《新蜀報(bào)》為考察對(duì)象，認(rèn)為《新蜀報(bào)》創(chuàng)刊之始就積極投入四川反帝反封建的群眾運(yùn)動(dòng)，符合其公開宣布的“輸入新文化，交流新知識(shí)”的辦報(bào)宗旨，中共成立前后和大革命時(shí)期成為四川新文化運(yùn)動(dòng)和馬克思主義傳播的一面旗幟。苗興成[12]認(rèn)為，作為云南少數(shù)民族地區(qū)最早的革命宣傳資料之一的《夷經(jīng)》，利用其通俗易懂、便于記憶的特點(diǎn)，用群眾習(xí)慣的言語形象生動(dòng)地傳播了馬克思主義和黨的革命主張，不僅啟發(fā)了云南少數(shù)民族群眾的政治覺悟，還對(duì)云南少數(shù)民族地區(qū)的苗族、壯族、彝族和哈尼族等少數(shù)民族群眾起到良好的團(tuán)結(jié)作用?！兑慕?jīng)》做到了以通俗易懂的語言喚醒群眾，以殘酷無情的史實(shí)打動(dòng)群眾，以血脈為系、情字為扣感知群眾，切實(shí)推動(dòng)了云南民族地區(qū)革命的成功，是中共早期在邊疆民族地區(qū)創(chuàng)造性地貫徹中央政策并用于指導(dǎo)在云南的革命實(shí)踐的一篇獨(dú)具地方特色的經(jīng)典革命文獻(xiàn)。

一些學(xué)者從中共黨組織建立的角度探討馬克思主義在西南地區(qū)的早期傳播?？锷杭猍13]列舉了中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)成立時(shí)期四川地區(qū)一系列專門從事馬克思列寧主義宣傳的革命刊物，認(rèn)為這些刊物把馬克思列寧主義的宣傳推向了高潮。馬克思主義的傳播使四川的先進(jìn)分子認(rèn)識(shí)到馬克思列寧主義是唯一正確的指導(dǎo)思想，社會(huì)主義道路是唯一正確的道路，同時(shí)必須在馬克思列寧主義指導(dǎo)下建立一個(gè)革命黨，因此他們?cè)谒拇ǚe極建立了中共基層組織。劉聲洪[14]將馬克思主義在宜賓的傳播同宜賓地方黨組織的建立進(jìn)行關(guān)聯(lián)性考察，認(rèn)為馬克思主義在宜賓廣泛深入傳播的主要表現(xiàn)為創(chuàng)建“宜賓青年讀書會(huì)”、《平民周刊》，學(xué)習(xí)馬克思主義，使傳播馬克思主義的陣地得到擴(kuò)大;特別重視傳播科學(xué)社會(huì)主義、無產(chǎn)階級(jí)專政和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說;注意防止無政府主義的影響;先進(jìn)分子開始在工農(nóng)民眾中傳播馬克思主義。

革命先驅(qū)對(duì)馬克思主義在西南地區(qū)的早期傳播無疑具有不可或缺的作用。周祎[15]考察早期馬克思主義者對(duì)貴州革命的貢獻(xiàn)時(shí)認(rèn)為，不僅鄧恩銘、王若飛、周逸群等革命先驅(qū)宣傳推動(dòng)了馬克思主義在貴州的早期傳播和大眾化，邱醒群等一批進(jìn)步知識(shí)分子通過課堂宣講等方式也起到了重要作用。一些黔籍共產(chǎn)黨人在建黨后返回貴州開展革命活動(dòng)，使馬克思主義的影響更為廣泛。王右木是近些年受到學(xué)者關(guān)注的早期共產(chǎn)主義者，他傳播的主要內(nèi)容是馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，他認(rèn)為只有馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)說才是使人類走上自由幸福理想社會(huì)的科學(xué)主張[16]。鄧壽明[17]認(rèn)為，王右木在傳播馬克思主義方面有四點(diǎn)貢獻(xiàn)：利用成都高等師范學(xué)堂作為宣傳馬克思主義原理的陣地，講解馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)并推動(dòng)其與學(xué)生運(yùn)動(dòng)相結(jié)合;建立馬克思讀書會(huì)，講習(xí)馬列經(jīng)典著作，組織成立中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)四川團(tuán)組織;創(chuàng)辦《人聲報(bào)》和馬克思讀書會(huì)擴(kuò)大宣傳馬克思主義;建立工人的革命組織。付春[18]梳理了王右木創(chuàng)立團(tuán)組織和黨組織的工作：創(chuàng)建團(tuán)組織，推動(dòng)四川教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，促使社會(huì)主義青年團(tuán)第一次在四川公開登上政治舞臺(tái);在工人運(yùn)動(dòng)中建立黨的組織，推動(dòng)成都勞工聯(lián)合會(huì)的成立。1923年10月，由王右木擔(dān)任書記的四川第一個(gè)黨組織——中共成都獨(dú)立小組成立，四川人民的革命斗爭(zhēng)面貌為之煥然一新。

三、長(zhǎng)征時(shí)期馬克思主義在我國(guó)西南地區(qū)的傳播

紅軍長(zhǎng)征經(jīng)過了貴州、四川、云南和西康等地區(qū)，以其受眾面積廣、影響程度深等特點(diǎn)，成為馬克思主義在西南地區(qū)傳播的關(guān)鍵階段。學(xué)界對(duì)于長(zhǎng)征時(shí)期馬克思主義傳播的關(guān)注由來已久，成果較為豐碩，主要集中于對(duì)傳播內(nèi)容、傳播媒介、傳播成效的研究。

習(xí)近平總書記在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利80周年大會(huì)上的講話中曾指出：“長(zhǎng)征的勝利，使我們黨進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，只有把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)革命具體實(shí)際結(jié)合起來，獨(dú)立自主解決中國(guó)革命的重大問題，才能把革命事業(yè)引向勝利?！盵19]長(zhǎng)征時(shí)期，中共采取了形式多樣、內(nèi)容豐富的宣傳教育手段，致力于馬克思主義的傳播及其中國(guó)化、大眾化的實(shí)踐。這一過程不僅激勵(lì)了紅軍將士，同時(shí)向長(zhǎng)征沿途地區(qū)輸送了馬克思主義基本觀點(diǎn)和中共的政策主張，傳播過程呈現(xiàn)出傳播方式多樣化、藝術(shù)性與通俗性相結(jié)合等特征[20]。由于西南地區(qū)少數(shù)民族眾多，一開始對(duì)中共持?jǐn)硨?duì)態(tài)度的群眾不在少數(shù)，為贏得少數(shù)民族群眾的支持，中共特別注重對(duì)馬克思主義民族理論的介紹。毛英等[21]認(rèn)為，中共對(duì)馬克思主義的輸出主要包括：以團(tuán)結(jié)平等為核心的馬克思主義民族觀、以中華民族認(rèn)同為最高形式的民族認(rèn)同觀、民族區(qū)域自治的初步實(shí)踐，馬克思主義宗教政策理論、人民民主理論、現(xiàn)代科學(xué)思維和科學(xué)精神。毛澤東指出：“政策是革命政黨一切實(shí)際行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，并且表現(xiàn)于行動(dòng)的過程和歸宿。”[22]長(zhǎng)征的勝利離不開正確的民族政策。周競(jìng)紅[23]指出，馬克思主義民族理論在民族地區(qū)大范圍實(shí)踐，是在紅軍進(jìn)入少數(shù)民族人口分布區(qū)，中央機(jī)關(guān)在直面少數(shù)民族社會(huì)、處理紅軍與各民族社會(huì)關(guān)系和動(dòng)員各民族群眾支援紅軍的具體問題時(shí)實(shí)現(xiàn)的，開啟中共中央推動(dòng)馬克思主義民族理論中國(guó)化的早期實(shí)踐過程。

對(duì)馬克思主義傳播內(nèi)容的研究往往與其傳播方式相聯(lián)系。代維[24]指出，紅軍進(jìn)入甘孜藏區(qū)后傳播馬克思主義的內(nèi)容包括：以各民族一律平等為核心的馬克思主義民族政策、強(qiáng)調(diào)尊重少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗與宗教信仰自由和土地革命宣傳。以文字、藝術(shù)表現(xiàn)形式，培養(yǎng)少數(shù)民族干部為傳播載體和途徑，不僅豐富了馬克思主義民族理論的內(nèi)涵和實(shí)踐基礎(chǔ)，同時(shí)推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化的新境界。王遷等[25]認(rèn)為，紅軍在長(zhǎng)征中一方面通過召開各種會(huì)議、張貼標(biāo)語、制定口號(hào)、創(chuàng)作文藝作品宣傳馬克思主義;另一方面為延續(xù)革命影響，中共又建立了由當(dāng)?shù)叵冗M(jìn)分子與革命群眾組成的革命政權(quán)和黨的組織，實(shí)行土地改革，沒收惡霸地主財(cái)物分給農(nóng)民。這些作法切實(shí)擴(kuò)大了馬克思主義和黨的路線方針政策在人民群眾中的宣傳和影響。周前程[26]指出，長(zhǎng)征途中，毛澤東始終注意對(duì)紅軍尤其是黨員干部的思想政治教育，注重對(duì)群眾的馬克思主義宣傳，注重在敵對(duì)營(yíng)壘中宣傳黨的路線方針政策。聶文晶[27]強(qiáng)調(diào)，口頭宣傳、標(biāo)語宣傳、文藝宣傳是紅軍采取的馬克思主義的主要傳播方式，而結(jié)合實(shí)際行動(dòng)宣傳馬克思主義也是傳播中的關(guān)鍵一環(huán)。中共通過認(rèn)真執(zhí)行民族政策，減輕了馬克思主義在四川民族地區(qū)傳播的民族隔閡;通過維護(hù)各族群眾的切身利益，使馬克思主義從抽象的理論變成了物質(zhì)的力量;通過發(fā)動(dòng)各族群眾包括部分少數(shù)民族上層人士參與在四川民族地區(qū)建立的各級(jí)革命政權(quán)、地方武裝和群眾組織，使人們接受了馬克思主義的教育與鍛煉。王雪燕等[28]總結(jié)了黨和紅軍傳播馬克思主義的路徑，認(rèn)為思想覺悟較高、革命信念堅(jiān)定的黨員干部是馬克思主義大眾化傳播的有效載體，他們以實(shí)際行動(dòng)支持革命事業(yè)，使黨的方針政策“化”到沿途群眾中來。另外，理論政策能夠真正解決群眾實(shí)際需要才是強(qiáng)化馬克思主義的大眾認(rèn)同，推動(dòng)馬克思主義的大眾傳播，進(jìn)而促進(jìn)馬克思主義大眾化的內(nèi)生動(dòng)力。長(zhǎng)征途中黨始終強(qiáng)調(diào)對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)。通過談心、宣傳、教育、全面感染等方式，保證了長(zhǎng)征中紅軍官兵思想上的統(tǒng)一性和行動(dòng)上的一致性;各級(jí)軍官和指揮員、普通士兵、沿線群眾認(rèn)識(shí)到中共救國(guó)救民的決心和為人民服務(wù)的宗旨，高度認(rèn)同其主張，堅(jiān)決擁護(hù)其領(lǐng)導(dǎo)[29]。

關(guān)于長(zhǎng)征時(shí)期馬克思主義在西南地區(qū)傳播的媒介，學(xué)者們給予了廣泛關(guān)注，認(rèn)為最主要的媒介形式為新聞宣傳、歌曲傳唱、紅色標(biāo)語等。韓洪泉[30]從群眾路線的視角透視長(zhǎng)征時(shí)期的馬克思主義中國(guó)化，認(rèn)為群眾性是這一時(shí)期馬克思主義傳播的典型特征。切實(shí)的“身教”之外，還有生動(dòng)的“言傳”，即以靈活多樣、喜聞樂見的形式對(duì)群眾進(jìn)行教育，同時(shí)印刷了《紅星報(bào)》《紅爐》《紅色戰(zhàn)場(chǎng)》《戰(zhàn)士報(bào)》等書刊報(bào)紙，傳播革命理論，鼓舞軍心士氣;還積極組織文藝宣傳隊(duì)，通過戲劇、歌舞、快板、詩歌等形式開展馬克思主義宣傳。針對(duì)沿途群眾文化水平普遍較低的情況，對(duì)群眾的宣傳主要采取標(biāo)語、石刻、群眾大會(huì)等形式。石刻標(biāo)語是長(zhǎng)征時(shí)期馬克思主義傳播的新媒介。張品良[31]將石刻木刻媒介傳播歸類為“時(shí)間偏向”的媒介類型，側(cè)重于增強(qiáng)傳播的影響力與長(zhǎng)久性;書刊報(bào)紙則是“空間偏向”類型的傳播媒介，側(cè)重于適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的游動(dòng)性與傳播的廣泛性;紅軍還注重利用當(dāng)?shù)卣Z言符號(hào)宣傳馬克思主義，以增強(qiáng)傳播的針對(duì)性與通俗性。長(zhǎng)征途中紅軍所宣傳的是馬克思主義的意識(shí)形態(tài)，這一過程始終注重廣闊地域多民族的傳播、注重紅軍自身的馬克思主義教育、注重信息的大規(guī)模生產(chǎn)，使紅軍的宣傳鼓動(dòng)效應(yīng)最大化。柳建輝等[32]提到了石刻的三種主要形式：石刻文獻(xiàn)、石刻標(biāo)語和石刻對(duì)聯(lián)。石刻的主要內(nèi)容是三類：動(dòng)員類，即明確高舉馬列主義旗幟、明確中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位、明確革命對(duì)象是推翻三座大山、明確蘇維埃政權(quán)的性質(zhì)和任務(wù)等;政策類，即明確中國(guó)共產(chǎn)黨和蘇維埃政府的斗爭(zhēng)綱領(lǐng)與各項(xiàng)方針政策;第三類為針對(duì)群眾組織等的標(biāo)語。石刻靈活多樣，直觀易懂，便于流傳，實(shí)現(xiàn)了大眾化在形式和內(nèi)容、靜態(tài)和動(dòng)態(tài)上的有機(jī)結(jié)合。陳崗[33]梳理了紅軍在川陜蘇區(qū)運(yùn)用石刻傳播馬克思主義的方式，認(rèn)為石刻標(biāo)語高度概括了馬克思主義思想，滲透著馬克思列寧主義豐富的內(nèi)涵;高度凝練了中國(guó)的語言文字，以本土化和通俗化特色宣傳馬克思主義;高度拓展了石刻的表現(xiàn)形式，以多元性和藝術(shù)性宣傳馬克思主義。劉振勇等[34]以長(zhǎng)征時(shí)期的紅色標(biāo)語為研究對(duì)象，認(rèn)為紅色標(biāo)語深化了馬克思主義在大眾中的傳播;黨和紅軍通過紅色標(biāo)語，使馬克思主義的宣講和傳播主體的大眾化得到加強(qiáng)，有力引導(dǎo)了馬克思主義的群眾化實(shí)踐，馬克思主義大眾化宣傳的拓展與創(chuàng)新在這一過程中得到全面彰顯。

馬克思認(rèn)為：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵35]關(guān)于長(zhǎng)征時(shí)期馬克思主義在西南地區(qū)傳播的成效，李單晶等[36]認(rèn)為，廣大指戰(zhàn)員大力播種馬克思主義的真理，建立了紅軍同廣大群眾的深厚情誼，少數(shù)民族群眾在擴(kuò)大紅軍兵員、籌集糧草、動(dòng)員民眾運(yùn)輸支前等方面均發(fā)揮了重大作用。長(zhǎng)征中如何在處理黨內(nèi)矛盾、鞏固黨對(duì)紅軍的領(lǐng)導(dǎo)、處理與少數(shù)民族的關(guān)系等矛盾中傳播馬克思主義，對(duì)黨和紅軍是一個(gè)挑戰(zhàn)。余永躍等[37]指出，長(zhǎng)征中紅軍通過軍隊(duì)文藝宣傳隊(duì)和紅軍官兵通過自身的革命行動(dòng)宣傳馬克思主義，宣傳隊(duì)采用“宣傳鼓動(dòng)棚”、快板順口溜、詩歌等簡(jiǎn)單適用的形式宣傳馬克思主義，確保馬克思主義革命火種的傳播和長(zhǎng)征的勝利。

四、余論

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，是全黨特別是宣傳思想戰(zhàn)線必須擔(dān)負(fù)起的一個(gè)戰(zhàn)略任務(wù)。要做好做強(qiáng)馬克思主義宣傳教育工作，特別是要在學(xué)懂弄通做實(shí)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想上下功夫。”[38]作為馬克思主義在中國(guó)內(nèi)陸較早的適應(yīng)性嘗試和馬克思主義中國(guó)化、大眾化的邏輯前提，馬克思主義在西南地區(qū)的早期傳播無疑對(duì)新時(shí)代馬克思主義在中國(guó)的持續(xù)發(fā)展具有重要的奠基意義。長(zhǎng)征結(jié)束后，為鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、回?fù)魢?guó)民黨的反共言論，中共在抗戰(zhàn)大后方的四川地區(qū)繼續(xù)利用進(jìn)步報(bào)刊與文藝活動(dòng)，同時(shí)依托高校社團(tuán)開展馬克思主義宣傳。值得注意的是，高校是文化傳播的主要陣地，抗戰(zhàn)時(shí)期規(guī)?？涨暗母咝?nèi)遷使內(nèi)地教育得以快速發(fā)展，對(duì)帶動(dòng)遷入地人民開展抗日民主運(yùn)動(dòng)起到很大作用，同時(shí)也帶去了先進(jìn)的思想，馬克思主義就是其中重要的一部分[39]。

在貴州，秉承遵義會(huì)議的精神遺產(chǎn)，借助高校和高素質(zhì)人才內(nèi)遷，通過創(chuàng)辦書店等渠道，馬克思主義形成了多方法、多層次的傳播系統(tǒng)[40]。在西藏，馬克思主義的傳播與實(shí)踐是同時(shí)進(jìn)行的。由于宗教文化本身的封閉性，加之西藏深處邊疆，馬克思主義在西藏開始真正意義上的傳播是在西藏和平解放時(shí)期。西藏民主改革前，馬克思主義在西藏的傳播已經(jīng)取得了積極的成就。通過組建基層黨組織，開展馬克思主義教育運(yùn)動(dòng)，發(fā)揮學(xué)校、電影和歌曲的功能以拓寬?cǎi)R克思主義傳播渠道等方式，確立了各族群眾的社會(huì)主義信念，使中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的基礎(chǔ)得到鞏固，為西藏向社會(huì)主義過渡創(chuàng)造了條件[41]。關(guān)于馬克思主義在西藏傳播的分期，徐志民[42]將20世紀(jì)50—70年代的傳播分為西藏和平解放前馬克思主義與西藏各族人民的有限接觸、和平解放至民主改革前的間接傳播、民主改革至“文化大革命”前夕的積極傳播，以及“文化大革命”時(shí)期的傳播高潮四個(gè)階段。王春煥[43]將馬克思主義在西藏的傳播分為傳播和普及兩個(gè)階段：第一階段指西藏和平解放前夕至1965年自治區(qū)成立，馬克思主義基本原理初步傳播到西藏;第二階段指西藏自治區(qū)成立至今，馬克思主義中國(guó)化的理論成果普遍傳播到西藏。

統(tǒng)觀已有研究，馬克思主義在中國(guó)的早期傳播是學(xué)界長(zhǎng)久以來關(guān)注的重點(diǎn)問題。對(duì)馬克思主義在西南地區(qū)傳播的研究呈現(xiàn)以下特征：其一，當(dāng)前研究已初步形成一定框架，傳播主體、媒介、內(nèi)容和成效等方面均有一定的成果。但無論與全國(guó)性的宏觀論證相比，抑或與華北、華南等區(qū)域的中觀性研究相較，均顯得十分薄弱。其二，研究領(lǐng)域日益多元化，融入了政治學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科研究方法，交叉學(xué)科研究范式得到發(fā)展，研究深度和廣度得以提升。其三，研究視角逐步由宏觀論述轉(zhuǎn)向文本解讀與個(gè)案研究。早期報(bào)紙雜志匯編的數(shù)字化，使得由文本解讀研究馬克思主義早期傳播的成果增多;一手史料的發(fā)掘，為學(xué)者從微觀視角對(duì)具體個(gè)案進(jìn)行探索提供了有力支撐。

總體而論，關(guān)于馬克思主義在西南地區(qū)早期傳播的研究尚未引起學(xué)術(shù)界足夠重視，進(jìn)一步拓展和深化的空間較大，對(duì)未來研究的展望至少有以下幾點(diǎn)：其一，拓寬研究視野。馬克思主義在西南地區(qū)早期傳播的主體、媒介、內(nèi)容等問題的研究成果較為豐富，一定程度上反映出研究視野集中、話題固化的問題。學(xué)者們大多將視線集中在以個(gè)別革命先驅(qū)為代表的傳播主體、以報(bào)紙雜志為主要形式的傳播媒介上，導(dǎo)致研究成果如出一轍，未能起到豐富研究主題的效果。其二，多元化發(fā)掘史料，加深對(duì)其文本的研究。文本研究有助于還原歷史的原貌，發(fā)掘新的研究主題。因此，應(yīng)提升現(xiàn)有檔案史料的利用度。對(duì)海外史料的挖掘與整理也是拓寬研究視野的途徑之一。另外，《五四時(shí)期重要期刊匯編》《馬克思主義在中國(guó)早期傳播史料長(zhǎng)編》之類的文獻(xiàn)匯編亦對(duì)研究馬克思主義在西南地區(qū)的早期傳播有所助益。其三，進(jìn)一步探索交叉學(xué)科研究方法。馬克思主義在西南地區(qū)早期傳播的現(xiàn)有研究成果，大多依附于歷史學(xué)與政治學(xué)的研究，不利于新的理論與研究方法的突破。借用交叉學(xué)科研究方法，不僅應(yīng)引入傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、政策學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的研究方法，還應(yīng)當(dāng)在原有的歷史學(xué)研究中突破“革命史”研究范式，引入社會(huì)科學(xué)研究方法，探索運(yùn)用“現(xiàn)代化”研究范式，以求研究廣度和深度的拓展。

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