論亞米契斯的德育思想及其當(dāng)代啟示

廖圣河 房溶

摘要：亞米契斯創(chuàng)作的《愛的教育》蘊(yùn)含著豐富的德育思想，比如愛是德育的基礎(chǔ)，德育的主要內(nèi)容是愛國主義教育、人道主義教育和社會(huì)公德教育，德育需要學(xué)校、家庭和社會(huì)的共同實(shí)施等等。由于家庭德育的忽視、學(xué)校德育的偏差和社會(huì)德育的缺位，當(dāng)代不少青少年出現(xiàn)了價(jià)值觀畸形和外部德育引導(dǎo)舛誤的雙重問題。為此，需要進(jìn)一步明確家庭責(zé)任、重視學(xué)校德育和整治社會(huì)環(huán)境，汲取《愛的教育》中的精華，打造健康的德育環(huán)境。

關(guān)鍵詞：亞米契斯;《愛的教育》;德育思想;啟示

中圖分類號(hào)：G711 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094-（2021）11C-0061-06

埃迪蒙托·德·亞米契斯（Edmondo De Amicis）是意大利的著名兒童文學(xué)作家，他創(chuàng)作的長篇日記體小說《愛的教育》被各國公認(rèn)為最富愛心和教育性的讀物。該書記敘了意大利市立小學(xué)四年級(jí)學(xué)生安利柯一學(xué)年的成長故事和所見所感[1]?！稅鄣慕逃诽N(yùn)含著豐富的德育思想，能給新時(shí)代的教育工作者帶來諸多啟發(fā)和思考。

一、亞米契斯的德育思想

（一）德育的基礎(chǔ)

亞米契斯認(rèn)為，愛是德育的基礎(chǔ)[1]13，愛的力量孕育德行，愛形塑孩子的品行。亞米契斯將該書的主題定為“愛”，傳遞了人際交往中包容、博愛、擔(dān)當(dāng)?shù)让篮玫钠焚|(zhì)。

1.愛孕育德行?！皭邸奔仁且环N情感，也是一種積極主動(dòng)的態(tài)度，更是一種與身邊的人和事物相處的能力[2]。亞米契斯指出，老師、朋友和父母的愛，給人溫愛，樹立模范，帶來溫暖同情的感化[1]175。正是愛的力量，孕育了德行。

（1）雙向的愛。敘利亞為了分擔(dān)父親的辛苦，每天12點(diǎn)后就去幫忙抄錄，因此影響了身體和功課。他的父親不知實(shí)情，叱罵和冷淡他。敘利亞在忍受著內(nèi)心痛苦的同時(shí)，仍繼續(xù)替父親抄錄。直到一天晚上被發(fā)現(xiàn)，父親才知道真相并反思自己的不當(dāng)行為[1]44-46。實(shí)際上，太多人強(qiáng)調(diào)父母對(duì)子女的愛，卻忽略了子女的行為反哺。這則故事表達(dá)了一個(gè)互愛的主題，敘利亞為了家庭堅(jiān)持和努力，父親對(duì)兒子體諒和愛護(hù)。

（2）無私的愛。西西洛誤把重病的患者當(dāng)成自己的父親，悉心照料多日才發(fā)現(xiàn)認(rèn)錯(cuò)了人。但是他沒有選擇馬上離開，而是陪著那位“父親”走完了人生的最后一程[1]76-79。這則故事中的愛，從一開始對(duì)血濃于水的父親的小愛上升到了對(duì)陌生男子的無私的大愛，是一種道德情感的飛躍。這樣純潔而無私的愛，也體現(xiàn)了少年善良、美好的品德。

2.愛塑造品行。亞米契斯認(rèn)為，愛的教育不僅能傳播知識(shí)，也能形塑孩子的品格和行為;缺愛的孩子和受到愛沐浴的孩子，所表現(xiàn)出的行為是截然相反的[1]92。

（1）缺乏愛的兒童。勿蘭諦輕蔑和不屑于母親的乞求，盡管重新返回了學(xué)校，卻仍然是不受大家歡迎的家伙。他對(duì)因勞動(dòng)而負(fù)傷的人不僅漠不關(guān)心，還嘲諷譏笑[1]71。更甚的是，他為了報(bào)復(fù)斯帶地，悄悄跟隨他，甚至準(zhǔn)備了刀子。而斯帶地出于對(duì)妹妹的愛，英勇無懼地?fù)湎蛭鹛m諦，贏得了旁人的喝彩[1]93。由此可見，缺乏愛的兒童難以與他人建立健康、友好的關(guān)系，也容易暴露低劣的品行。

（2）擁有愛的兒童。安利柯在愛的環(huán)境中成長起來，也在愛的基礎(chǔ)上擁有了感恩、尊重等良好品質(zhì)，他最后感謝了先生的用心幫助、父親的訓(xùn)誡和教育、母親的愛與犧牲[1]175。作為家長，首先要教會(huì)孩子愛。因?yàn)閻叟c被愛相互作用，讓人不再是單一的個(gè)體和獨(dú)立于社會(huì)之外的存在，而是在不斷成熟中去構(gòu)建與他人的聯(lián)系。而且，只有基于愛，孩子才會(huì)成為有感情、有溫度的人。在愛的基礎(chǔ)上，德育才能事半功倍。

（二）德育的內(nèi)容

在亞米契斯看來，德育的主要內(nèi)容是愛國主義教育、人道主義教育和社會(huì)公德教育。

1.愛國主義教育。亞米契斯指出，對(duì)祖國的愛是高尚而神圣的，要真正了解愛國的意義，深刻地感受自己祖國的存在[1]62。愛國是民族的凝聚力和向心力，也是青少年德育的重點(diǎn)內(nèi)容。

（1）對(duì)國家的歸屬感和認(rèn)同感教育。有位十一歲的少年，在窮困潦倒的艱難情況下，毅然拒絕說自己國家壞話的人的資助[1]16。校長的兒子當(dāng)陸軍志愿兵而犧牲，校長在悲痛之余教育學(xué)生：士兵是代替他們?nèi)テ疵姆烙?，也是為了國家在軍旗下?zhàn)死的人。在三色旗通過的時(shí)候，應(yīng)該行舉手注目的敬禮[1]28。父親也教安利柯要對(duì)軍隊(duì)保有敬意，因?yàn)樵谶@軍隊(duì)后面就是尸山血河[1]167。正是這些教育，使孩子逐漸形成了“國家”的概念，對(duì)祖國產(chǎn)生了深沉而持久的熱愛之情，增強(qiáng)了對(duì)祖國的尊嚴(yán)感和榮譽(yù)感。

（2）將個(gè)人命運(yùn)與國家命運(yùn)緊密相連。隆巴爾地少年不顧自己的生命安危，冒死傳達(dá)敵人的消息，最終為祖國犧牲，得到士兵的尊敬和贊美[1]33。在寫給安利柯的信中，父親也希望安利柯能真正了解愛國的意義，為國出戰(zhàn)，平安凱旋。他同時(shí)還說，如果安利柯做出無恥的行徑，偷生而還，他會(huì)憂憤而死[1]62。愛國需要更深刻的責(zé)任感，把個(gè)人情感融入國家命運(yùn)，到祖國最需要的地方去，才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人與祖國的連結(jié)。

2.人道主義教育和社會(huì)公德教育。亞米契斯強(qiáng)調(diào)，美德不僅體現(xiàn)在對(duì)祖國的奉獻(xiàn)上，也體現(xiàn)在日常行為中[1]33。其中，尊重他人、平等互助的人道主義教育和社會(huì)公德教育是生活中德育的重點(diǎn)內(nèi)容。

（1）人道主義教育。人道主義提倡對(duì)人的關(guān)懷和對(duì)人格的尊重，是社會(huì)道德建設(shè)不可缺少的重要內(nèi)容。父親教育安利柯，不應(yīng)對(duì)伸手乞討的不幸之人冷漠相待，因?yàn)閷?duì)方可能正處于饑餓之中。此外，給予他們錢財(cái)時(shí)，不能居高臨下地施舍，而應(yīng)親切地給予他們[1]34。面對(duì)賣藝者，父親也充分展現(xiàn)了其人道主義的關(guān)懷，他為賣藝的孩子寫文章宣傳，希望能為這一家子幫上忙，而后不僅不邀功，反而躲著對(duì)方的感謝[1]81。在父親這種平等、博愛思想的感染下，安利柯學(xué)會(huì)了關(guān)心和體諒他人。

（2）社會(huì)公德教育。社會(huì)公德是人們?cè)陂L期的社會(huì)實(shí)踐中所形成的道德規(guī)范，常常容易被忽略。安利柯在街路上不小心撞了一位婦人，父親及時(shí)教育他，街路上人們的舉止行為體現(xiàn)一國國民的教育程度，應(yīng)當(dāng)注意自己的言行[1]90。父親告訴安利柯，社會(huì)公德彰顯公民素質(zhì)，一個(gè)人若是忽視社會(huì)公德，有損的不僅是家，還有社會(huì)和國家的形象。由此可見，社會(huì)公德教育作為德育的基礎(chǔ)工程，應(yīng)當(dāng)常抓不懈。

（三）德育的環(huán)境

亞米契斯認(rèn)為，德育環(huán)境通常由家庭德育環(huán)境、學(xué)校德育環(huán)境和社會(huì)德育環(huán)境構(gòu)成。這三方面的環(huán)境互相作用和影響，體現(xiàn)出一致性和連貫性的特點(diǎn)。

1.家庭德育環(huán)境。亞米契斯指出，親情是人類所有情感中最神圣的東西[1]23。家庭德育作為學(xué)校德育和社會(huì)德育的基石，影響人的一生發(fā)展。家庭德育環(huán)境一般由兩個(gè)方面的環(huán)境組成。

（1）家庭精神意識(shí)環(huán)境。該環(huán)境主要由家長的教育觀念、教育態(tài)度、德育方法和教育能力等構(gòu)成[3]。安利柯的成長主要受父母的教育觀念和教育方式的影響，首先是父親的言傳身教。父親多次將安利柯的幸福生活和其他人的嚴(yán)苛環(huán)境進(jìn)行對(duì)比，以凸顯其生活的安逸。他教育安利柯要敬愛母親，樂善好施，學(xué)會(huì)尊重別人。在小石匠來家拜訪的時(shí)候，父親阻止安利柯擦拭其留在椅子上的粉塵，因?yàn)樵谒磥恚瑥墓ぷ魃蠋淼亩疾皇驱}齪的東西，當(dāng)面擦拭等于罵他把這東西弄齷齪了[1]39。父親的循循善誘，為安利柯養(yǎng)成正直善良的品性奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。其次是母親的情感教育。在卡隆母親病逝后，母親拒絕了安利柯當(dāng)著卡隆的面撫抱自己，意在讓安利柯意識(shí)到卡隆情緒的變化，感知其失去母親的悲哀和痛苦[1]127。母親的共情能力和潛移默化的影響，讓安利柯?lián)碛辛吮瘧懙那閼?。美國作家珍妮艾里姆指出，孩子身上存在缺點(diǎn)并不可怕，可怕的是父母缺乏正確的家教觀念和教育方法[4]。正是由于母親對(duì)于高尚行為的重視和對(duì)不端行為的鄙夷，讓安利柯成為一個(gè)有細(xì)膩敏感的情感、能觀察他人優(yōu)點(diǎn)、具有共情能力的人。

（2）家庭人際關(guān)系環(huán)境。該環(huán)境主要由親子關(guān)系、家庭情感、家庭氣氛等構(gòu)成[1]119。在《愛的教育》中，主要體現(xiàn)為家庭氛圍的熏陶。潑來可西家庭氛圍的改變，就對(duì)他的人格氣質(zhì)產(chǎn)生了極大的影響。一開始，潑來可西的父親經(jīng)常醉酒歸來，動(dòng)輒就打罵他，導(dǎo)致潑來可西總是帶著悲哀的目光，唯父母是從，且膽小怕事，一見到父親便戰(zhàn)懼發(fā)震[1]53。后來，父親意識(shí)到自己的問題，開始一心一意地勞動(dòng)，潑來可西也變得自信起來，言行舉止間皆流露出對(duì)父親的驕傲和自豪之情[1]80。而安利柯的家庭一直溫馨和睦，安利柯能夠不以自我為中心，很好地體諒父母。當(dāng)安利柯獲悉家中經(jīng)濟(jì)困難時(shí)，主動(dòng)提出放棄自己所要的東西，并表示不管多么艱辛，只要能幫助父母恢復(fù)從前的愉悅心情，他都愿意竭力完成[1]134。可見，良好的家庭情緒氛圍是孩子良好個(gè)性品格形成的前提。

2.學(xué)校德育環(huán)境。亞米契斯指出，對(duì)于學(xué)生來說，學(xué)校像是母親一般，能將幾乎連話都還不會(huì)說的孩子培養(yǎng)成堅(jiān)強(qiáng)、善良而又勤敏好學(xué)的孩子[1]180。學(xué)校作為專門育人的場所，主導(dǎo)和規(guī)范著人的發(fā)展方向。亞米契斯強(qiáng)調(diào)，要重視學(xué)校人際環(huán)境和學(xué)校情感環(huán)境的建設(shè)。

（1）學(xué)校人際環(huán)境。該環(huán)境是指以師生關(guān)系、生生關(guān)系為主的各種人際關(guān)系[5]。教師是組織學(xué)校教育活動(dòng)并對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響的重要他人。在安利柯的視角中，學(xué)校里的老師所呈現(xiàn)的是盡職盡責(zé)、親切和善的形象。二年級(jí)的女先生能記住自己教過的所有學(xué)生;先生因?yàn)閺脑绲酵硎谡n而生了大病，卻仍記掛著不在身邊的學(xué)生。除了發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔蹖W(xué)生，他們?cè)谂c學(xué)生的相處過程中也將學(xué)生放在中心地位，充分尊重和體諒學(xué)生。面對(duì)課堂上玩洋娃娃的孩子，先生并沒有責(zé)怪，而是讓他下次不要這樣做。對(duì)學(xué)生慈愛的同時(shí)，老師們也嚴(yán)格管教學(xué)生。在勿蘭諦嘲笑隊(duì)伍中跛了足的士兵時(shí)，校長批評(píng)這種行為并指出這是一件可恥的事[1]27。正是由于老師的以身作則和嚴(yán)慈相濟(jì)，學(xué)生才會(huì)真誠地信賴和喜愛他們，也更易于接受他們所傳遞的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則。此外，對(duì)從格拉勃利亞轉(zhuǎn)來學(xué)校的小孩，先生教育學(xué)生要特別愛這位同胞[1]9。由此可見，創(chuàng)建良好、和諧、平等的生生環(huán)境，也是學(xué)校人際環(huán)境的重要組成部分。

（2）學(xué)校情感環(huán)境。該環(huán)境是指師生在教育教學(xué)中形成的一種情緒情感狀態(tài)，如尊敬、同情、憐憫、快樂和愛等。蘇霍姆林斯卡婭提出，要讓孩子感受美好的情緒感情，促使他們生成情感文明[6]。學(xué)校是為教育而存在的一個(gè)經(jīng)過選擇的有秩序的環(huán)境，可以對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。安利柯班上每月都會(huì)講一次高尚的少年故事，其中包括《少年鼓手》《少年受勛章》《難船》等9篇故事，并讓學(xué)生們用筆記下來。安利柯說，如果老師每天都給他們講這樣有趣的故事，他會(huì)更喜歡學(xué)校[1]15。由此可見，學(xué)校情感環(huán)境是影響學(xué)生道德情感的重要因素，要注意優(yōu)化育人環(huán)境，潛心做好德育工作。

3.社會(huì)德育環(huán)境。社會(huì)輿論和交往環(huán)境構(gòu)成社會(huì)德育環(huán)境。亞米契斯主張，無論是在家里、學(xué)校還是在街上，所有待過的地方都會(huì)對(duì)孩子有影響[1]175。因此，不能將社會(huì)影響視若草芥。

（1）社會(huì)輿論環(huán)境。該環(huán)境是指影響青少年思想道德和行為取向的社會(huì)意識(shí)和氛圍。亞米契斯認(rèn)為，評(píng)價(jià)學(xué)生的優(yōu)劣應(yīng)以高尚品質(zhì)和無私奉獻(xiàn)精神為依據(jù)[7]。洛佩諦為了救一年級(jí)的學(xué)生而被車軋傷，造成腿骨折。除了頑劣的勿蘭諦，沒有人會(huì)嘲笑和挖苦洛佩諦。相反，大家都對(duì)他報(bào)以尊敬和友好。在頒獎(jiǎng)儀式上，所有人都為之歡呼喝彩，拍手聲、喝彩聲響徹整個(gè)劇場[1]100。從大家對(duì)洛佩諦舍己為人行為的熱烈贊美中，可見當(dāng)時(shí)對(duì)行為善良與高尚道德的推崇已蔚然成風(fēng)。

（2）社會(huì)交往環(huán)境。該環(huán)境是指來自不同家庭的人進(jìn)行交往的環(huán)境。社會(huì)交往環(huán)境更具隨機(jī)性和隱蔽性，更能激發(fā)人的道德意識(shí)。當(dāng)安利柯看見許多小孩和工人一起終日勞動(dòng)卻只能以一小片面包充饑時(shí)，他產(chǎn)生了對(duì)自己過著幸福生活卻不愿勞動(dòng)的羞愧之意[1]68。當(dāng)卡洛斐無意中用雪球砸傷老人眼睛后，老人卻認(rèn)為這可憐的卡洛斐一定是受了驚嚇，寬容和原諒了卡洛斐的行為，讓卡洛斐愿意以自己最珍貴的東西予以報(bào)答[1]40。由此可見，社會(huì)交往環(huán)境會(huì)影響孩子的品行。安利柯的班上有上層貴族、紳士家庭、中產(chǎn)階級(jí)、普通勞眾和貧困家庭的孩子，教師平等對(duì)待他們，家長也鼓勵(lì)他們來往和在一起玩耍[1]10。學(xué)校就是一個(gè)微型社會(huì)，這些做法有利于培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)交往能力，提升他們的德育水平。

二、亞米契斯德育思想的當(dāng)代啟示

（一）明確家庭責(zé)任，改變家教方式

1.明確家庭責(zé)任，營造德育氛圍。勿蘭諦的母親一味地將兒子的希望寄托于學(xué)校，沒有重視和改變家庭教育，從而導(dǎo)致勿蘭諦最后被送進(jìn)感化院[1]63。由此可見，德育工作并非是學(xué)校的單向輸出，而是家校共同努力的結(jié)果。家長要更新教育觀念，共負(fù)育德責(zé)任。當(dāng)前，很多家長將教育孩子的責(zé)任全部推給學(xué)校。當(dāng)孩子出現(xiàn)問題后，又不主動(dòng)和學(xué)校溝通，從而錯(cuò)過了孩子的最佳教育期。事實(shí)上，父母作為孩子的啟蒙老師，其言行舉止所產(chǎn)生的潛移默化的影響，是任何教育都不能替代的[8]。同時(shí)，從犯罪行為上來看，父母的失職往往是導(dǎo)致青少年行為偏差的重要因素[9]。因此，家長應(yīng)密切關(guān)注孩子的日常舉止習(xí)慣，及時(shí)對(duì)孩子的錯(cuò)誤行為說“不”，將德育要求貫徹到孩子的日常生活之中。要注意營造家庭德育氛圍，引導(dǎo)孩子樹立正確的人生目標(biāo)。

2.改變家教方式，做好孩子榜樣。亞米契斯認(rèn)為，家長是孩子最初的先生，也是孩子最初的朋友，可以教孩子種種事情[1]175。家長要正確看待自己和孩子的關(guān)系，并有意識(shí)地學(xué)習(xí)系統(tǒng)、科學(xué)的德育理論。當(dāng)下，受應(yīng)試教育的影響，“重智輕德”的現(xiàn)象普遍存在，各種“培訓(xùn)班”特別流行，“超綱”“超前”教學(xué)等亂象叢生，本該進(jìn)行的傳統(tǒng)美德教育卻被拋諸腦后。同時(shí)，不少家長無條件寵溺孩子，滿足孩子的一切需求，使孩子任性驕蠻，沒有養(yǎng)成吃苦的品質(zhì)。也有的家長秉持“不打不成器”的錯(cuò)誤觀念，動(dòng)輒打罵孩子，使孩子的身心受創(chuàng)[10]。實(shí)際上，家庭教育并不是要培育完美的孩子，孩子也不愿意將自己的意愿淹沒于家長的期望中。因此，家長要走出自身的誤區(qū)，改變家教方式。在德育原則上，做到嚴(yán)慈相濟(jì)，掌握好教育的尺度，給予孩子適當(dāng)?shù)膼酆妥杂?在德育方式上，要正確看待自己和孩子的關(guān)系，以身作則，通過自身的引導(dǎo)對(duì)孩子產(chǎn)生潛移默化的影響，避免教育方式的極端化;在德育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上，要以多元化替代單一性，根據(jù)孩子的具體情況進(jìn)行深入、動(dòng)態(tài)的評(píng)價(jià)。

（二）重視學(xué)校德育，提升德育成效

1.重視學(xué)校德育，明確考量標(biāo)準(zhǔn)。亞米契斯認(rèn)為，學(xué)校有著大群前途無限的青年，其將來是極其美滿、廣大的[1]158。學(xué)校要致力于培養(yǎng)學(xué)生的思想品德和精神追求，從而為社會(huì)輸送有思想、有人格、有行動(dòng)的青年。目前，不少學(xué)校重“育智”而輕“育人”，德育過程常常是重“管”輕“理”，只“堵”不“疏”，量化考核幾乎成了唯一的德育手段[11]。為此，學(xué)校要堅(jiān)持育德為先。習(xí)近平總書記在全國教育大會(huì)上指出，要堅(jiān)決克服唯分?jǐn)?shù)、唯升學(xué)、唯文憑、唯論文、唯帽子的頑瘴痼疾，從根本上扭轉(zhuǎn)教育評(píng)價(jià)導(dǎo)向，解決教育評(píng)價(jià)指揮棒問題[12]。要改變德育浮于表面的現(xiàn)狀，一方面要把師德師風(fēng)的建設(shè)以及班級(jí)學(xué)生的德育表現(xiàn)，作為教師考核的首要標(biāo)準(zhǔn)，另一方面也要將學(xué)生的德育評(píng)價(jià)內(nèi)容細(xì)化，健全監(jiān)督和引導(dǎo)機(jī)制。

2.構(gòu)建德育環(huán)境，傳播德育思想。亞米契斯指出，要讓學(xué)生了解并體驗(yàn)學(xué)校生活有詩的情味[1]157。但是，當(dāng)前的學(xué)校德育多集中于課堂灌輸和口頭教育，導(dǎo)致學(xué)生的道德體驗(yàn)效果不佳，甚至對(duì)道德教育感到厭煩。實(shí)際上，學(xué)校環(huán)境的建設(shè)可以達(dá)到無聲育人的效果。首先，學(xué)?？梢越ㄔO(shè)道德文化墻、圖書角、長廊等，將道德模范和優(yōu)秀師生的事跡張貼其上，并通過舉辦德育主題活動(dòng)以及校園節(jié)日活動(dòng)等進(jìn)行推廣和宣傳。其次，要大力傳播德育思想。在日常生活中，可以效仿丘林學(xué)校定期講高尚少年故事的做法，開展月例故事班級(jí)文化建設(shè)活動(dòng)。還可以系統(tǒng)規(guī)劃和設(shè)計(jì)每月的德育主題，鼓勵(lì)學(xué)生自主確定任務(wù)以驅(qū)動(dòng)道德行動(dòng)，在主題班會(huì)中圍繞本月德育主題進(jìn)行總結(jié)和改進(jìn)。此外，還要將德育滲透到每一門課程的教學(xué)過程之中，全方面、多層次建構(gòu)德育生態(tài)環(huán)境。

3.豐富德育內(nèi)容，創(chuàng)新德育形式。亞米契斯提到，孩子所知道的東西，都是先生用盡了心力教予的[1]175。先生全身心付出，以愛澆灌學(xué)生，使學(xué)生不再抗拒他，并能聽從和感受他的說理[1]7。由此可見，教師的德育力量不容小覷，要重視教師在德育中的主導(dǎo)作用。然而，現(xiàn)實(shí)中的一些老師在教學(xué)中敷衍了事，照本宣科，讓德育過程味同嚼蠟。他們平時(shí)不重視德育課程教學(xué)資源建設(shè)，也很少關(guān)注學(xué)生的德育需要和感受，德育的內(nèi)容和形式單一。為此，教師首先要端正德育觀念，秉持教書與育人并重的思想，將學(xué)生的實(shí)際德育需求放在首要位置。其次，教師要豐富德育內(nèi)容，圍繞學(xué)生關(guān)心的話題進(jìn)行精選。再次，要發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，通過情景再現(xiàn)、角色扮演、熱點(diǎn)討論等學(xué)生喜聞樂見的形式開展德育活動(dòng)。最后，要多傾聽學(xué)生聲音，尊重和呵護(hù)學(xué)生的感受，及時(shí)取得德育的反饋意見。

（三）整治社會(huì)環(huán)境，引導(dǎo)正確觀念

1.整治社會(huì)環(huán)境，保護(hù)身心健康。亞米契斯高度重視社會(huì)環(huán)境，主張改善和凈化社會(huì)環(huán)境。他說，街路就是萬人的家，街路上也有我們應(yīng)守的義務(wù)[1]89。在信息化時(shí)代，青少年通過網(wǎng)絡(luò)接觸到的信息真?zhèn)尾⒋?、泥沙俱下，需要進(jìn)行甄別。但因?yàn)樾男圆怀墒旌烷啔v有限，青少年很容易受到不良信息和不健康文化的浸染，其人生觀、價(jià)值觀容易出現(xiàn)混亂與異化。為此，首先要對(duì)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)良莠不齊的信息進(jìn)行篩選，從根源上將污濁的文化過濾掉。其次，報(bào)刊、廣播和電視等傳播媒介，要傳播正能量和正向信息。目前，國家網(wǎng)信辦正在嚴(yán)厲打擊各類互聯(lián)網(wǎng)違法違規(guī)行為，依法約談相關(guān)平臺(tái)的責(zé)任人，堅(jiān)決清理歷史虛無主義、拜金主義之類的不良信息。要繼續(xù)加大力度，進(jìn)行綜合治理，不斷優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，打造健康的信息傳遞空間，防止青少年的思想受到扭曲，身體受到傷害。

2.注重社會(huì)教育，引導(dǎo)正確觀念。亞米契斯認(rèn)為，孩子不僅要重視大的德行，還需要不可不為的無數(shù)的小德行[1]33。社會(huì)教育要重視培養(yǎng)青少年的品行，使其能夠成為青少年的內(nèi)在修養(yǎng)和自覺行動(dòng)。隨著生活水平的提高，社會(huì)上逐步滋生了好逸惡勞、不勞而獲等思想，盲目消費(fèi)、享樂和攀比等不良風(fēng)氣也逐漸抬頭。受社會(huì)環(huán)境的影響，當(dāng)代青少年的思想行為日趨功利化，唯目的性和唯結(jié)果論貫穿于勞動(dòng)和學(xué)習(xí)中[8]。拜金主義和自我欲望的雙重夾擊，給當(dāng)代青少年的思想觀念帶來不小沖擊。面對(duì)這些情況，一要建立健康正確的評(píng)判體系，調(diào)節(jié)和規(guī)范人與人以及人與社會(huì)之間的關(guān)系。要大力倡揚(yáng)和努力推廣“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”等中華民族傳統(tǒng)美德，并將其納入評(píng)價(jià)考量中，以轉(zhuǎn)變少數(shù)學(xué)生好逸惡勞的思想觀念，使其從自私的唯我主義者轉(zhuǎn)向?qū)で蠛狭Φ睦髁x者。二要加強(qiáng)人道主義和社會(huì)公德教育。人道主義所提倡的對(duì)人的愛護(hù)、尊重與關(guān)心以及社會(huì)公德對(duì)個(gè)體社會(huì)責(zé)任感的要求，能使青少年的思想日漸開化和純正，這也是亞米契斯《愛的教育》給我們的重要啟示。

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責(zé)任編輯：華軒

*本文系2018年度廣東省高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目“地方本科院校師范生教育經(jīng)典閱讀的引領(lǐng)與監(jiān)管研究”（項(xiàng)目編號(hào)：525）研究成果之一。

收稿日期：2021-08-17

作者簡介：廖圣河，韶關(guān)學(xué)院（廣東韶關(guān)，512005）教師教育學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)檎n程與教學(xué)論;房溶，韶關(guān)學(xué)院（廣東韶關(guān)，512005）文學(xué)與傳媒學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)闈h語教學(xué)。