魏晉南北朝士冠禮變遷考辨

陶輝 戴紫薇 吳倩倩 李斌

摘要： 針對魏晉南北朝時期士冠禮衰落問題，文章運用歷史文獻研究法對魏晉南北朝冠禮式微原因及衰落過程進行有益探討，望能明晰士冠禮衰落的本質(zhì)，充分揭示其豐富的蘊意并總結(jié)歷史經(jīng)驗，為探尋朝代變遷時期的禮儀轉(zhuǎn)型提供理論基礎(chǔ)與參考。首先，造成魏晉南北朝時期行冠禮的年齡提前，映射了皇權(quán)的危機和時局的動蕩，它體現(xiàn)了時代的特征;其次，儒學(xué)式微導(dǎo)致士冠禮缺乏創(chuàng)新發(fā)展的土壤，玄學(xué)、佛教興盛引致避世思想的流行，從某種程度上也阻礙了士冠禮的發(fā)展;最后，導(dǎo)致魏晉南北朝士冠禮式微的原因有三，一為主流思想的變更是其根本原因，二為社會的分裂動蕩是其客觀原因，三為服飾交融變化是其直接原因。

關(guān)鍵詞： 魏晉南北朝;變遷;皇權(quán);冠禮式微;儒家思想;禮儀文化

中圖分類號： TS941.12;K892.23

文獻標(biāo)志碼： B

文章編號： 1001-7003（2021）12-0105-05

引用頁碼： 121205

DOI： 10.3969/j.issn.1001-7003.2021.12.017（篇序）

Abstract： In view of the decline of the ritual of Shiguan ceremony during the Wei， Jin， Southern and Northern dynasties， this article explored the reasons and process of decline of the capping ceremony in the Wei， Jin， Southern and Northern dynasties using historical literature research method， hoping to clarify the essence of the decline of the ritual of Shiguan ceremony， fully reveal its abundant connotation， summarize historical experience and provide a theoretical basis and reference for exploring the etiquette transformation during the period of dynasty transition. First， the age of capping ceremony in the Wei， Jin， Southern and Northern dynasties was advanced， reflecting the crisis of imperial power and the turbulent political situation， embodying the characteristics of the times; secondly， the decline of Confucianism led to the lack of soil for innovation and development of the capping ceremony. The prosperity of metaphysics and Buddhism resulted in the popularity of escapism， to some extent hindering the development of the ritual of Shiguan ceremony; finally， the decline of the ritual of Shiguan ceremony in the Wei， Jin， Southern and Northern dynasties are attributed to three reasons. First， the change of mainstream thought is the root cause， and secondly， the split and turmoil of the society is the objective one and thirdly， the blending and change of costumes is the direct cause.

Key words： the Wei， Jin， Southern and Northern dynasties; changes; imperial power; decline of capping ceremony; Confucianism; etiquette culture

魏晉南北朝（公元220—420年）是中國社會歷史上最動蕩不安的時期，政權(quán)更替頻繁，同時也是漢族與少數(shù)民族文化交融頻繁的時期。由于政治混亂導(dǎo)致社會動蕩，但在思想上卻呈現(xiàn)百家爭鳴的現(xiàn)象。士人追求灑脫，對禮學(xué)的重視程度不斷下降，冠禮也隨之被漠視，甚至一度廢而不行，標(biāo)志著冠禮在中國歷史上的第一次衰落。事實上，南北朝時期，唯有南朝宮廷皇家舉行冠禮，而中原地區(qū)則處于“五胡亂華”動蕩局面，未見冠禮的記載。目前關(guān)于魏晉南北朝冠禮文化研究的成果并不多，大多數(shù)學(xué)者是在較大的歷史視域下研究魏晉時期的禮制風(fēng)俗，其中梁滿倉先生的學(xué)術(shù)著作《魏晉南北朝五禮制度考論》[1]整體上對魏晉南北朝禮制進行了系統(tǒng)、深入的研究。又如孫立群[2]、潘駿[3]、胡祥琴[4]等大多從禮制與社會文化的淵源關(guān)系角度展開研究。不難發(fā)現(xiàn)，針對魏晉南北朝冠禮文化的變遷研究還有進一步深入的必要，系統(tǒng)探討魏晉南北朝冠禮變遷現(xiàn)象及其原因，有利于把握魏晉南北朝時期冠禮發(fā)展的實質(zhì)。筆者認為，從魏晉南北朝冠禮行禮年齡變化的重要特征出發(fā)，深入地探究其衰落的實質(zhì)及其原因，將會得到一些創(chuàng)新意義的結(jié)論。

1?魏晉南北朝時期行冠禮年齡分析

冠禮屬于中國傳統(tǒng)“五禮”中的嘉禮，是一個即將成年男子的加冕禮，屬于漢族傳統(tǒng)的成年儀式。它曾在歷史上享有很高的地位，有著明確禮儀規(guī)定和復(fù)雜流程[5]。魏晉以后，冠禮逐漸簡化，并逐步走向衰落。關(guān)于行冠禮的年齡，據(jù)《禮記·曲禮》記載“二十曰弱，冠”，古代男子二十歲即可加冠，寓意成年。然而，魏晉南北朝時期行冠禮的年齡卻出現(xiàn)行禮年齡提前的現(xiàn)象，具體映射了當(dāng)時的皇權(quán)危機與時代特征。

1.1?冠禮行禮年齡的提前映射了皇權(quán)的危機

魏晉南北朝時期呈現(xiàn)出皇權(quán)與外戚對立的局勢，尤其是當(dāng)幼主繼位而無實權(quán)時，更需要通過冠禮的舉行昭示王權(quán)的歸屬。然而，魏晉南北朝時期的帝王行士冠禮時間普遍在15歲，縱觀魏晉整體局勢，皇帝冠禮年齡的提前顯然與外戚權(quán)利的斗爭息息相關(guān)。魏晉南北朝士族要么是不聞?wù)拢幢闶菐椭畚?，均以自己門第利益為轉(zhuǎn)移[6]。特別是東晉時期（公元317—420年）屬于典型的門閥政治，門閥政治的實質(zhì)是皇權(quán)與士族的結(jié)合，二者相互需要，外戚身份的士族都需要皇權(quán)的青睞而發(fā)展自己[1]312-313。他們心系的并非國家利益，而是他們自己家世門第的利益，對他們而言只要不影響家世利益，撼動政治局勢摧毀君王也無可厚非。因此，“廢長立幼”成為一種普遍現(xiàn)象，皇帝行冠禮年齡提前也就成為政治斗爭的重要形式。

據(jù)《晉書·孔愉傳》附孔坦本傳：“成帝即加元服，猶委政王導(dǎo)……依古禮，天子既冠，則當(dāng)親政，不當(dāng)委政大臣。”由此可知，孔坦（公元285—335年）認為成帝加冠之后，繼續(xù)讓王導(dǎo)執(zhí)政，國事就可憂了。又如《晉書·后妃傳》康獻褚皇后本傳：穆帝幼沖，未親國政，太后臨朝稱制。穆帝既冠，太后詔書：帝加元服，禮成德備，當(dāng)陽親覽，臨御萬國。”再如《晉書.簡文三子傳》會稽文孝王司馬道子本傳：恭帝既冠“道子稽首歸政”。因此，上自皇太后，下到諸侯王、在朝大臣，都有同樣的觀念：天子既冠，即已成人，“成人之者，將責(zé)成人禮焉也”，原來的執(zhí)政代理人自當(dāng)還政于帝了?；实圻M行冠禮的寓意在于儲君成人的親政之禮，年幼的君主繼位之初外戚或大臣掌權(quán)，這是王權(quán)的旁落，成人后應(yīng)將管理大權(quán)歸還給君王，歸政時間即是皇帝舉行冠禮之日。由此可知，冠禮年齡提前是為了避免外戚奪權(quán)，從而穩(wěn)固政治的方式。魏晉南北朝時期，這種王室成員同室操戈已是司空見慣，反映出門閥士族在當(dāng)時的強大影響力，這種現(xiàn)象隨著隋唐時期（公元581—907年）科舉制度的實行，才真正退出歷史的舞臺。綜上所述，魏晉南北朝時期皇帝行冠禮年齡提前是對其政治權(quán)利的維護。筆者認為，當(dāng)時皇帝可以親自掌握國家的大權(quán)，冠禮在這當(dāng)中的政治意義不言而喻。顯然，皇帝的冠禮在維持皇權(quán)與世家大族之間的平衡發(fā)揮著重要作用。

1.2?冠禮行禮年齡的提前體現(xiàn)了時代的特征

人口要素是社會生活的首要條件，是生產(chǎn)力發(fā)展必不可少的主要力量。一個民族的進步與強大人口的要素不可或缺，而魏晉南北朝則是中國極為少見的人口毀滅性時期[7]。東晉孝武帝太元五年（公元380年）五月大疫，“多絕戶者”。戰(zhàn)亂及自然災(zāi)害等原因?qū)е挛簳x時期的人口驟減?！逗鬂h書·郡國志》注引《帝王世記》載：西漢平帝元始二年（2年），有民戶一千三百二十三萬三千六百一十二，口五千九百一十九萬四千九百七十八，即西漢戶數(shù)最多的時期，但經(jīng)過社會動蕩與戰(zhàn)亂，至公元263年后，魏、蜀兩國加上吳亡時的戶口數(shù)總和，全國共有戶一百四十六萬六千四百二十三，口七百六十七萬二千八百八十[8]?！疤煜聭艨跍p耗，（國家領(lǐng)民）十裁一在”，正是當(dāng)時戶口銳減的真實寫照。

魏晉南北朝時期造成人口短缺的三個主要原因為：首先，持續(xù)不斷的戰(zhàn)爭和王朝變更，如“八王之亂”使黃河流域淪為戰(zhàn)場;與此同時，北方和西北的少數(shù)民族源源不斷地內(nèi)遷，已經(jīng)進入黃河流域的少數(shù)民族也繼續(xù)向中原推進[9]。其次，世家貴族的強大政治影響力，他們通過掌控政治和經(jīng)濟特權(quán)藏匿了許多人口。如魏晉時期的佃客、部曲與世族地主具有人身依附關(guān)系，沒有獨立的戶籍要附注于主人戶下且無人身自由[10]。最后，佛教和道教在此期間的繁榮使之占據(jù)了大量依附人口，因此減少了國家控制的勞動力數(shù)量[11]。顯而易見，魏晉戰(zhàn)亂人口銳減，人民百姓的溫飽問題都不足以解決，更談不上禮儀的實施。當(dāng)皇帝施行冠禮儀式來約束婚禮冠禮規(guī)范行為時，側(cè)面激發(fā)了人民的成年人意識，提醒他們對國家的義務(wù)和責(zé)任，強調(diào)血緣親疏、宗族觀念等道德[12]。由此可見，禮的規(guī)范和教化互為表里的現(xiàn)象，在政治經(jīng)濟、文化、教育等領(lǐng)域均可看出其對治國立身的重要性。國家政權(quán)穩(wěn)定是穩(wěn)固民心、促進人口增長的安定劑，而皇帝舉行冠禮年齡的提前正是能夠起到這樣的作用，它既是時代的需要，也是歷史發(fā)展規(guī)律的必然結(jié)果。

2?儒學(xué)的式微影響冠禮在民間的發(fā)展

儒家禮儀貫穿整個中華民族的歷程中，但其冠禮在魏晉時期的民間發(fā)展卻缺乏創(chuàng)新活力、失去土壤，致使其在此時期處于低谷?！抖Y記》中“道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備?；聦W(xué)事師，非禮不親……分爭辯訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定”。這表明了禮儀的目標(biāo)與儒家的價值觀達到了多方面協(xié)同，顯然禮是外化的儒家價值觀，是用實際行為表達的倫理，所以魏晉時期儒學(xué)的式微與冠禮的衰落有著必然的聯(lián)系，玄學(xué)佛教的蔓延也使冠禮失去了活力。

2.1?儒學(xué)式微導(dǎo)致士冠禮缺乏創(chuàng)新動力

士冠禮的傳承與發(fā)展需要隨著時代的變遷進行修訂，縱觀中國史，漢、唐、宋、明建立的王朝均對士冠禮進行過重新修訂，而魏晉南北朝時期冠禮卻出現(xiàn)歷史缺席的現(xiàn)象。冠禮雖然始于原始社會的后半期，封建制度的建立使其跟隨儒家發(fā)展而儒化，顯示出濃厚的儒學(xué)氛圍。在漢代禮儀文化被納入儒家文化范疇，并被整合為一個相對完整的制度。儒家對禮節(jié)的經(jīng)典解釋已進一步系統(tǒng)化、規(guī)范化，嚴格詳盡地解釋了中國的禮儀體系[13]。由此可見，儒學(xué)作為禮儀的思想內(nèi)核，也是冠禮發(fā)展的必要條件與精神依托，冠禮作為儒家思想的外在形式，是儒學(xué)傳承的顯性表現(xiàn)，兩者輔車相依。冠禮是儒家禮儀的基礎(chǔ)和重要組成部分，被稱為“禮之始也”，為政權(quán)穩(wěn)固和儒家思想的崛起起到了積極作用。漢人掌握政權(quán)時冠禮總能得到推崇，反之，在儒學(xué)及漢族衰落情況下，經(jīng)常受到冷遇[14]。魏晉時期有違背儒學(xué)倡導(dǎo)的征象出現(xiàn)，據(jù)《隋書·地理志》記載：“庶人父子殊產(chǎn)，亦八家而五矣。凡甚者，乃存亡不相知，饑寒不相恤，又嫉謗讒害，其間不可稱數(shù)。”由此可以看出，東晉與南朝之間士庶兼存在分居的習(xí)俗，這種父子兄弟異居的行為被認為是蔑視禮法備受爭議。在魏晉時期穿衣或不拘禮節(jié)，“服妖”便是其中典型，在傳統(tǒng)儒家禮儀中只穿單衣單衫不合禮法，但魏晉時卻不乏出現(xiàn)，如《晉書·五行志》中言：“孝懷帝永嘉中，士大夫競服生箋單衣?！贝送?，竹林七賢中阮籍（公元210—263年）母親去世，其“居喪無禮”“以重哀飲酒食肉”的行為是對儒家“孝道”的詆毀;惠帝末年，西晉官員、名士王澄，解衣爬樹，裸身抓雀的行為視作通達、高雅的情趣，也與傳統(tǒng)儒家禮儀背道而馳。綜上所述，不論宗教禮法、言行舉止，還是穿衣著裝均透露出士人對儒學(xué)的輕視，也側(cè)面反映出儒學(xué)遭到冷遇，且冠禮從屬于儒學(xué)禮儀的一部分，自然也失去了創(chuàng)新活力。

2.2?玄學(xué)佛教的興盛使士冠禮失去民間土壤

魏晉南北朝時期玄學(xué)涌現(xiàn)在士人階層的思潮，此時期玄學(xué)與儒家相對立提倡思辨精神與解脫。佛教和道教在魏晉南北朝時期的蓬勃發(fā)展，最初是統(tǒng)治者為了穩(wěn)定政權(quán)而傳播給人們的精神麻醉，但群眾常突破佛道的界限利用其組織起義，抵制統(tǒng)治者的壓迫[15]。魏晉南北朝時期玄學(xué)代替儒家學(xué)說的統(tǒng)治地位，世人追尋放浪形骸之外的灑脫情懷，人們以內(nèi)在思想和精神狀態(tài)來體現(xiàn)自我。此間遍布佛教寺廟，僧侶人數(shù)激增，北魏時期尤其繁榮。太武帝拓跋燾曾一度滅法，但是在文成帝拓跋濬繼位后佛教又快速復(fù)興?！爸T州郡縣，于眾居之所，各聽建佛圖一區(qū)（軀），任其財用，不制會限”。后來，“略而計之，僧尼大眾二百萬矣，其寺三萬有余”。可見當(dāng)時佛教的影響力與規(guī)模非同一般，故杜牧（公元803—852年）在《春日絕句》中所言“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”絕非夸張之詞。西晉時期出現(xiàn)了統(tǒng)治階層信奉佛教的現(xiàn)象，有些還是虔誠的居士。南朝士大夫與僧人交游密切，因在玄理上認同，亦為玄理上之結(jié)合[16]。由此可知，在政權(quán)更替的特殊時期，不同階層人士的心態(tài)發(fā)生了巨大的變化，玄學(xué)與佛教的思想漸入人心、給民眾帶來慰藉，為其后來的發(fā)展提供了良好的土壤，使其信眾力量不斷壯大。筆者認為，冠禮作為儒學(xué)外在禮儀的表現(xiàn)形式，與佛教的傳播過程發(fā)生了碰撞與沖突。玄學(xué)與佛教倡導(dǎo)的避世、不染紅塵等觀念顯然與儒學(xué)冠禮賦予人成家立業(yè)的含義相違背，因此無需冠禮的舉行來印證士人的成人意識。這一時期士人思想向少私寡欲、清凈無為方向并攏，這也顯示了此時期冠禮發(fā)展遭遇瓶頸的必然性。

3?魏晉南北朝冠禮式微的原因分析

魏晉南北朝時期冠禮式微，究其原因與當(dāng)時外化條件密切相關(guān)。首先，經(jīng)歷封建經(jīng)濟結(jié)構(gòu)重大變革，政權(quán)頻繁交替、思想意識、文化形態(tài)發(fā)生變化;其次，朝代更迭、五胡亂華等變革使得社會動蕩，缺乏安定條件;最后，人口遷移、胡漢交融，產(chǎn)生了生活習(xí)慣與服飾的變化，以上均與冠禮式微不無關(guān)系。

3.1?主流思想更替是其變革先聲

玄學(xué)與儒學(xué)的對立，使得儒學(xué)失去了根基，扭轉(zhuǎn)了前朝儒學(xué)之正統(tǒng)地位?！逗鬂h書·儒林傳序》提及：漢明帝嘗在明堂而朝群后，“饗射禮畢，帝正坐自講，諸儒執(zhí)經(jīng)問難于前，冠帶縉紳之人，圜橋門而觀聽者蓋億萬計”?？梢钥闯?，儒學(xué)在漢代被視為正統(tǒng)思想和永恒的真理。正如董仲舒言：“道者，萬世亡弊，弊者道之失也?！庇终f：“道之大原出于天，天不變道亦不變?！钡跐h末儒學(xué)思想出現(xiàn)危機，仁人志士都對其產(chǎn)生了憤懣與悲觀的情懷。漢武帝時，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)被奉為官學(xué)。儒家思想占有一定的地位公共意識形態(tài)，這使其與官職密切聯(lián)系。不能切實履行儒學(xué)教化的人僅為達到為官的需要，產(chǎn)生心口不一的狀況，使得儒學(xué)完全成為做官的門徑，向著工具化、虛偽化發(fā)展。然而在東漢后期，豪強地主惡性發(fā)展，宦官與外戚交替專權(quán)，士人與宦官之間斗爭激烈，依附于各個集團的文人在斗爭中不斷沉浮，朝不保夕，內(nèi)心深處于一種悲憤苦悶的狀態(tài)之中。魯迅先生在《北新半月刊》魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒的關(guān)系中道：“魏晉時所謂崇奉禮教，是用以自利，那崇奉也不過偶然崇奉，如曹操殺孔融，司馬懿殺嵇康，都是因為他們和不孝有關(guān)。但實在曹操、司馬懿何嘗是著名的孝子，不過將這個名義，加罪于反對自己的人罷了?！庇谑菫檫h離政治斗爭的是非之地，尋求精神上的安慰與解脫，因此飲酒服藥，放浪形骸，成為這一時期中下士人的生活狀態(tài)。

由此可知，儒學(xué)的發(fā)展在漢末失去了征服人心的力量。由于社會長期處于不穩(wěn)定的動蕩之中，人民生活信仰變成求保障圖安寧，魏晉時期戰(zhàn)亂民族階級矛盾給人生帶來的痛苦，使得世人的思想重心已非顯示政治，而是個人的生死與解脫。玄學(xué)直面這一問題，它更加適應(yīng)當(dāng)時思辨求理的人文思想環(huán)境，因而迅速壯大，成為魏晉南北朝的主流思想。魏晉南北朝時期，儒、釋、道三足鼎立，儒家學(xué)說明顯滯后于佛道兩教，這一時期佛教的般若學(xué)本身有著極高的理論水平與玄學(xué)理論融為一體。道教吸納了玄、道、氣等多個哲學(xué)范疇，雖與哲學(xué)不能完全媲美，但亦有很高的抽象思維水平。道教與佛教都對儒學(xué)采取了調(diào)和的態(tài)度，反而儒學(xué)對佛、道二家缺乏寬容精神。筆者認為，魏晉南北朝時期儒學(xué)式微，佛教輸入，玄學(xué)興起，使得士人思想空前活躍，思維角度由共性向個性轉(zhuǎn)變，審美對象由外在紛繁轉(zhuǎn)向內(nèi)在的本體，因此這一時期儒學(xué)的衰微，導(dǎo)致冠禮受眾局限也是必然。

3.2?社會分裂動蕩是其客觀原因

魏晉南北朝時期北方少數(shù)民族遷移到中原，漢族南遷。東晉南朝與十六國北朝紛戰(zhàn)割據(jù)也長達270年之久。在此時期的三百年間，戰(zhàn)爭與社會動蕩幾乎填補了所有的時間，包括漢朝的滅亡、漢朝的戰(zhàn)爭、三國紛爭、八王之亂、西晉瓦解等，這些戰(zhàn)爭造成了文化上的缺陷，中原地區(qū)遭到了前所未有的抨擊。而五胡十六國與南北朝之間的社會發(fā)展趨勢從少數(shù)民族與漢人之間的族裔爭斗轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡迦诤?，從漢族文化的思想文化排斥到漢族文化的學(xué)習(xí)和模仿，并最終與南方政權(quán)爭奪華夏正統(tǒng)地位[17]。這場持續(xù)不斷的戰(zhàn)爭打破了少數(shù)民族的原始分布方式，并不斷使他們適應(yīng)新的生活方式。然而大規(guī)模的遷移，也將引起社會環(huán)境與中原漢族冠禮文化的沖突。首先沒有良好的外在和平環(huán)境與條件，冠禮舉行便失去了安定場所;其次戰(zhàn)亂的環(huán)境使得物質(zhì)條件匱乏、人民的溫飽問題都難以解決，更何況精神層面的禮儀教化的實現(xiàn)，人們也自然對儒家禮儀的約束有了逾越;再者，儒學(xué)冠禮的發(fā)展在戰(zhàn)亂中給予不了人們精神的支撐，對于疾苦中的百姓而言，只是空談而已，這就一定程度上影響儒家冠禮的更新發(fā)展?？傊鐣至褎邮帉ΧY儀的發(fā)展和鞏固是非常不利的。

3.3?服飾交融變化是其直接原因

由于長期戰(zhàn)爭和政權(quán)更迭，北方少數(shù)民族大量向南遷移，這一大規(guī)模的人口遷移，成千上萬的北方少數(shù)民族開始與漢族生活在一起。因此，在生活習(xí)俗、生產(chǎn)技術(shù)和服裝方面也逐漸融合。先進穩(wěn)定的政治、經(jīng)濟、文化制度吸引周邊游牧民族改變自身的生產(chǎn)生活方式和著裝形制，融合到華夏民族，最終逐步形成人口數(shù)量占據(jù)絕對優(yōu)勢的漢族[18]。魏晉南北朝時期，服裝表現(xiàn)為兩個方面，一為承襲秦漢之制，另一為少數(shù)民族服飾得到了空前的大融合。如褲褶、禰襠、半臂等皆為民族交融的產(chǎn)物，這些服裝以方便勞作的特性受到漢族勞動人民的歡迎，一直沿用到唐宋以后，仍然十分流行。

就此而言，若無民族間的相互學(xué)習(xí)、融合，亦無祖國的統(tǒng)一發(fā)展。作為中國歷史上融合程度最廣的一個朝代，魏晉時期也為隋唐盛世的文化繁榮奠定了基礎(chǔ)。筆者認為，魏晉時期服裝不拘一格，顯然與當(dāng)時復(fù)雜交融的社會環(huán)境不無關(guān)系，而此時服飾制度也由一元向多元化方向發(fā)展，因穿著習(xí)慣的改變，儒家服飾被胡服所取代，冠禮作為儒家服飾禮儀的一部分，由于缺少載體也變得不復(fù)流行。

4?結(jié)?語

魏晉南北朝時期士冠禮的衰落背后隱藏著深刻歷史原因：社會大環(huán)境的動蕩使其失去物質(zhì)基礎(chǔ);佛教玄學(xué)盛行使其背后支撐的儒家禮儀文化遭到冷遇;民族服飾交融使禮儀服飾習(xí)慣有所改變。此時期形成交錯但有序的矛盾場景，究其冠禮變遷隱藏著豐富的政治內(nèi)涵，而儒學(xué)是鞏固政權(quán)的思想支撐與冠禮的興衰密切相關(guān)。冠禮作為儒家文化的載體，自始至終折射出儒學(xué)倫理與宗族情節(jié)，胡漢交融使得服飾注入新鮮血液，世人的審美與思想在碰撞融合中也變得豐富多彩。該時期冠禮的式微并未一直處于淪落的階段，反之為其復(fù)興積累了更豐富多元的文化條件。冠禮的衰落在當(dāng)今傳統(tǒng)服飾禮儀文化重現(xiàn)建構(gòu)的背景下，值得審視。其作為獨一無二的中國傳統(tǒng)成人禮，后期經(jīng)過漫長歷史進程的滲透影響，構(gòu)成了中華民族禮儀文化的獨特篇章。

參考文獻：

[1]梁滿倉. 魏晉南北朝五禮制度考論[M]. 北京： 社會科學(xué)文獻出版社， 2009.

LIANG Mancang. Research on Wuli System in the Wei Jin Nan-Bei Dynasties[M]. Beijing： Social Sciences Academic Press， 2009.

[2]孫立群. 從“以禮制情”到“緣情制禮”： 論魏晉士人的情禮觀[C]//中國魏晉南北朝史學(xué)會. 魏晉南北朝史論文集： 中國魏晉南北朝史學(xué)會第八屆年會暨繆鉞先生百年誕辰國際學(xué)術(shù)研討會論文集. 成都： 巴蜀書社， 2004： 103-109.

SUN Liqun. From "Sentiment Controlled by Etiquette" to "Ritual Controlled by Emotion"： On the scholars’views of etiquette and etiquette in the Wei and Jin dynasties[C]//The History Society of China’s Wei Jin， Southern and Northern Dynasties. Collected Essays on the History of the Wei， Jin， Southern and Northern Dynasties： The Society of the History of China’s Wei， Jin， Southern and Northern Dynasties Proceedings of the 8th Annual Conference and International Symposium on the Centennial Birthday of Mr. Miao Yue. Chengdu： Bashu Publishing House， 2004： 103-109.

[3]龐俊. 魏晉南北朝皇帝元服禮簡論[J]. 閱江學(xué)刊， 2012， 4（1）： 59-68.

PANG Jun. Theemperors’Capping Ceremonyin Wei Jin， South and North dynasties[J]. Yuejiang Academic Journal， 2012， 4（1）： 59-68.

[4]胡祥琴. 民族政權(quán)構(gòu)成與魏晉南北朝時期的胡漢融合[J]. 北方民族大學(xué)學(xué)報， 2005（1）： 80-83.

HU Xiangqin. The structure of national regimes and the fusion of Hu-Han in the Wei-Jin and South-Northern dynasties[J]. Journal of North Mizu University（Philosophy and Social Science）， 2005（1）： 80-83.

[5]戴龐海. 略論中國古代冠禮的教育功能[J]. 鄭州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）， 2005（2）： 22-26.

DAI Panghai. The educational function of capping ceremony in ancient China[J]. Journal of Zhengzhou University（Philosophy and Social Science Edition）， 2005（2）： 22-26.

[6]王仲犖. 魏晉南北朝史[M]. 上海： 上海人民出版社， 2003： 10-11.

WANG Zhongluo. History of Wei Jin， Southern and Northern Dynasties[M]. Shanghai： Shanghai People’s Publishing House， 2003： 10-11.

[7]楊子慧. 中國歷代人口統(tǒng)計資料研究[M]. 北京： 改革出版社， 1996： 354-372.

YANG Zihui. Research on the Demographic Data of the Past Dynasties of China[M]. Beijing： Reform Press， 1996： 354-372.

[8]梁滿倉. 論魏晉南北朝的早婚[J]. 歷史教學(xué)問題， 1990（2）： 11-16.

LIANG Mancang. On the early marriage in the Wei， Jin， Southern and Northern dynasties[J]. History Research and Teaching， 1990（2）： 11-16.

[9]張敏. 自然環(huán)境變遷與十六國政權(quán)割據(jù)局面的出現(xiàn)[J]. 史學(xué)月刊， 2003（5）： 21-28.

ZHANG Min. Changes in natural environment and the appearance of the sixteen separatist states[J]. Journal of Historical Science， 2003（5）： 21-28.

[10]連雯. 魏晉南北朝時期南方生態(tài)環(huán)境下的居民生活[D]. 天津： 南開大學(xué)， 2013： 106-107.

LIAN Wen. The Residents’Living in the Ecological Environment of South Chinain Wei Jin Southern and Northern dynasties[D]. Tianjin： Nankai University， 2013： 106-107.

[11]孔毅. 魏晉南北朝時期的人口數(shù)量問題及倫理對策[J]. 重慶師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）， 2008（3）： 59-66.

KONG Yi. The population problem and ethical countermeasures during the Wei Jin Southern and Northern dynasties[J]. Journal of Chongqing Normal University Edition of Social Sciences， 2008（3）： 59-66.

[12]梁滿倉. 論魏晉南北朝時期的五禮制度化[J]. 中國史研究， 2001（4）： 27-52.

LIANG Mancang. On the institutionalization of the Five Rituals in the Wei， Jin， Southern and Northern dynasties[J]. Journal of Chinese Historical Studies， 2001（4）： 27-52.

[13]戴龐海. 論中國古代冠禮的特征屬性[J]. 中州學(xué)刊， 2006（3）： 200-202.

DAI Panghai. On the characteristic attribute of China’archaic coronal proprieties[J]. Academic Journal of Zhongzhou， 2006（3）： 200-202.

[14]高穎. 中國古代成人禮服飾研究[D]. 杭州： 浙江理工大學(xué)， 2013.

GAO Ying. A Historical & Culture Study on Ancient Rite of Passage Clothing of China[D]. Hangzhou： Zhejiang Sci-Tech University， 2013.

[15]萬齊洲， 柳春新. 南北朝時期的宗族、婚姻、信仰研究[J]. 荊門職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報， 1999（5）： 45-51.

WAN Qizhou， LIU Chunxin. Research on clan， marriage and belief in the Southern and Northern dynasties[J]. Journal of Jingmen Vocational and Technical College， 1999（5）： 45-51.

[16]趙建永. 佛教中國化的三階段闡論： 以湯用彤中國佛教史三期劃分為中心[J]. 世界宗教化， 2020（2）： 9-16.

ZHAO Jianyong. Exposition on the three periods of sinicization of buddhism： Centering on Tang Yongtong’s three periods division of the history of Chinese buddhism[J]. The World Religious Cultures， 2020（2）： 9-16.

[17]張榮明. 魏晉南北朝時期的思想格局和發(fā)展趨勢[J]. 史學(xué)月刊， 2010（10）： 34-41.

ZHANG Rongming. Regional features and their trends of Chinese thought from third to sixth century[J]. Journal of Historical Science， 2010（10）： 34-41.

[18]陶輝， 李斌， 戴紫薇， 等. “披發(fā)左衽， 華夷之辨”的考辨[J]. 裝飾， 2020（7）： 90-92.

TAO Hui， LI Bin， DAI Ziwei， et al. Study on "Disheveled Hair Left Overlapping of Chinese Gown， the Debate of Hua Yi"[J]. ZHUANGSHI， 2020（7）： 90-92.