中共一大社會(huì)革命主張的形成軌跡與理論邏輯

楊泰龍

(華南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣州 510631)

中共創(chuàng)建史研究無疑是中共黨史研究最重要的內(nèi)容和最熱門的研究領(lǐng)域之一，相關(guān)學(xué)術(shù)成果汗牛充棟，除一般學(xué)術(shù)論文外，還包括專著、論文集、專門期刊等。(1)參見石川禎浩：《中國(guó)共產(chǎn)黨成立史》，袁廣泉譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006；黃修榮、黃黎：《中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建史》，中國(guó)青年出版社，2015；劉宋斌、姚金果：《中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建史》，福建人民出版社，2002；邵維正：《中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建史》，解放軍出版社，1991；中共一大會(huì)址紀(jì)念館編《中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建史研究》，上海人民出版社，2012;《中共創(chuàng)建史研究》第1—4輯(2016—2019)。這些學(xué)術(shù)成果主要集中于探討、分析、考證中共一大召開的時(shí)間、地點(diǎn)、代表人數(shù)與資格，以及共產(chǎn)國(guó)際的作用、一大綱領(lǐng)等問題。相較而言，對(duì)中共成立前后革命理論、主張的關(guān)注明顯不足，更少有人結(jié)合時(shí)代背景來具體探討中共一大綱領(lǐng)中“推翻資本家階級(jí)的政權(quán)”的“社會(huì)革命”(2)《中國(guó)共產(chǎn)黨第一個(gè)綱領(lǐng)》，載中共中央黨史研究室、中央檔案館編《中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)檔案文獻(xiàn)選編》，中共黨史出版社，2015，第3頁。這一主張的形成軌跡和理論邏輯。中共一大關(guān)于革命問題的論述和政策方針的制定，固然受《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典文本和當(dāng)時(shí)傳入的其他各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)政黨綱領(lǐng)、章程等文件影響，(3)陳自才：《中共一大綱領(lǐng)若干問題再研究》，《黨史研究與教學(xué)》2015年第1期。也與共產(chǎn)國(guó)際成立之初的“進(jìn)攻理論”不無關(guān)聯(lián)，(4)張喜德：《中共早期排斥國(guó)民黨的政策與共產(chǎn)國(guó)際成立伊始的“進(jìn)攻理論”》，《中共黨史研究》2005年第1期。但外因通過內(nèi)因起作用。中共一大革命主張既是近代中國(guó)歷史發(fā)展的自然結(jié)果，也是對(duì)世界和中國(guó)經(jīng)濟(jì)政治情況加以分析后的理性選擇。要深刻認(rèn)識(shí)這一問題，還需要從當(dāng)時(shí)的輿論話語中尋找其演化軌跡和理論邏輯。讓文本內(nèi)容回歸歷史和時(shí)代，應(yīng)成為推動(dòng)中共創(chuàng)建史乃至中共黨史研究的基本取徑。

一、政治革命與對(duì)中國(guó)政治的失望

自國(guó)門洞開，列強(qiáng)入侵，救國(guó)便是近代知識(shí)分子關(guān)注的焦點(diǎn)。救國(guó)方略主要取法西方，從中體西用的師夷長(zhǎng)技，到清末新政的仿行立憲，再到辛亥革命創(chuàng)立共和的根本變革，救國(guó)途徑由改良逐漸走向革命。

西方、日本“革命”種類和話語的廣泛性使得這一概念偶爾脫離中國(guó)傳統(tǒng)語義而被應(yīng)用于其他方面。例如，梁?jiǎn)⒊?900年前后提出“詩界革命”“文界革命”，將革命“從受命于天的傳統(tǒng)政治革命話語中分離出來”；(5)陳建華著，張暉譯：《世界革命語境中的中國(guó)“革命”》，《東亞觀念史集刊》第一期(2011年12月)，第251頁。鄧實(shí)在1903年2月也介紹了20世紀(jì)之歐洲“有不可避者二大革命：一曰女權(quán)革命；一曰生計(jì)革命”(6)鄧實(shí)：《論社會(huì)主義》，載姜義華編《社會(huì)主義學(xué)說在中國(guó)的初期傳播》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1984，第63頁。。但在較常見的語境中，“革命”仍主要用于政治領(lǐng)域，采用中國(guó)古語中“改朝換代”的基本含義。只不過具體運(yùn)用中，反對(duì)革命者如康有為等在其中加入了西方革命的“叛亂”之義，(7)“革命”一詞的西義、古義、日義在近代中國(guó)有其融合、交匯、發(fā)展過程，陳建華對(duì)此已進(jìn)行了系統(tǒng)研究。陳建華：《“革命”的現(xiàn)代性：中國(guó)革命話語考論》，上海古籍出版社，2000，第11-12頁。支持革命者則將之理解為專門以“推翻滿清政權(quán)，重建國(guó)體”為內(nèi)容的名詞。

1917年7月，卓魯在給陳獨(dú)秀的信中便指出，“革命”之說“膾炙人口”，但指向甚狹，“莫不曰推翻滿清專制之朝，而建中華共和之國(guó)而已”?？梢?，早期“革命”主要指政治革命，目的是“改專制而圖共和”。(8)《通信》，《新青年》第3卷第5號(hào)，1917年7月1日。高一涵從歐洲書籍中歸納出“革命”的涵義，“凡為變至驟，為事遷及政治根本者舉為革命”，國(guó)體正是政治之根本，所以“字由君主而貴族而共和者，曰順進(jìn)革命，字由共和而貴族而君主者，曰逆動(dòng)革命”。(9)高一涵：《讀梁任公革命相續(xù)之原理論》，《青年雜志》第1卷第4號(hào)，1915年12月15日。陳獨(dú)秀多次談及近代中國(guó)的變革歷程，并將其基本趨勢(shì)總結(jié)為“由行政制度問題一折而入政治根本問題”(10)陳獨(dú)秀：《吾人最后之覺悟》，《青年雜志》第1卷第6號(hào)，1916年2月15日。。行政問題指各方面一般性改良和變革，政治根本問題則與高一涵說法一致，兩人在“革命”問題上是同道中人，也均為《新青年》聲名不彰時(shí)的主筆。

可以說，絕地求生的境況、中外差距的對(duì)比以及之前變法、運(yùn)動(dòng)圖強(qiáng)的失利，讓時(shí)人對(duì)中國(guó)數(shù)千年來的皇權(quán)專制制度極為不滿;仿行西政，“通過民主政體的完善建立一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家成為20世紀(jì)初中國(guó)知識(shí)分子最為重要的精神訴求”(11)楊念群：《“五四”九十周年祭——一個(gè)“問題史”的回溯與反思》，世界圖書出版公司北京公司，2009，第35頁。。建立民主共和國(guó)成為基本主張和時(shí)代潮流，以改變國(guó)體為主要內(nèi)容的政治革命作為強(qiáng)國(guó)道路的重要性凸顯。

知識(shí)精英一般都認(rèn)為，民主共和國(guó)家的產(chǎn)生是民權(quán)誕生和國(guó)民覺醒的前提乃至象征。陳獨(dú)秀便將“民權(quán)置于至高無上的地位，作為判斷一切是非和決定取舍的惟一準(zhǔn)繩”(12)任建樹：《陳獨(dú)秀傳( 上) ——從秀才到總書記》，上海人民出版社，1989，第90 頁。。其在《新青年》讀者來信欄目中更直言，“吾人寧取共和民政之亂，而不取王者仁政之治”(13)《通信》，《新青年》第2卷第4號(hào)，1916年12月1日。，并認(rèn)定共和之治“乃永久的而非一時(shí)的”，共和之亂則“過渡時(shí)代一時(shí)之現(xiàn)象”。(14)《通信》，《新青年》第2卷第6號(hào)，1917年2月1日。高一涵認(rèn)為，“吾國(guó)名號(hào)既顏曰共和”，則雖與英國(guó)國(guó)體“形式迥異”，然無論如何立國(guó)原理應(yīng)相同，“英憲之根本大則，亦為吾華所莫能外”，“斷未有不以民權(quán)為本質(zhì)”。(15)高一涵：《共和國(guó)家與青年之自覺》，《青年雜志》第1卷第1號(hào)，1915年9月15日。惲代英在文章中也提及，在革命前，許多熱心人以為，“只要光復(fù)，只要民主，便可以糖饅頭從天而降”(16)惲代英：《革命的價(jià)值》，載《惲代英文集》上卷，人民出版社，1984，第224頁。。陳獨(dú)秀、高一涵的觀點(diǎn)和惲代英的說法，典型地體現(xiàn)了民初知識(shí)分子的一般態(tài)度，即民主共和國(guó)家必然是民權(quán)國(guó)家，優(yōu)于王權(quán)帝制。也正因此，國(guó)體問題是清末民初知識(shí)分子屢次爭(zhēng)議的重要問題，更是同時(shí)融合著近代知識(shí)分子希望和絕望的重要命題。

辛亥革命推翻清王朝，民國(guó)成立，“我三千年歷史中，絕未遇一試驗(yàn)之民選代議制度，得行之于華夏，時(shí)國(guó)人欣慰之狀，有非筆墨所能形容者”(17)《國(guó)內(nèi)大事記：國(guó)會(huì)開幕》，《新青年》第2卷第1號(hào)，1916年9月1日。。辛亥革命迅速成功，與民主共和順應(yīng)民心大有關(guān)聯(lián)，知識(shí)界對(duì)民國(guó)成立歡欣鼓舞，但民國(guó)的亂局“很快打破了這種幻想”(18)楊念群：《“無政府”構(gòu)想——“五四”前后“社會(huì)”觀念形成與傳播的媒介》，《開放時(shí)代》2019年第1期。。1919年3月，陳望道在《學(xué)燈》撰文總結(jié)了民國(guó)政局的極端混亂，民國(guó)成立八年，“幾無年不有擾亂，無月不有擾亂，乃至無日無時(shí)無刻無分無秒不有擾亂”(19)陳望道：《擾亂與進(jìn)化》，載復(fù)旦大學(xué)語言研究室編《陳望道文集》第1卷，上海人民出版社，1979年，第3頁。。

民主共和在晚清民國(guó)被視為拯救國(guó)家民族的無上妙法，共和之后政局并未好轉(zhuǎn)的現(xiàn)實(shí)讓知識(shí)界悲憤莫名。政治界屢次革命而“黑暗未嘗稍減”(20)陳獨(dú)秀：《文學(xué)革命論》，《新青年》第2卷第6號(hào)，1917年2月1日。，軍閥、官僚依然橫行無忌，部分知識(shí)分子對(duì)政治及政治革命逐漸失望乃至絕望。

楊昌濟(jì)指出：“今者國(guó)體雖號(hào)稱共和，而人民參政之權(quán)，則猶在若有若無之間?！?21)楊昌濟(jì)：《治生篇》，《新青年》第2卷第4號(hào)，1916年12月1日。陳獨(dú)秀也稱，中國(guó)政治革命“革故而未更新”(22)《通信》，《新青年》第3卷第5號(hào)，1917年7月1日。，以至“于共和國(guó)體之下，備受專制政治之痛苦”(23)陳獨(dú)秀：《吾人最后之覺悟》，《青年雜志》第1卷第6號(hào)，1916年2月15日。。譚平山則表示，中華民國(guó)雖“掛起了共和的招牌”，鬧了“一次兩次三次四次的革命”，但人民受盡痛苦，生命無辜犧牲，“終歸未能夠把個(gè)真正的共和國(guó)實(shí)現(xiàn)出來”。(24)《軍閥亡國(guó)論》，載《譚平山文集》編輯組編《譚平山文集》，人民出版社，1986，第67頁。施存統(tǒng)同樣認(rèn)為，“支那雖然號(hào)稱民主國(guó)家，事實(shí)上卻仍舊是專制國(guó)家”，“什么政治的自由都沒有”。(25)CT：《我們要怎么樣干社會(huì)革命？》，《共產(chǎn)黨》第5號(hào)，1921年6月7日，第21頁。孫中山在《建國(guó)方略·自序》中也哀嘆：“夫去一滿洲之專制，轉(zhuǎn)生出無數(shù)強(qiáng)盜之專制，其為毒之烈，較前尤甚。于是而民愈不聊生矣！”(26)孫中山：《建國(guó)方略》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014，第3頁。更有極端者甚至認(rèn)為康乾時(shí)代比“現(xiàn)在軍閥政府元老政府還勝過多多”(27)陶履恭：《我們政治的生命》，《新青年》第5卷第6號(hào)，1918年12月15日。。

在此背景下，梁?jiǎn)⒊瑨伋觥案锩嗬m(xù)”論，認(rèn)定“革命只能產(chǎn)出革命”，而“決不能產(chǎn)出改良政治”。(28)高一涵：《讀梁任公革命相續(xù)之原理論》，《青年雜志》第1卷第4號(hào)，1915年12月15日。革命本是政治根本變革，梁認(rèn)為革命不能改良政治，是從根本上否定革命的功能和價(jià)值。在《大中華發(fā)刊辭》中，梁?jiǎn)⒊?，“我?guó)民積年所希望所夢(mèng)想，今殆已一空而無復(fù)余”，“二十年來朝野上下所昌言之新學(xué)新政”，結(jié)果是“為全社會(huì)所厭倦所疾惡”。(29)梁?jiǎn)⒊骸洞笾腥A發(fā)刊辭》，載《飲冰室合集》第12冊(cè)，中華書局，2015，第3344頁。陳獨(dú)秀在1916年正月號(hào)的《青年雜志》中呼吁“從事國(guó)民運(yùn)動(dòng)勿囿于黨派運(yùn)動(dòng)”，原因是“吾國(guó)之維新也復(fù)古也共和也帝政也，皆政府黨與在野黨之所主張”，(30)陳獨(dú)秀：《一九一六年》，《青年雜志》第1卷第5號(hào)，正月號(hào)。多少也體現(xiàn)出對(duì)以往政治革命和政治精英的不滿。在1919年4月的文章中，李大釗用尖銳的措辭將對(duì)中國(guó)政治、官僚、軍閥等的不滿和厭棄表現(xiàn)得淋漓盡致。李大釗將中國(guó)政治形容為“宰豬場(chǎng)式的政治”，譴責(zé)政府把人民當(dāng)豬宰，拿血肉骨頭“喂飽了那些文武豺狼”。(31)常：《宰豬場(chǎng)式的政治》，《每周評(píng)論》第18號(hào)，1919年4月20日，第4版。

二、對(duì)世界的失望與世界革命

一戰(zhàn)勝利，國(guó)內(nèi)民眾喜出望外，協(xié)約國(guó)勝利被視為正義戰(zhàn)勝強(qiáng)權(quán)。(32)《對(duì)北京大學(xué)學(xué)生全體參加慶祝協(xié)約國(guó)戰(zhàn)勝提燈會(huì)之說明》，載中國(guó)蔡元培研究會(huì)編《蔡元培全集》第3卷，浙江教育出版社，1997，第469頁。美國(guó)總統(tǒng)威爾遜曾于1918年1月在美國(guó)國(guó)會(huì)演說中提出著名的“十四點(diǎn)原則”，包括限制軍備、公開外交、成立國(guó)際聯(lián)合組織保證大小各國(guó)同樣獲得政治獨(dú)立和領(lǐng)土完整等。有“十四點(diǎn)原則”作為基調(diào)，中國(guó)知識(shí)分子對(duì)巴黎和會(huì)滿懷期待。

1918年11月，北京大學(xué)舉行慶祝協(xié)約國(guó)勝利大會(huì)，蔡元培在會(huì)上演說稱，協(xié)約國(guó)勝利消息傳來，“北京的人都高興的了不得”，全世界的人“除了德、奧的貴族以外，沒有不高興的”，因?yàn)椤皡f(xié)約國(guó)占了勝利，定要把國(guó)際間一切不平等的黑暗主義都消滅了”。蔡元培列舉了將由此而來的四個(gè)主義更替：“黑暗的強(qiáng)權(quán)論消滅，光明的互助論發(fā)展”；“陰謀派消滅，正義派發(fā)展”；“武斷主義消滅，平民主義發(fā)展”；“黑暗的種族偏見消滅，大同主義發(fā)展”。(33)《黑暗與光明的消長(zhǎng)——在慶祝協(xié)約國(guó)勝利大會(huì)上的演說詞》，載中國(guó)蔡元培研究會(huì)編《蔡元培全集》第3卷，第457-459頁。同年12月，蔡元培又在演說中提出，“各國(guó)既標(biāo)正誼公理之幟”，當(dāng)然應(yīng)“打銷”中國(guó)歷年外交吃虧之一切問題，包括“勢(shì)力范圍問題”“關(guān)稅問題”“領(lǐng)事裁判權(quán)問題”。(34)《在外交后援會(huì)的演說》，載中國(guó)蔡元培研究會(huì)編《蔡元培全集》第3卷，第488頁。1919年3月，譚平山在文章中對(duì)正在召開的巴黎和會(huì)推崇備至，認(rèn)為巴黎和平會(huì)議“集合多數(shù)政治家殫精竭慮”，“將來世界能否得永久和平，人類能否得真正自由，公理是否完全戰(zhàn)勝，強(qiáng)權(quán)是否完全消滅，全視現(xiàn)在和會(huì)能否達(dá)到美滿結(jié)果以為判斷”。(35)《“德謨克拉西”之四面觀》，載《譚平山文集》編輯組編《譚平山文集》，第39頁。

希望越大，失望越大，巴黎和會(huì)結(jié)果事與愿違，國(guó)人憤懣難平。日本強(qiáng)占山東，協(xié)約國(guó)助紂為虐；國(guó)內(nèi)爆發(fā)五四運(yùn)動(dòng)，政府鎮(zhèn)壓進(jìn)步學(xué)生，國(guó)際國(guó)內(nèi)的黑幕重重對(duì)知識(shí)分子而言無疑是巨大沖擊。共和草創(chuàng)的中國(guó)專制猶存，知識(shí)分子對(duì)中國(guó)政局早已倍感失望，此時(shí)軍閥官僚肆意摧殘民意雖在情理之外，卻也在意料之中。以“文明”著稱的西方，卻罔顧公理，“十四點(diǎn)原則”余音猶在，卻迫不及待食言而肥，犧牲中國(guó)利益。巴黎和會(huì)讓時(shí)人意識(shí)到，西方所謂自由、民主、平等，不過是強(qiáng)權(quán)的遮羞布。

李大釗、陳獨(dú)秀等人在“五四”期間的文章毫不掩飾對(duì)世界的失望和敵視。在1919年5月有關(guān)山東問題的文章中，陳獨(dú)秀表示，世界仍然是“公理不敵強(qiáng)權(quán)”的“強(qiáng)盜世界”，恐仍不免發(fā)生世界大戰(zhàn)，要避免戰(zhàn)爭(zhēng)，“非改造人類的思想”不可。(36)只眼：《為山東問題敬告各方面》，《每周評(píng)論》第22號(hào)，1919年5月18日，第1版。次月，陳獨(dú)秀在《每周評(píng)論》發(fā)表多篇隨感，筆鋒直指巴黎和會(huì)后的強(qiáng)盜和強(qiáng)權(quán)世界。在具體內(nèi)容上，陳獨(dú)秀一改此前對(duì)民主共和的極端推崇，批判道，“無論在君主國(guó)民主國(guó)”的立憲政治都是“敷衍不徹底的”，都只是政客“爭(zhēng)奪政權(quán)的武器”，不能保證人民的自由。(37)只眼：《立憲政治與政黨》，《每周評(píng)論》第25號(hào)，1919年6月8日，第4版。各國(guó)都有“虎狼似的軍警”蠻不講理，肆意侵占他國(guó)土地，所以吃飯是“二十世紀(jì)劈頭第一個(gè)大問題”，(38)只眼：《吃飯問題》，《每周評(píng)論》第25號(hào)，1919年6月8日，第4版。政治還不如“大家吃飯要緊”(39)只眼：《立憲政治與政黨》，《每周評(píng)論》第25號(hào)，1919年6月8日，第4版。。多篇隨感的集中“轟炸”和“政治不如吃飯要緊”的結(jié)論，既是希望破滅后的痛心疾首，也有時(shí)勢(shì)惡化下的失落無奈，更有國(guó)家民族之希望由政治革命轉(zhuǎn)向民眾運(yùn)動(dòng)的視角變換。

同一時(shí)期，李大釗不僅表達(dá)了同樣的態(tài)度，還指出了努力的方向。他在文章中反思了一戰(zhàn)勝利后國(guó)人所持“人道、平和得了勝利”“以后的世界，或者不是強(qiáng)盜世界了，或者有點(diǎn)人的世界的采色了”的幻想，認(rèn)為巴黎和會(huì)是“歐洲分贓會(huì)議”，強(qiáng)盜政府以秘密外交形式私相授受，看不見“一絲一毫人道、正義、平和、光明的影子”，(40)常：《秘密外交與強(qiáng)盜世界》，《每周評(píng)論》第22號(hào)，1919年5月18日，第2版?！艾F(xiàn)在的世界，黑暗到了極點(diǎn)”(41)守常：《階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)與互助》，《每周評(píng)論》第29號(hào)，1919年7月6日，第2版。。在此基礎(chǔ)上，李大釗極力主張以“民族自決、世界改造的精神，把這強(qiáng)盜世界推翻”(42)同⑥。。

“強(qiáng)盜世界”“強(qiáng)盜政府”成為李大釗、陳獨(dú)秀等知識(shí)分子對(duì)世界和國(guó)家的共同看法。既然世界秩序已經(jīng)崩壞，那么需要革命、改造的就不僅僅是中國(guó)，還有世界，且改造世界包括改造中國(guó)?！敖夥拧薄案脑臁钡让~開始構(gòu)成“最足動(dòng)人聽聞的聲浪”。(43)《費(fèi)哲民致陳獨(dú)秀》，水如編《陳獨(dú)秀書信集》，新華出版社，1987，第259頁。

1919年11月，瞿秋白發(fā)表《革新的時(shí)機(jī)到了！》一文，將以往革新終歸失敗的原因歸結(jié)為偏重于某一階級(jí)或某一地域，進(jìn)而主張“全世界，全社會(huì)，各民族，各階級(jí)”普遍革新。(44)《革新的時(shí)機(jī)到了！》，載《瞿秋白文集(政治理論編)》第1卷，人民出版社，2013，第24頁。同年12月，《覺悟》創(chuàng)刊宣言中稱，中國(guó)自受歐戰(zhàn)媾和影響，稍具常識(shí)的人都“生了一種很深刻的‘覺悟’”，即應(yīng)該鏟除和改革所有“不合于現(xiàn)代進(jìn)化”的因素。(45)《〈覺悟〉的宣言》，《覺悟》第1號(hào)。由歐戰(zhàn)媾和產(chǎn)生鏟除、改革所有阻礙現(xiàn)代進(jìn)化的因素，其視角顯然是世界而非中國(guó)。1920年11月創(chuàng)刊的《勞動(dòng)音》在其發(fā)刊詞中將促世界和平、人類幸福的“社會(huì)改造”作為“今日世界上最重大的事情”。(46)心美：《〈勞動(dòng)音〉發(fā)刊詞：我們?yōu)槭裁闯霭孢@個(gè)〈勞動(dòng)音〉呢？》，載中國(guó)社會(huì)科學(xué)院現(xiàn)代史研究室、中國(guó)革命博物館黨史研究室選編《“一大”前后——中國(guó)共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)前后資料選編》(一)，人民出版社，1980，第72-73頁。在法國(guó)的張申府則就改造問題得出結(jié)論，要“本世界見地改造各個(gè)地方：不要為一地方好而改造那個(gè)地方，要為世界好而改造各個(gè)地方”(47)《英法共產(chǎn)黨——中國(guó)改造》，《新青年》第9卷第3號(hào)，1921年7月1日。。周恩來同樣指出，我們雖是中國(guó)人，但“眼光終須放到全世界上來”(48)《共產(chǎn)主義與中國(guó)》，載天津市人民圖書館編《周恩來同志旅歐文集》，文物出版社，1979，第233頁。。

新民學(xué)會(huì)巴黎、長(zhǎng)沙眾多會(huì)員對(duì)有關(guān)問題的看法和討論典型地反映了當(dāng)時(shí)著眼世界的改造立場(chǎng)。1920年7月，新民學(xué)會(huì)巴黎會(huì)員開會(huì)討論，決定以“改造中國(guó)與世界”為共同目的。(49)《蕭旭東給毛澤東》，載中國(guó)革命博物館、湖南省博物館編《新民學(xué)會(huì)資料》，人民出版社，1980，第137頁。同年12月，毛澤東給在法會(huì)友的回信中表示，“改造中國(guó)與世界”的方針料與多數(shù)會(huì)友相合，因?yàn)槎鄶?shù)會(huì)友“傾向于世界主義”，鄙棄愛國(guó)，不愿隸屬某一國(guó)家、家庭、宗教，且世界主義“就是四海同胞主義，就是愿意自己好也愿意別人好的主義，也就是所謂社會(huì)主義”。(50)《毛澤東給蕭旭東蕭〔蔡〕林彬并在法諸會(huì)友》，載中國(guó)革命博物館、湖南省博物館編《新民學(xué)會(huì)資料》，第146頁。多數(shù)會(huì)友持世界主義立場(chǎng)，而世界主義也就是社會(huì)主義，其中透露出因世界主義而認(rèn)可社會(huì)主義的隱藏邏輯，換句話說，即因改造世界的需求而接受社會(huì)主義。1921年1月，長(zhǎng)沙會(huì)員進(jìn)行討論，毛澤東在會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)問題本來是世界的問題”，“提出‘世界’所以用吾儕的主張是國(guó)際的”。最終表決結(jié)果，主張以“改造中國(guó)及世界”為共同目的的有10人，主張以“改造世界”為共同目的的有5人，僅有李承德主張用“促社會(huì)進(jìn)化”，周惇元表示“改造中國(guó)與世界”“促社會(huì)進(jìn)化”均可，鄒泮清、張泉山不作表決。(51)《新民學(xué)會(huì)會(huì)務(wù)報(bào)告(第二號(hào))》，載中國(guó)革命博物館、湖南省博物館編《新民學(xué)會(huì)資料》，第18-22頁。除棄權(quán)者外，具體意見雖有所不同，但均逸出一國(guó)范疇，改造不止于中國(guó)而應(yīng)立足于世界的思路充分彰顯。

當(dāng)改造世界成為一種時(shí)代潮流，世界革命也就具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)需求。探索救國(guó)道路的知識(shí)分子將著眼點(diǎn)由國(guó)家轉(zhuǎn)向世界，是五四運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要特點(diǎn)。李大釗1918年10月發(fā)表于《新青年》的《庶民的勝利》《BOLSHEVISM的勝利》兩文，賦予了十月革命開啟世界革命時(shí)代的象征性意義，文章為世界改造道路的出現(xiàn)和初步實(shí)踐而喜不自勝?！妒竦膭倮氛J(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)勝利是“世界人類的新精神”的勝利，是“世界的庶民”打敗“世界的軍國(guó)主義”，十月革命是“世界革命的先聲”，是“新紀(jì)元的世界改造”的開始，勞工主義是“世界的新潮流”。(52)李大釗：《庶民的勝利》，《新青年》第5卷第5號(hào)，1918年10月15日?！禕OLSHEVISM的勝利》強(qiáng)調(diào)，勝利是“世界勞工階級(jí)的勝利”“廿世紀(jì)新潮流的勝利”，應(yīng)該“為世界人類全體的新曙光慶?！?，俄國(guó)革命是“全世界人類普遍心理變動(dòng)的顯兆”，布爾什維主義現(xiàn)在的目的是“把國(guó)家界限打破”。(53)李大釗：《BOLSHEVISM的勝利》，《新青年》第5卷第5號(hào)，1918年10月15日。1919年元旦，李大釗又發(fā)表《新紀(jì)元》一文，認(rèn)為十月革命、1918年德奧革命的血，將洗出一個(gè)“世界革命的新紀(jì)元”“人類覺醒的新紀(jì)元”，帶來與1914年之前大不相同的“新生活、新文明、新世界”。(54)《新紀(jì)元》，《每周評(píng)論》第3號(hào)，1919年1月5日，第2版。

“沒有斗爭(zhēng)就沒有革命的勝利?！?55)肖?。骸渡鐣?huì)主義發(fā)展的中國(guó)探索中國(guó)之治中國(guó)方案》，《新時(shí)代馬克思主義論叢》2020年第2期。對(duì)社會(huì)的反思、與黑暗社會(huì)的斗爭(zhēng)，構(gòu)成了探索革命理論的重要推動(dòng)力。五四運(yùn)動(dòng)暴露出世界和中國(guó)的黑暗后，世界革命得到更多關(guān)注和重視，呼聲盛極一時(shí)，也成為推動(dòng)馬克思主義迅速傳播和中國(guó)共產(chǎn)黨成立的一個(gè)重要因素。1919年7月，毛澤東在《〈湘江評(píng)論〉創(chuàng)刊宣言》中總結(jié)了當(dāng)時(shí)救國(guó)輿論的基本走向。宣言開篇即言：“自‘世界革命’的呼聲大倡，‘人類解放’的運(yùn)動(dòng)猛進(jìn)?！蓖瑫r(shí)，毛澤東還將“各種改革”的本質(zhì)歸結(jié)為“由強(qiáng)權(quán)得自由”，呼吁以平民主義打倒“國(guó)際的強(qiáng)權(quán)”。(56)澤東：《創(chuàng)刊宣言》，《湘江評(píng)論》1919年7月14日，第1版。蔡和森、李立三認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨產(chǎn)生的最重要原因，是十月革命使“世界革命轉(zhuǎn)變了一個(gè)階段”，開啟了無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，(57)李立三：《黨史報(bào)告(節(jié)錄)》，載中國(guó)社會(huì)科學(xué)院現(xiàn)代史研究室、中國(guó)革命博物館黨史研究室選編《“一大”前后——中國(guó)共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)前后資料選編》(三)，人民出版社，1984，第90頁。即“無產(chǎn)階級(jí)獲得政權(quán)來改造社會(huì)”(58)《蔡林彬給毛澤東》，載中國(guó)革命博物館、湖南省博物館編《新民學(xué)會(huì)資料》，第161頁。的時(shí)代。鄧中夏則回憶稱，1920年中共成立，國(guó)際環(huán)境是“資本制度崩潰過程中的世界革命”(59)指1920年8月成立的中國(guó)共產(chǎn)黨上海發(fā)起組?！吨袊?guó)職工運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)史一九一九——一九二六》，載《鄧中夏文集》，人民出版社，1983，第434頁。。

總之，現(xiàn)代民主國(guó)家制度在中國(guó)知識(shí)分子設(shè)想中的“有效性和合理性”與一戰(zhàn)期間和之后各國(guó)的表現(xiàn)背道而馳，中國(guó)人民久受專制國(guó)家之苦，一戰(zhàn)又暴露出西方國(guó)家之惡，知識(shí)界對(duì)所謂“民主”“共和”制度開始產(chǎn)生質(zhì)疑，隨之而來的是對(duì)國(guó)家的叛逆感和世界的不認(rèn)同。李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等人尚較為理性，在對(duì)世界和國(guó)家政治絕望之際，更多知識(shí)分子逐漸走向不要國(guó)家不要政府的無政府主義，以至無政府主義“從‘五四’前的弱勢(shì)思想逐漸在‘五四’后期轉(zhuǎn)換為強(qiáng)勢(shì)的中心話題”(60)楊念群：《“無政府”構(gòu)想——“五四”前后“社會(huì)”觀念形成與傳播的媒介》，《開放時(shí)代》2019年第1期。。大部分中國(guó)馬克思主義者曾與無政府主義跡近或同道，原因正是時(shí)勢(shì)使改造觀點(diǎn)趨于激進(jìn)，而二者在主張“世界的社會(huì)革命”問題上有共通之處。

三、經(jīng)濟(jì)改造與世界兩分

對(duì)中國(guó)和世界的同步失望，促使救國(guó)知識(shí)分子的心態(tài)和思路發(fā)生變化。他們一方面開始思考政治革命之外的其他革命方式；另一方面開始從改造世界的立場(chǎng)觀察和分析世界，并對(duì)主導(dǎo)各國(guó)政治的資本家、軍閥、官僚、貴族等世界上層精英極度反感。這種變化一方面推動(dòng)了唯物史觀的廣泛傳播，經(jīng)濟(jì)因素成為分析和改造世界的基本立足點(diǎn)，以經(jīng)濟(jì)革命為表征、世界革命為依托的社會(huì)革命成為改造世界的基本武器；另一方面促進(jìn)了階級(jí)斗爭(zhēng)理論的廣泛應(yīng)用，社會(huì)底層和上層精英的對(duì)立構(gòu)成知識(shí)分子眼中世界的基本架構(gòu)和基本矛盾，推翻資本主義成為首要目標(biāo)。兩者緊密聯(lián)系，互為因果，邏輯互契，理論互洽，決定了中共一大綱領(lǐng)對(duì)革命問題的闡釋。

“馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播以前，國(guó)人對(duì)社會(huì)主義的關(guān)注多側(cè)重于其經(jīng)濟(jì)學(xué)說。”(61)姜銳、魯法芹：《社會(huì)主義思潮與中國(guó)文化的相遇》，山東人民出版社，2016，第34頁。梁?jiǎn)⒊谠u(píng)介社會(huì)主義時(shí)即言：“非稍通經(jīng)濟(jì)原理者，莫能深知其意?！?62)飲冰：《社會(huì)主義論序》，載姜義華編《社會(huì)主義學(xué)說在中國(guó)的初期傳播》，第403-404頁。但其時(shí)，中國(guó)知識(shí)分子沉浸于政治救國(guó)的幻夢(mèng)中，醉心于民主共和，對(duì)馬克思主義以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)分析社會(huì)的方法不以為意。至“五四”時(shí)期，對(duì)政治和政治革命的失望激發(fā)了對(duì)經(jīng)濟(jì)分析和經(jīng)濟(jì)革命的推崇，資本主義生產(chǎn)方式成為時(shí)人話語中的罪惡之源，經(jīng)濟(jì)問題成為優(yōu)先于政治問題的首要問題。

李達(dá)將“資本主義”比作“流行世界的瘟疫”的同時(shí)，(63)《討論社會(huì)主義并質(zhì)梁任公》，載《李達(dá)文集》編輯組編《李達(dá)文集》第1卷，人民出版社，1980，第71頁。還總結(jié)了馬克思主義社會(huì)革命的原理、手段、方法等，其中第一條即為“一切生產(chǎn)關(guān)系財(cái)產(chǎn)關(guān)系，是社會(huì)制度的基礎(chǔ)；一切社會(huì)宗教、哲學(xué)、法律、政治等組織，均依這經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)而定”(64)《馬克思還原》，載《李達(dá)文集》編輯組編《李達(dá)文集》第1卷，第30頁。。陳獨(dú)秀不僅指出資本主義把歐、美、日的社會(huì)“弄成貪鄙欺詐刻薄沒有良心”，還強(qiáng)調(diào)“人人都知道”，“過去的大戰(zhàn)爭(zhēng)及將來的經(jīng)濟(jì)的大革命都是資本主義之產(chǎn)物”；(65)《陳獨(dú)秀致羅素》，載水如編《陳獨(dú)秀書信集》，第295頁。在回復(fù)蔡和森的信中更將唯物史觀的“要義”概括為“歷史上一切制度底變化是隨著經(jīng)濟(jì)制度底變化而變化的”，改造社會(huì)“不可蔑視現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的事實(shí)”，且需“首先從改造經(jīng)濟(jì)制度入手”，“經(jīng)濟(jì)制度的革命”是創(chuàng)造歷史“最有效最根本的方法”。(66)《陳獨(dú)秀答蔡和森》，載水如編《陳獨(dú)秀書信集》，第323頁?？聭c施在致陳獨(dú)秀的信中稱：“我們現(xiàn)在只要設(shè)法改造經(jīng)濟(jì)組織，征服資本家?！?67)《柯慶施致陳獨(dú)秀》，載水如編《陳獨(dú)秀書信集》，第292頁。陳望道也認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)是一切社會(huì)問題底總樞紐”，其他各種問題的解決“都須等著經(jīng)濟(jì)問題解決”才有可能。(68)陳望道：《反抗和同情》，載復(fù)旦大學(xué)語言研究室編《陳望道文集》第1卷，第33頁。譚平山同樣將“經(jīng)濟(jì)問題”視為“政治問題之先決問題”。(69)《“德謨克拉西”之四面觀》，載《譚平山文集》編輯組編《譚平山文集》，第42頁。

“共產(chǎn)黨是理想信念的組織、意識(shí)形態(tài)的組織?！?70)朱繼東：《新時(shí)代更要旗幟鮮明講政治》，《新時(shí)代馬克思主義論叢》2020年第1期。這一點(diǎn)鮮明地體現(xiàn)在黨的刊物文章之中。1920年8月，中國(guó)共產(chǎn)黨上海發(fā)起組成立，隨即創(chuàng)辦《共產(chǎn)黨》雜志，刊物每期開篇的“短言”鮮明、精煉地體現(xiàn)了早期中國(guó)馬克思主義者的基本主張和核心觀點(diǎn)?！豆伯a(chǎn)黨》第一號(hào)短言稱，“經(jīng)濟(jì)的改造自然占人類改造之主要地位”，生產(chǎn)方法除資本主義、社會(huì)主義外，“別無他途”，而資本主義的罪惡在中外都已表現(xiàn)出來，所以中國(guó)勞動(dòng)者只能選擇后者，即由“生產(chǎn)勞動(dòng)者全體結(jié)合”，以“革命的手段打倒本國(guó)外國(guó)一切資本階級(jí)”。(71)《短言》，《共產(chǎn)黨》第一號(hào)，1920年11月7日，第1頁。第三號(hào)短言明確表示，對(duì)“不立腳在經(jīng)濟(jì)革命”之上的“單純的政治革命”并不滿意，因?yàn)榧幢愠晒Γ踩圆幻庖磺性O(shè)施都“立腳在資本主義上面”。(72)《短言》，《共產(chǎn)黨》第三號(hào)，1921年4月7日，第1頁。第四號(hào)短言認(rèn)定，共產(chǎn)黨的根本主義“是主張用革命的手段改造經(jīng)濟(jì)制度，換句話說，就是用共產(chǎn)主義的生產(chǎn)制度來代替資本主義的生產(chǎn)制度”(73)《短言》，《共產(chǎn)黨》第四號(hào)，1921年5月7日，第1頁。。

這些觀點(diǎn)、看法、主張都反映出早期馬克思主義者對(duì)唯物史觀的推崇，以及隨之而來對(duì)經(jīng)濟(jì)改造的極端重視。1921年6月，高一涵在文章中就時(shí)人對(duì)共產(chǎn)主義理解的重點(diǎn)偏轉(zhuǎn)進(jìn)行的總結(jié)恰如其分，“共產(chǎn)主義便是一種經(jīng)濟(jì)的理想”，“從前的共產(chǎn)主義家因?yàn)榭床黄鸾?jīng)濟(jì)，所以率性把經(jīng)濟(jì)的問題丟開；現(xiàn)在的共產(chǎn)主義家把經(jīng)濟(jì)看得很重，所以認(rèn)定不解決經(jīng)濟(jì)的問題，決不能解決政治的問題”。(74)高一涵：《共產(chǎn)主義歷史上的變遷》，《新青年》第9卷第2號(hào)，1921年6月1日。

由唯物史觀出發(fā)，經(jīng)濟(jì)改造成為時(shí)代主流，而可供選擇的道路僅有資本主義、社會(huì)主義兩種。資本主義既已成為世界崩壞之源，中國(guó)自然不能心知肚明之下還重蹈覆轍，共產(chǎn)主義成為中國(guó)革命的唯一目標(biāo)，以“改變經(jīng)濟(jì)組織”為目標(biāo)的社會(huì)革命也就成為理所當(dāng)然的根本主張。(75)CT：《我們要怎么樣干社會(huì)革命？》，《共產(chǎn)黨》第5號(hào)，1921年6月7日，第19頁。

與此同時(shí)，階級(jí)斗爭(zhēng)理論主要用于解析資本主義生產(chǎn)方式造成的階級(jí)對(duì)立，既符合知識(shí)分子對(duì)社會(huì)上層的心理反感，也銜接了經(jīng)濟(jì)革命的需求和改造世界的立場(chǎng)，而且同樣將中國(guó)革命導(dǎo)向社會(huì)革命。

自五四運(yùn)動(dòng)起，對(duì)上層資本家、軍閥、官僚、貴族等大加批判，對(duì)下層勞工、平民等群體極端重視并反復(fù)頌揚(yáng)成為輿論主旋律?！皠诠ど袷ァ笨谔?hào)響徹大江南北，世界人群由此涇渭分明，契合隨資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展而出現(xiàn)的階級(jí)分化。各種社會(huì)主義思潮在這一時(shí)期井噴式發(fā)展，反政府、重“平民”的共同內(nèi)核是重要因素。

1918年11月，蔡元培在演講中提出“勞工神圣”口號(hào)，隨即得到知識(shí)界的廣泛響應(yīng)，“勞工神圣”甚至被“附以圖畫、詩歌、文字用于不同目的”，(76)馬學(xué)軍：《自食其力與合群互助：蔡元培“勞工神圣”思想釋義》，《社會(huì)學(xué)研究》2020年第3期。一時(shí)之間成為輿論焦點(diǎn)。對(duì)社會(huì)底層的贊揚(yáng)和對(duì)社會(huì)上層的貶低一體兩面，不可分割?！皠诠ど袷ァ笨谔?hào)的提出及盛行，本身即是對(duì)政治失望的產(chǎn)物，也內(nèi)涵著對(duì)上層精英的反感。事實(shí)上，蔡元培在演講中便不僅歌頌了各行各業(yè)的勞工，還呼吁不要羨慕“奢侈”而“良心上不及我們的平安”的“紈绔兒”“官吏”“軍官”“商人”“顧問咨議”“議員”等。(77)蔡元培：《勞工神圣》，《新青年》第5卷第5號(hào)，1918年10月15日。

隨著馬克思主義逐漸傳播，世界人群中存在的楚河漢界在早期馬克思主義者話語中分外明顯，并與階級(jí)斗爭(zhēng)理論和世界革命需求融為一體。1920年5月，李漢俊《強(qiáng)盜階級(jí)底成立》一文借用蕭伯納的話語，將“強(qiáng)盜和資本家”存在并從農(nóng)夫、工人等勞動(dòng)者手中搶奪財(cái)富作為“現(xiàn)在各文明國(guó)中——最重要的事實(shí)”。(78)漢俊：《強(qiáng)盜階級(jí)底成立》，《星期評(píng)論》勞動(dòng)紀(jì)念號(hào)，1920年5月1日，第10張。其在另一篇文章中也提及：“現(xiàn)在社會(huì)一班都是為利于資本家階級(jí)、而不利于勞動(dòng)者階級(jí)的道德所支配?！?79)漢?。骸稖啒愕纳鐣?huì)主義者底特別的勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)意見》，載中國(guó)社會(huì)科學(xué)院現(xiàn)代史研究室、中國(guó)革命博物館黨史研究室選編《“一大”前后——中國(guó)共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)前后資料選編》(一)，第121頁。蔡和森自稱“極端馬克思派”，并斷定全世界已是只有“中產(chǎn)階級(jí)”“無產(chǎn)階級(jí)”兩個(gè)敵對(duì)階級(jí)存在的時(shí)代。(80)《蔡和森致陳獨(dú)秀》，載水如編《陳獨(dú)秀書信集》，第324-325頁。李達(dá)也認(rèn)為，中國(guó)和歐美勞動(dòng)資本兩階級(jí)的對(duì)峙表面似乎不一，“實(shí)際上卻無有不同”，(81)《社會(huì)革命底商榷》，載《李達(dá)文集》編輯組編《李達(dá)文集》第1卷，第48頁。資本主義的跋扈“漸帶國(guó)際的傾向”，無產(chǎn)階級(jí)的作戰(zhàn)“亦趨于國(guó)際的團(tuán)結(jié)”。(82)《馬克思還原》，載《李達(dá)文集》編輯組編《李達(dá)文集》第1卷，第31頁。毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)辯證思想有著深刻的學(xué)習(xí)掌握，善于從中國(guó)的實(shí)際思索問題，并以之照應(yīng)世界，(83)劉書林：《〈反對(duì)本本主義〉：毛澤東思想的起點(diǎn)——毛澤東對(duì)一部手稿的重新發(fā)現(xiàn)與重新闡發(fā)》，《理論與評(píng)論》2021年第1期。他呼吁“民眾的大聯(lián)合”，要求以民眾力量打倒“貴族資本家及其他強(qiáng)權(quán)者”體現(xiàn)著同樣的思路。(84)澤東：《民眾的大聯(lián)合》，《湘江評(píng)論》第2號(hào)，1919年7月21日，第1版?！榜R克思主義的根本力量在于與人民群眾實(shí)踐的緊密結(jié)合”(85)孫海英：《沂蒙早期黨組織對(duì)實(shí)踐馬克思主義群眾觀的探索及啟示》,《學(xué)?！?017年第6期。，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)力批判和勞工平民的頌揚(yáng)，意味著對(duì)馬克思主義根本力量的認(rèn)同。

此外，張申府在給少年中國(guó)學(xué)會(huì)的信中，從社會(huì)主義與資本主義對(duì)立的角度表達(dá)了同樣的意思，“現(xiàn)在擺在眼前的，只有共產(chǎn)主義與資本帝國(guó)主義兩條路”，“社會(huì)主義資本主義之間，更沒有第三者”。(86)張申府：《給少年中國(guó)學(xué)會(huì)的信》，載中國(guó)社會(huì)科學(xué)院現(xiàn)代史研究室、中國(guó)革命博物館黨史研究室選編《“一大”前后——中國(guó)共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)前后資料選編》(一)，第144頁。澎湃從時(shí)代特點(diǎn)和未來趨勢(shì)的視角指出，今日時(shí)代，“非國(guó)家對(duì)抗國(guó)家，乃世界之無產(chǎn)階級(jí)對(duì)抗特權(quán)階級(jí)(官僚資本家)是也”，今后戰(zhàn)爭(zhēng)，“非國(guó)家之戰(zhàn)爭(zhēng)，乃世界之無產(chǎn)階級(jí)，與特權(quán)階級(jí)之戰(zhàn)爭(zhēng)是也”。(87)《告同胞》，載《澎湃文集》，人民出版社，1981，第7頁。維經(jīng)斯基則從蘇維埃俄國(guó)立場(chǎng)加以闡述，“全地球資本軍閥國(guó)互相誓愿除滅年幼的勞農(nóng)議會(huì)俄國(guó)”，而“天下各國(guó)的真正勞工農(nóng)民沒有不表同情于勞農(nóng)議會(huì)俄國(guó)的”。(88)吳廷康：《中國(guó)勞動(dòng)者與勞農(nóng)議會(huì)的俄國(guó)》，載中國(guó)社會(huì)科學(xué)院現(xiàn)代史研究室、中國(guó)革命博物館黨史研究室選編《“一大”前后——中國(guó)共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)前后資料選編》(三)，第19頁。

歌頌勞動(dòng)者的專門期刊在這一時(shí)期紛紛創(chuàng)立，部分刊物在發(fā)刊詞中便開宗明義地表明不同人群的尖銳對(duì)立，且矛頭直指上層精英。1920年10月，《勞動(dòng)者》發(fā)刊詞稱，在現(xiàn)世制度中，“只有總統(tǒng)、官僚、紳士、頭家、財(cái)主是享福快活的”，“至有用、至高貴、至該享有幸樂”的工人，“生活是最捱苦、最難堪，地位都是最卑賤”，且這一情況，從古至今，中國(guó)外國(guó)，“差不多是一致的”。(89)我亦工人：《〈勞動(dòng)者〉發(fā)刊詞：勞動(dòng)者呵》，載中國(guó)社會(huì)科學(xué)院現(xiàn)代史研究室、中國(guó)革命博物館黨史研究室選編《“一大”前后——中國(guó)共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)前后資料選編》(一)，第68-69頁。同年11月，《勞動(dòng)音》發(fā)刊詞表示，官吏、政客、軍人、資本家、教士、警察等“不從事勞動(dòng)的人”侵占勞動(dòng)同胞生產(chǎn)出來的東西，是各國(guó)社會(huì)上“最不好的現(xiàn)象”，故應(yīng)促進(jìn)國(guó)內(nèi)勞動(dòng)同胞和世界勞動(dòng)者攜手以改造世界。(90)心美：《〈勞動(dòng)音〉發(fā)刊詞：我們?yōu)槭裁闯霭孢@個(gè)〈勞動(dòng)音〉呢？》，載中國(guó)社會(huì)科學(xué)院現(xiàn)代史研究室、中國(guó)革命博物館黨史研究室選編《“一大”前后——中國(guó)共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)前后資料選編》(一)，第72-73頁。

從對(duì)中國(guó)失望到對(duì)世界失望，早期救國(guó)知識(shí)分子從改造中國(guó)轉(zhuǎn)向改造世界。世界被截然兩分，對(duì)兩類人群的概括雖有多種說法，但資產(chǎn)階級(jí)、無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)對(duì)立被反復(fù)提及并成為劃分標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)成早期馬克思主義者對(duì)世界的基本觀點(diǎn)和基本看法。世界場(chǎng)域的階級(jí)革命雖然成為新的時(shí)代潮流，但著手改造畢竟要從眼前開始，所以早期馬克思主義者同時(shí)也將對(duì)世界的看法應(yīng)用于中國(guó)，并開始分析中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和革命對(duì)象，這也直接決定了中共一大綱領(lǐng)的革命目標(biāo)和革命性質(zhì)。

1920年9月，陳獨(dú)秀在文章中宣稱，“世界上只有兩個(gè)國(guó)家：一是資本家的國(guó)家，一是勞動(dòng)者的國(guó)家”，且“除俄羅斯外”，“所有的國(guó)家都是資本家的國(guó)家”。(91)陳獨(dú)秀：《對(duì)于時(shí)局的我見》，《新青年》第8卷第1號(hào)，1920年9月1日。言下之意，中國(guó)也是資本主義國(guó)家。蔡和森則認(rèn)為，中國(guó)“完全是個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的國(guó)”，“中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)就是五大強(qiáng)國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)”，“中國(guó)的階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)就是國(guó)際的階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)”。(92)《蔡和森致陳獨(dú)秀》，載水如編《陳獨(dú)秀書信集》，第328-329頁。陳、蔡二人的說法雖然存在對(duì)立，但并不影響理解，不過是從不同角度對(duì)世界和中國(guó)進(jìn)行的闡述而已，在中國(guó)革命目標(biāo)和性質(zhì)問題上并無二致。李達(dá)也提出，“中國(guó)的資本階級(jí)，是國(guó)際的”，中國(guó)的情況是“國(guó)際資本階級(jí)和中國(guó)勞動(dòng)階級(jí)的對(duì)峙”，中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)受“國(guó)際資本階級(jí)經(jīng)濟(jì)上政治上掠奪和壓迫”，較歐、美、日無產(chǎn)階級(jí)更為“悲慘”。(93)江春：《社會(huì)革命底商榷》，載《李達(dá)文集》編輯組編《李達(dá)文集》第1卷，第48-49頁。因此，李達(dá)呼吁，同無政府主義一起，“共同對(duì)世界資本主義作戰(zhàn)，共同剿滅世界資本制度”(94)江春：《無政府主義之剖析》，《共產(chǎn)黨》第4號(hào)，1921年5月7日，第14頁。。

在批判馬克思主義不適于中國(guó)的觀點(diǎn)時(shí)，施存統(tǒng)立論第一點(diǎn)便是持此觀點(diǎn)者“不懂資本主義和社會(huì)主義底國(guó)際性”(95)施存統(tǒng)：《唯物史觀在中國(guó)的應(yīng)用》，載中國(guó)社會(huì)科學(xué)院現(xiàn)代史研究室、中國(guó)革命博物館黨史研究室選編《“一大”前后——中國(guó)共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)前后資料選編》(一)，第344頁。。李大釗在駁斥中國(guó)產(chǎn)業(yè)不發(fā)達(dá)所以不能實(shí)行共產(chǎn)主義革命的觀點(diǎn)時(shí)，理由同樣是資本主義具有“國(guó)際的性質(zhì)”(96)田誠：《共產(chǎn)主義與智識(shí)階級(jí)》，載李繼華、馮鐵金等編注《李大釗軼文輯注與研究》，線裝書局，2013，第28頁。。譚平山在文章中大力批判“中國(guó)沒有資本家”，“沒有資本制度壓迫”，尚處于家庭工業(yè)時(shí)代的觀點(diǎn)，指出中國(guó)工人受資本家壓迫“較歐美各國(guó)更甚”。在此基礎(chǔ)上，譚反復(fù)呼吁勞動(dòng)群眾與“資本家決場(chǎng)勝負(fù)”(97)《萬國(guó)慶祝聲中我們中國(guó)勞動(dòng)界的鏖戰(zhàn)聲》，載《譚平山文集》編輯組編《譚平山文集》，第186-191頁。?！豆伯a(chǎn)黨》第一號(hào)短言也稱，中國(guó)勞動(dòng)者無論在本土或他國(guó)都是向資本家賣力，在外國(guó)的自不必言，在本國(guó)的“也都是本國(guó)資本家底奴隸或是外國(guó)資本家底直接的間接的奴隸”，所以，要擺脫奴隸境遇，就需要“生產(chǎn)勞動(dòng)者全體結(jié)合”，“用革命的手段打倒本國(guó)外國(guó)一切資本階級(jí)”。(98)《短言》，《共產(chǎn)黨》第一號(hào)，1920年11月7日，第1頁。1920年11月，上海共產(chǎn)黨早期組織制定了作為收納黨員標(biāo)準(zhǔn)的《中國(guó)共產(chǎn)黨宣言》，其中也認(rèn)為，“全世界可視為一個(gè)資本家的機(jī)關(guān)”(99)《中國(guó)共產(chǎn)黨宣言》，載中共中央黨史研究室、中央檔案館編《中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)檔案文獻(xiàn)選編》，第22頁。。

不難看出，在世界兩分的基礎(chǔ)上，馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論被自然而完美地嵌入其中，成為分析世界的工具和改造世界的武器。在世界革命視域下，上層精英和底層社會(huì)的對(duì)立具有國(guó)際性，中國(guó)作為世界的一部分，其階級(jí)分化也就與世界同一。資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)分別作為世界的反動(dòng)階級(jí)和革命階級(jí)，當(dāng)然也應(yīng)是中國(guó)的反動(dòng)階級(jí)和革命階級(jí)，中國(guó)革命也就應(yīng)當(dāng)是以資產(chǎn)階級(jí)、資本家政權(quán)為目標(biāo)的社會(huì)革命或者說共產(chǎn)主義革命。

從根本上來看，對(duì)中國(guó)和世界政治同感失望是自五四運(yùn)動(dòng)起近代中國(guó)知識(shí)分子的時(shí)代心理特征，當(dāng)時(shí)輿論中普遍存在的對(duì)上流社會(huì)的鄙棄和對(duì)勞工平民的頌揚(yáng)，其實(shí)也是知識(shí)分子對(duì)以往國(guó)家、社會(huì)、世界認(rèn)知的心理自我革命。國(guó)內(nèi)革命轉(zhuǎn)為世界革命、政治革命轉(zhuǎn)為社會(huì)革命，是“五四”后救國(guó)思維的基本特征和發(fā)展方向。對(duì)政治革命的失望促成了非政治革命話語體系的興起，對(duì)世界的失望推動(dòng)了改造世界的訴求，催生了世界革命的需求，對(duì)各國(guó)資本家、軍閥、官僚等的反感是“勞工神圣”流行的根本原因，內(nèi)蘊(yùn)著推翻資本家政權(quán)的涵義。經(jīng)濟(jì)革命、社會(huì)革命、世界革命、階級(jí)斗爭(zhēng)，馬克思主義的內(nèi)容契合時(shí)代心理需要，迅速成為分析、改造世界的基本理論之一。

在革命主張上，上層社會(huì)和底層社會(huì)在全世界的尖銳對(duì)立，決定著革命的動(dòng)力和目標(biāo)。資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)分別以各種名詞、概念、形態(tài)融入其中，代表著不同的發(fā)展道路和方向，也決定著革命的性質(zhì)。在被完全“階級(jí)對(duì)立化”且資本主義危害已經(jīng)明顯體現(xiàn)的世界，中共的革命主張自然是推翻資本家政權(quán)，實(shí)行社會(huì)革命，走向共產(chǎn)主義，這構(gòu)成了《中國(guó)共產(chǎn)黨第一個(gè)綱領(lǐng)》中主張社會(huì)革命、要求推翻資本家階級(jí)政權(quán)的邏輯理路，也是改造世界需求下的自然產(chǎn)物。實(shí)際上，早期中國(guó)馬克思主義者在諸多論述中以勞工階級(jí)、勞農(nóng)階級(jí)、勞動(dòng)階級(jí)等包含甚廣的概念作為與無產(chǎn)階級(jí)等同的革命主體，同時(shí)在革命對(duì)象上更有軍閥、資本家、官僚等多樣化群體，這也是對(duì)世界和中國(guó)政治失望背景下世界人群截然兩分對(duì)中共革命理論影響之體現(xiàn)。