莊子生命哲學(xué)及其當(dāng)代啟示

趙泓伸 楊曉 王鐔

摘要：莊子是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、哲學(xué)家，其生命哲學(xué)摒棄了以道德倫理衡量人生價(jià)值的倫理哲學(xué)，著重從宇宙、道等大維度來思考生命存在的價(jià)值。莊子繼承和發(fā)展了老子關(guān)于“道法萬物”的思想觀點(diǎn)，把“貴生”“為我”發(fā)展為“達(dá)生”“忘我”，最終達(dá)到“天地與我并生，萬物與我為一”的境界?！褒R生死”的認(rèn)識(shí)論和“安時(shí)而處順”的人生態(tài)度由此構(gòu)成了莊子生命哲學(xué)的兩個(gè)理論向度。莊子的生命哲學(xué)有助于人們對(duì)死亡的深刻理解，引導(dǎo)人們更加注重生命質(zhì)量，更好地實(shí)現(xiàn)自己的生命意義和人生價(jià)值，對(duì)當(dāng)代社會(huì)構(gòu)建科學(xué)生死觀、健全生命教育具有重要意義。

莊子是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名哲學(xué)家、思想家，其追求超脫人類生存困境、超越生存有限途徑的哲學(xué)，著重聚焦于人的生死問題。相比其他中國(guó)古代哲學(xué)家大多是以道德標(biāo)準(zhǔn)作為衡量人生價(jià)值的尺度，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)群體或社會(huì)的義務(wù)與責(zé)任，莊子以自然主義的道論為邏輯起點(diǎn)，不是以人文而是以宇宙為價(jià)值尺度考察人的生命本質(zhì)，從而建立起從人與自然的關(guān)系角度來探討生死問題的生命哲學(xué)。這種站在自然、宇宙維度對(duì)人的死亡本質(zhì)的思考，對(duì)加強(qiáng)當(dāng)代生命教育、幫助人們了解死亡的本質(zhì)、樹立正確的生命觀具有重大理論與現(xiàn)實(shí)意義。鑒于此，本文擬在對(duì)莊子生命哲學(xué)形成背景進(jìn)行考察的基礎(chǔ)上，闡述莊子生命哲學(xué)的理論向度，挖掘莊子生命哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，以幫助人們樹立正確的生命觀，從而更好實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值和意義。

一、莊子生命哲學(xué)的形成背景

莊子思想是時(shí)代的產(chǎn)物，折射出時(shí)代的特征。莊子所處的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是我國(guó)歷史上少有的大變革、大紛爭(zhēng)、大動(dòng)亂時(shí)代?！妒酚洝酚涊d：“周室衰微，諸侯強(qiáng)并弱，政由方伯?！盵1]44天子的最高政治權(quán)力出現(xiàn)了“真空”，統(tǒng)治秩序的崩壞使得諸侯群起而互相兼并。

僅據(jù)《春秋》記載的242年間，發(fā)生在各諸侯國(guó)間的戰(zhàn)爭(zhēng)就有483次，朝聘盟會(huì)就有450次，總計(jì)933次，平均每年都要發(fā)生兩次戰(zhàn)爭(zhēng)、簽訂兩個(gè)不平等條約[2]。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)的頻率和慘烈程度，都較之春秋時(shí)代進(jìn)一步加劇，頻繁而又曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)是這一時(shí)代的特征，連年征戰(zhàn)必然造成巨大的人員傷亡，人民的生命損耗于無意義的征戰(zhàn)之中。對(duì)此，莊子感嘆道：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也?！盵3]344亂世促使莊子開始把對(duì)個(gè)體生命的自我保全與生命的價(jià)值作為自己理性思考的重心。

在政治上，世襲貴族的統(tǒng)治因戰(zhàn)爭(zhēng)慘烈程度的加深而受到新興地主、軍功階層的沖擊，圍繞權(quán)力的斗爭(zhēng)日益尖銳，濫用酷刑成為暴君權(quán)臣維持自身統(tǒng)治和打擊政敵的手段?！蹲髠鳌ぐЧ辍酚涊d：公元前476年，楚國(guó)大夫白公勝殺死了子西和子期，囚禁了楚惠王，自立為楚王。后來白公勝兵敗，逃到山中自縊而死，他的屬下被烹殺[4]。《呂氏春秋·至忠》記載：宋國(guó)名醫(yī)文摯治好了楚王的病，反而被楚王烹殺，頭顱在鼎中煮了三天三夜[5]。《史記》中也記載：“趙襄子與韓、魏合謀滅智伯，滅智伯之后而三分其地。趙襄子最怨智伯，漆其頭以為飲器?！盵1]1099

在統(tǒng)治上，人民遭受著國(guó)內(nèi)統(tǒng)治階級(jí)的黑暗統(tǒng)治。統(tǒng)治者為滿足自己的私欲和戰(zhàn)爭(zhēng)需求，對(duì)人民施以重稅。呂思勉將先秦稅收總結(jié)為“無定時(shí)、無定數(shù)、無定物”，稱之為“最惡的稅”[6]?！豆茏印ぶ螄?guó)》記載：“凡農(nóng)者月不足而歲有余者也，而上征暴急無時(shí)……夫以一民養(yǎng)四主，故逃徙者刑而上不能止者，粟少而民無積也?！盵7]民眾因?yàn)榭炼惗敖鈨龆⒈┍扯臁?，卻依舊“無積粟之實(shí)”[8]401。

在生活上，生活在戰(zhàn)火紛飛和嚴(yán)酷統(tǒng)治下的人們，其生存狀況是極其惡劣悲慘的。《戰(zhàn)國(guó)策·秦策四》中的描述讓人觸目驚心：“韓、魏父子兄弟接踵而死于秦者，百世矣。本國(guó)殘，社稷壞，宗廟隳，刳腹折頤，首身分離，暴骨草澤，頭顱僵仆，相望于境;父子老弱系虜，相隨于路;鬼神狐祥無所食，百姓不聊生，族類離散，流亡為臣妾，滿海內(nèi)矣?！盵8]408

綜上所述，可以看出人民遭受著大變革時(shí)代的種種壓迫，生存狀況極度悲慘。老子說“民之輕死”是因?yàn)椤盁o以為生”，所以不得不輕死[9]184。生存成為一種苦難，死亡也就不再是可怕的事情了。個(gè)體生命的無常與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的困難普遍發(fā)生，引發(fā)了莊子對(duì)生命保全、人生價(jià)值和精神自由進(jìn)行深層次的理性分析，對(duì)人生持了消極與回避的態(tài)度。比如，莊子認(rèn)為人們無限膨脹的欲望是這一切苦難的根源。他曾說：“昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡。故四子之賢而身不免乎戮?！盵3]316即使像關(guān)龍逢、比干、萇弘、伍子胥這般賢明偉大的人，最終仍然免不了被屠戮的下場(chǎng)，更何況一般的人呢？人們追求建功立業(yè)的志向，不但損害了自身，而且攪亂了天下。每個(gè)人只有克制自己的欲望，才能化“人為物役”為“物物而不物于物”，回歸人的本性，天下才會(huì)太平。莊子由此旗幟鮮明地反對(duì)去做圣人，所謂“圣人不死，大盜不止”，莊子本人終身不仕，寧愿閑散在鄉(xiāng)野。莊子

不是從某一個(gè)小的層面去衡量人生價(jià)值，而是從自然甚至整個(gè)宇宙的維度來探討生命存在的意義。最終，莊子認(rèn)識(shí)到死亡是生命的另一種存在形式，而不必執(zhí)著于個(gè)體的生死。可以說，莊子真正做到了超脫于生死，達(dá)到了“生死同一”的境界。

二、莊子生命哲學(xué)的理論向度

莊子生命哲學(xué)從宇宙這一宏觀角度思考人的生與死，在個(gè)體生命之短暫與整體生命之綿延的對(duì)立中看到了統(tǒng)一，認(rèn)為個(gè)體生命存有超越死亡的升華?！褒R生死”的認(rèn)識(shí)論和“安時(shí)而處順”的人生態(tài)度由此構(gòu)成了其生命哲學(xué)的兩個(gè)理論向度。

1.“齊生死”的認(rèn)識(shí)論

莊子以老子自然主義的道論為邏輯起點(diǎn)和歸宿，不把個(gè)體生命的消亡看作終點(diǎn)，而是將其看作物我互化的過程。莊子思想以老子的道論為邏輯起點(diǎn)，在其生命哲學(xué)上的表現(xiàn)有以下兩個(gè)方面。

其一，以道的普遍存在來消解生與死之間的隔閡。莊子認(rèn)為，道是先于天地萬物、超越時(shí)間和空間的獨(dú)立存在，規(guī)定著萬物發(fā)展變化的方向和趨勢(shì)，并蘊(yùn)含于萬物之中。在莊子看來，“以道觀之，物無貴賤”[3]512，細(xì)小的草棍與擎天石柱、丑陋的人與美女西施、世間各種恢詭譎怪的事物，在道的意義上都是相通的、渾一的，即“道通為一”[3]68。不僅如此，莊子還認(rèn)為，在道的層面生與死也是相通的，人的生死猶如天地間的晝夜更替一樣，都是事物的正常變化，非人的意志和能力所能改變，因此要以自然而然的平和心態(tài)面對(duì)生死。他把能跟身邊眾人和諧相處，稱作“人樂”;把能跟自然和諧相處，稱作“天樂”?！爸鞓氛?，其生也天行，其死也物化。”[3]415-416“天樂”的最高境界是站在道的角度看待死亡。在莊子看來，常人的貪生怕死是因?yàn)椴涣私馑劳?，其在《莊子·齊物論》里用麗姬的故事來談“倒置之民”的貪生怕死，指出人們懼怕死亡是因?yàn)椴涣私馑劳?，故而莊子不禁問：“予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？”[3]98我們活著的人怎么會(huì)知道已經(jīng)死了的人不后悔自己當(dāng)初祈求活下去的祈望？

其二，以道的運(yùn)動(dòng)來闡述生死既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。老子說，“反者，道之動(dòng)”，認(rèn)為事物總是朝著與自己相對(duì)立的方向發(fā)展，從無到有，再?gòu)挠械綗o，循環(huán)往復(fù)，這是事物發(fā)展的過程。從生命的發(fā)展過程來說，出生是從無到有，是一種道之動(dòng);死亡是從有到無，這也是一種道之動(dòng)。莊子認(rèn)為，“道與之貌，天與之形”[3]202，“通天下之一氣耳”[3]647，萬物之形由氣幻化而成，氣“聚則為生，散則為死”[3]647，死亡只是肉身肌體消散為氣，而后氣又化為他物，如此循環(huán)往復(fù)，飛禽走獸、花鳥魚蟲、金木水火概莫能外。生死悠悠爾，一氣聚散之，正所謂“方生方死，方死方生”[3]65，萬事萬物既在不斷地新生，也在不斷地消亡，沒有絕對(duì)的生，也沒有絕對(duì)的死，都只是“氣”的運(yùn)轉(zhuǎn)罷了?！吧兴趺?，死有所乎歸，始終相反乎無端，而莫知乎其所窮?！盵3]630因此，死亡并不代表個(gè)體生命的終結(jié)，而是另一個(gè)形體生命的開始，是代表個(gè)體生命復(fù)歸于道，既然道是永恒的，那么生命怎么可能止步于死亡呢？

2.“安時(shí)而處順”的人生態(tài)度

莊子以道觀天地，將一切無生納入一切有生，將一切生命融為一大整體，并以此大生命之一體性和統(tǒng)合性解決一切生命之問題。莊子倡導(dǎo)從宇宙整體生命的高格局、大視角來看待自己的個(gè)體生命。莊子認(rèn)為，生和死、醒與夢(mèng)，或者世間一切事物的差別，都是相對(duì)的，因?yàn)槭篱g萬物都是由“道”生發(fā)出來的不同表象，所以在根本性質(zhì)上是完全一致的。

莊子認(rèn)為，應(yīng)該以平和的心態(tài)面對(duì)死亡，順應(yīng)自然，而不是忤逆自然，“生而不悅，死而不禍”[3]506。《莊子·列御寇》記載，莊子臨死前告誡弟子不要厚葬自己，自己要以天地為棺槨、以日和月為四壁、以星河為珠璣，將自己的生命融入萬物之中，謂之“天地與我并生，而萬物與我為一”[3]77。這表明，莊子將死看作人重歸于物化，回歸原本的那個(gè)自然、回歸原本的那個(gè)“道”的歷程。莊子認(rèn)為人的求生欲望是沉迷假象的低級(jí)情感，告誡人們應(yīng)該從道的高度來看待死亡，以“安時(shí)而處順”的態(tài)度對(duì)待死亡。莊子在《莊子·知北游》中說：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。”[3]658換句話說，人的一生如同白駒過隙一般，稍縱即逝。生，是自然而蓬勃的生;死，是自然而坦然的死。當(dāng)有人死去時(shí)，活著的人會(huì)發(fā)出悲凄的哭聲，為之哀嘆、為之悲憫，可是無論怎么悲凄、哀嘆、悲憫，死亡依舊是死亡。莊子認(rèn)為以抗拒的姿態(tài)面對(duì)死亡是不可取的。在原本樸素的生命過程中，人們被外部世界的種種假象所迷惑，開始去追求財(cái)富、名利等虛幻的東西，這些都是與道的性質(zhì)背道而馳的，最終的結(jié)果當(dāng)然是無法直面死亡的來臨。莊子提倡應(yīng)以自然而然的態(tài)度去面對(duì)死亡?！娥B(yǎng)生主》和《至樂》中記載，老聃去世后好友秦失“三號(hào)而出”，莊子妻死卻鼓盆而歌，都是控訴人們把自己禁錮在世俗的道德情感之中，如此不僅背棄了自然法則，也忘卻了每個(gè)人的生命都是自然而然地來到世間又要順其自然地離去的。莊子認(rèn)為面對(duì)死亡不應(yīng)該痛哭流涕，否則，既違反了自然天性，又增加了世俗庸情，更是忘記了去享受體驗(yàn)人生的精彩。

三、莊子生命哲學(xué)對(duì)當(dāng)代生命教育的啟示

人們對(duì)死亡這一自然現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的缺失，容易導(dǎo)致人們對(duì)生命極度漠視或?qū)λ劳鲞^度恐懼兩種極端情況。一方面，人們對(duì)生命極度漠視，不了解死亡的人，對(duì)生命缺少敬畏之心，更不會(huì)對(duì)自己和他人的生命負(fù)責(zé);另一方面，人們因過度恐懼死亡而不能以正確心態(tài)面對(duì)自身生命終將消逝的結(jié)局，終日困惑于自身生命的價(jià)值，或是走向唯心主義道路，訴諸宗教，沉溺于虛無縹緲的永生和來生之中。

生命教育是指教育主體對(duì)教育客體進(jìn)行生命、人生等問題的知識(shí)傳授，幫助教育客體樹立正確生命觀、人生觀和價(jià)值觀的過程，生命教育是所有教育的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代“生命教育”概念始于20世紀(jì)60年代的美國(guó)，針對(duì)當(dāng)時(shí)青少年中出現(xiàn)的吸毒、自殺、他殺、性危機(jī)等現(xiàn)象，由杰·唐納·華特士提出和倡導(dǎo)實(shí)踐的[10]。雖然經(jīng)過了幾十年的發(fā)展，目前仍舊有很多國(guó)家缺乏系統(tǒng)的生命教育，青少年因缺乏系統(tǒng)的生命教育而造成的自殺和剝奪他人生命的暴力事件不斷發(fā)生。據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計(jì)，每年有70萬以上的人死于自殺，自殺未遂人數(shù)是自殺死亡人數(shù)的許多倍，自殺發(fā)生在生命周期的各個(gè)階段，2019年自殺是全球15～19歲人群的第四大死亡原因[11]。據(jù)調(diào)查，自殺已經(jīng)成為我國(guó)青少年傷亡的重要因素。因此，對(duì)全社會(huì)，尤其是對(duì)青少年進(jìn)行系統(tǒng)的生命教育迫在眉睫。莊子對(duì)生與死的問題進(jìn)行了深入而廣泛的思考，其生命哲學(xué)是對(duì)生命存在與生命意義所作的理性辨析，為當(dāng)代生命教育提供了不同視角和新的思路。如何批判地汲取莊子生命哲學(xué)中的生死智慧，構(gòu)建積極而又健康的人生觀念，引導(dǎo)人們尤其是青少年樹立正確的人生態(tài)度，是研究莊子生命哲學(xué)所要解決的核心問題。莊子生命哲學(xué)對(duì)當(dāng)代生命教育具有以下啟示。

首先，莊子對(duì)死亡的系統(tǒng)闡述，對(duì)生與死本質(zhì)的揭示，有助于人們對(duì)死亡的深刻理解，更好地實(shí)現(xiàn)自己生命意義和人生的價(jià)值，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為人生發(fā)展的動(dòng)力，即海德格爾所說的“向死而生”。只有認(rèn)識(shí)到自身死亡也是生命的一部分，才會(huì)充分體會(huì)到自身生命的獨(dú)特性和不可替代性;只有真正領(lǐng)悟死亡的意義，才會(huì)有足夠的勇氣去面對(duì)與承擔(dān)人生的一切挑戰(zhàn)，才能努力讓自己的生命更加有尊嚴(yán)和價(jià)值。

其次，莊子認(rèn)為生命的意義在于“因循自然”地完成個(gè)體生命歷程，以正確的心態(tài)看待個(gè)體生命必將消逝的問題，不以貪生怕死的態(tài)度來對(duì)待死亡，有助于引導(dǎo)人們更加注重生命質(zhì)量。給時(shí)光以生命，而不是給生命以時(shí)光。力圖超越死亡困境，實(shí)現(xiàn)生命永恒。莊子的生命哲學(xué)以其唯物主義的立場(chǎng)，更加理性地看待死亡，對(duì)待死亡具有灑脫、徹底的態(tài)度，不以來生和永生來麻痹自己，不給宗教以可乘之機(jī)，對(duì)更好傳承發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、更好建構(gòu)現(xiàn)代生命教育、更好指導(dǎo)生命關(guān)懷實(shí)踐提供了重要參考。

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