弘揚(yáng)禮儀文化與踐行“三嚴(yán)三實(shí)”

摘 要 中國傳統(tǒng)禮儀文化與“三嚴(yán)三實(shí)”緊密相扣、高度契合，弘揚(yáng)禮儀文化對于新形勢下進(jìn)一步培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、增強(qiáng)黨的創(chuàng)造力凝聚力戰(zhàn)斗力，并推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有重要意義。

關(guān)鍵詞 禮儀文化 “三嚴(yán)三實(shí)” 核心價(jià)值觀

基金項(xiàng)目：湖南省教育廳優(yōu)秀青年項(xiàng)目“基于社會(huì)質(zhì)量視角的公民禮儀素質(zhì)教育模式及路徑”（15B123）、湖南省社科基金項(xiàng)目“良法善治視域下的公民文明禮儀培育研究”（15YBA207）階段性研究成果。

作者簡介：龔展，湖南女子學(xué)院現(xiàn)代禮儀教研室。

中圖分類號：D601 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2016.10.360

習(xí)近平主席在談到作風(fēng)建設(shè)時(shí)要求黨員干部特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部要做到嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)?！叭龂?yán)三實(shí)”專題教育是黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的延展深化，是完善黨的思想政治建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)的重要舉措，是當(dāng)前持續(xù)深入推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的重要抓手?！叭龂?yán)三實(shí)”專題教育，把握問題導(dǎo)向，革痼疾頑癥之弊，修理想信念之功，收優(yōu)良作風(fēng)之效，必將對黨的建設(shè)產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。 禮儀文化與“三嚴(yán)三實(shí)”教育緊密結(jié)合，對于新形勢下進(jìn)一步培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、增強(qiáng)黨的創(chuàng)造力凝聚力戰(zhàn)斗力，并推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有重要的融合價(jià)值。

一、弘揚(yáng)禮儀文化與踐行“三嚴(yán)三實(shí)”的內(nèi)在契合性

“三嚴(yán)三實(shí)”與禮儀文化緊密相扣、高度契合，是中國傳統(tǒng)禮儀在當(dāng)今黨員干部身上的集中體現(xiàn)，也集中體現(xiàn)了當(dāng)今時(shí)代發(fā)展對黨員干部教育的新要求。二者能緊密融合關(guān)鍵在于其內(nèi)在契合性，都繼承了中華民族傳統(tǒng)美德、表達(dá)了對共產(chǎn)黨人優(yōu)秀品質(zhì)的追求、推動(dòng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育踐行。

（一）對中華民族傳統(tǒng)美德弘揚(yáng)的一致性

弘揚(yáng)禮儀文化和踐行“三嚴(yán)三實(shí)”，既繼承了中華傳統(tǒng)美德又彰顯了時(shí)代精神，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，兩者的文化基因源遠(yuǎn)流長，一脈相承。

都體現(xiàn)立德修身正己的品性修養(yǎng)。在中國傳統(tǒng)禮儀文化中留下了諸多關(guān)于修身立德的名句，“德者，本也”（《禮記·大學(xué)》），“德不孤，必有鄰”（《論語·里仁》），“以德服人者，中心悅而誠服也”（《孟子·公孫丑上》），“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之” （《論語·為政》），德乃立身之本、為官之道，做人做事就是要把修身立德擺在首要位置。蔡元培先生也說過：“若無德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡”。 儒家經(jīng)典《禮記·儒行篇》闡述了仁德的各個(gè)方面的具體內(nèi)涵：認(rèn)為溫和善良，是仁德的根本；肅敬謹(jǐn)慎，是仁德的實(shí)質(zhì)；寬舒從容，是仁德在舉止上的體現(xiàn)；謙遜待人，體現(xiàn)著仁德的功能；禮節(jié)言談，體現(xiàn)著仁德的莊重與文采；詩歌音樂，體現(xiàn)著仁德的和悅；分財(cái)濟(jì)貧，體現(xiàn)著仁德的施與。 “三嚴(yán)三實(shí)”以從嚴(yán)修身律己、為官用權(quán)開始到從實(shí)接人待物、干事創(chuàng)業(yè)落腳，實(shí)際上就是引導(dǎo)黨員干部養(yǎng)大德、守公德。

都體現(xiàn)誠實(shí)仁愛奉獻(xiàn)的品性修養(yǎng)。誠信是傳統(tǒng)禮儀強(qiáng)調(diào)的另一方面，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”（《 孟子·離婁上》）。主張“君子喻于義”（《論語·里仁》）、“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉”（《論語·衛(wèi)靈公》）、“言必行、行必果” （《禮記·中庸》）、“人而無信，不知其可也”（《論語·為政》），強(qiáng)調(diào)“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！保ā?孟子·離婁下》）、“出入相友、守望相助”（《孟子·滕文公上》）、“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）。 “三嚴(yán)三實(shí)”也在告誡黨員干部只有取信于民、服務(wù)于民，方能深得老百姓的擁護(hù)和愛戴。

都體現(xiàn)務(wù)實(shí)勤儉的品性修養(yǎng)。中華傳統(tǒng)禮儀文化注重務(wù)實(shí)，強(qiáng)調(diào)明理致用，反對空談高調(diào)，“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”（《荀子·修身》）；又倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，力戒驕奢淫逸，“儉，德之共也；侈，惡之大也”（《左傳·莊公二十四年》），“靜以修身，儉以養(yǎng)德”（《誡子書》）。務(wù)實(shí)勤儉是“嚴(yán)”與“實(shí)”的應(yīng)有之義， “三嚴(yán)三實(shí)”也在引導(dǎo)黨員干部要戒奢崇儉，求真務(wù)實(shí)，嚴(yán)格要求自己的品行，厲行勤儉節(jié)約的風(fēng)尚。

（二）對中國共產(chǎn)黨優(yōu)良傳統(tǒng)追求的統(tǒng)一性

中國共產(chǎn)黨優(yōu)良傳統(tǒng)深刻反映了我們黨的性質(zhì)和宗旨、理想與信念，是無數(shù)革命先烈用鮮血和生命凝結(jié)而成的，表達(dá)了千千萬萬共產(chǎn)黨人對人民事業(yè)的忠誠和犧牲精神。我們所處的時(shí)代和環(huán)境發(fā)生了巨大變化，但對黨員的先進(jìn)性要求始終沒有變，這種先進(jìn)性就是弘揚(yáng)禮儀文化與踐行“三嚴(yán)三實(shí)”所涵蓋和表達(dá)的對中國共產(chǎn)黨優(yōu)良傳統(tǒng)的追求。

都彰顯大公無私的信念。在中國傳統(tǒng)禮儀文化中，孟子提倡“舍生取義”，董仲舒提出“正其誼（義）不謀其利，明其道不計(jì)其功”。以馬克思主義為信仰，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生是共產(chǎn)黨人崇高的理想信念，是支撐共產(chǎn)黨人堅(jiān)定事業(yè)信心的精神內(nèi)核。

都彰顯勇于擔(dān)當(dāng)?shù)男拍?。?dān)當(dāng)是一種品質(zhì)、一種使命，習(xí)近平主席這樣告誡官員，我們做人一世，為官一任，要有肝膽，要有擔(dān)當(dāng)精神。弘揚(yáng)禮儀文化是一種民族擔(dān)當(dāng)，踐行“三嚴(yán)三實(shí)”也彰顯了這一優(yōu)良作風(fēng)，體現(xiàn)了為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福而矢志不渝的擔(dān)當(dāng)意識。

都彰顯自律守紀(jì)的信念。禮儀是一種人格自律，禮規(guī)是道德上的自我約束。紀(jì)律嚴(yán)明是中國共產(chǎn)黨的光榮傳統(tǒng)、獨(dú)特優(yōu)勢和鮮明特色。嚴(yán)以用權(quán)，堅(jiān)持按規(guī)則、按制度行使權(quán)力，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，任何時(shí)候都不搞特權(quán)、不以權(quán)謀私無疑有著重要意義。

都彰顯清正廉潔的信念?？鬃釉岢觥耙姷盟剂x”的主張，即在利益面前，要首先考慮是否應(yīng)該、合理的問題。這一思想并不否定人們對個(gè)人利益的追求，而是要以義作為衡量其行為的標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平主席告誡黨員干部廉潔自律是共產(chǎn)黨人為官從政的底線；魚和熊掌不可兼得，當(dāng)官發(fā)財(cái)兩條道，當(dāng)官就不要發(fā)財(cái)，發(fā)財(cái)就不要當(dāng)官。我們黨員干部更加要發(fā)揚(yáng)好吃苦在前、享受在后，勤奮工作、廉潔奉公的優(yōu)良傳統(tǒng)。

（三）對核心價(jià)值觀培育踐行推動(dòng)的融通性

扎根于中華傳統(tǒng)文化這片沃土，在社會(huì)主義建設(shè)和改革時(shí)代孕育出的禮儀文化和“三嚴(yán)三實(shí)”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊密聯(lián)系、相融貫通，既與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有共性要求，又是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練升華。一方面，兩者都是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體。禮儀文化集中體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，反映了我們的時(shí)代精神。“三嚴(yán)三實(shí)”是對作風(fēng)建設(shè)中廣大黨員干部共同遵守和踐行核心價(jià)值觀提出的明確要求。做到“三嚴(yán)三實(shí)”，是核心價(jià)值觀精神追求和行為準(zhǔn)則的新境界，是核心價(jià)值觀的升華結(jié)晶。

另一方面，兩者都強(qiáng)調(diào)黨員干部是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先鋒主體。國家要實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，社會(huì)要實(shí)現(xiàn)自由、平等、公正、法治，個(gè)人要做到愛國、敬業(yè)、誠信、友善，是對全體公民的要求。傳統(tǒng)禮儀與“三嚴(yán)三實(shí)”是把社會(huì)主義核心價(jià)值觀對社會(huì)公民的要求落實(shí)到面向黨員干部為主體的社會(huì)管理者的作風(fēng)要求和行動(dòng)準(zhǔn)則，是由內(nèi)而外、由里及表地提出與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相同的共性要求。禮儀文化與“三嚴(yán)三實(shí)”的融合成為助推社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育踐行的新動(dòng)力，將引導(dǎo)廣大黨員干部弘揚(yáng)核心價(jià)值觀。

二、弘揚(yáng)禮儀文化對踐行“三嚴(yán)三實(shí)”的意義

禮儀文化與“三嚴(yán)三實(shí)”具有極強(qiáng)的內(nèi)在聯(lián)系，弘揚(yáng)禮儀文化對于踐行“三嚴(yán)三實(shí)”具有重要意義，傳統(tǒng)禮儀是對照“三嚴(yán)三實(shí)”踐行的明鏡，豐富“三嚴(yán)三實(shí)”踐行的元素。

（一）傳統(tǒng)禮儀是對照“三嚴(yán)三實(shí)”踐行的明鏡

“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”（《舊唐書·魏徵傳》），禮儀文化是對照“三嚴(yán)三實(shí)”踐行的明鏡。

可以正視黨員干部的思想境界。隨著改革的不斷深入、社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變動(dòng)、利益格局的深刻調(diào)整，我國思想道德領(lǐng)域存在一些突出問題，特別是一些黨員干部出現(xiàn)信仰迷茫、精神迷失，在政治上變質(zhì)、經(jīng)濟(jì)上貪婪、道德上墮落、生活上腐化等問題。如何堅(jiān)決遏制這些問題，如何在黨員干部中間倡導(dǎo)正確精神力量的指導(dǎo)，如何提升黨員干部的思想境界，努力讓黨員干部隊(duì)伍建設(shè)站上道德新高地是時(shí)代新要求。

可以清正黨員干部的作風(fēng)形象。當(dāng)前一些黨員干部作風(fēng)方面問題體現(xiàn)為形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)。習(xí)近平主席指出，我們一定要牢記“奢靡之始，危亡之漸”（《新唐書·褚遂良傳》）的古訓(xùn)，對作風(fēng)之弊、行為之垢來一次大排查、大檢修、大掃除，切實(shí)解決人民群眾反映強(qiáng)烈的突出問題。弘揚(yáng)禮儀文化，可以為廣大黨員干部的作風(fēng)形象修養(yǎng)培育樹立一種榜樣。

（二）禮儀文化是豐富“三嚴(yán)三實(shí)”踐行的元素

豐富“三嚴(yán)三實(shí)”踐行的要素。禮儀文化與“三嚴(yán)三實(shí)”融合有助于活動(dòng)內(nèi)容有新要素，開展講文明學(xué)禮儀、“三嚴(yán)三實(shí)”教育與社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)活動(dòng)相結(jié)合；與社會(huì)志愿服務(wù)領(lǐng)域相結(jié)合，廣泛開展志愿服務(wù)活動(dòng)，形成我為人人、人人為我的文明和諧社會(huì)氛圍，正如劉云山同志指出要廣泛開展形式多樣的志愿服務(wù)活動(dòng)，引導(dǎo)廣大干部群眾在做好事、獻(xiàn)愛心的過程中陶冶道德情操、提升精神境界；與文明城市、文明單位、文明村鎮(zhèn)、文明社區(qū)等創(chuàng)建結(jié)合起來，在禮儀文化的弘揚(yáng)中升華“三嚴(yán)三實(shí)”踐行的內(nèi)容等。

充實(shí)“三嚴(yán)三實(shí)”踐行的氛圍。一方面營造理論研究氛圍。注重加強(qiáng)禮儀文化與“三嚴(yán)三實(shí)”融合的理論研究，把握時(shí)代特點(diǎn)，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷賦予禮儀文化、“三嚴(yán)三實(shí)”新的時(shí)代內(nèi)涵，要加強(qiáng)禮儀文化、“三嚴(yán)三實(shí)”與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的研究，要加強(qiáng)禮儀文化、“三嚴(yán)三實(shí)”與推進(jìn)社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、創(chuàng)新社會(huì)管理等重大工作任務(wù)的研究等，為持續(xù)開展的黨員干部教育活動(dòng)提供理論支撐。另一方面營造典型宣傳氛圍。要廣泛開展學(xué)習(xí)禮儀文化、踐行“三嚴(yán)三實(shí)”先進(jìn)人物和事跡的各類宣傳、教育和實(shí)踐活動(dòng)。例如，媒體要建立起長期宣傳、持續(xù)報(bào)道的機(jī)制，通過新聞報(bào)道、言論評論、嘉賓訪談等多種形式，利用手機(jī)短信、博客、微博等傳播方式，大力宣傳先進(jìn)事跡和群體典型。同時(shí)，充分利用宣講報(bào)告團(tuán)、藝術(shù)團(tuán)和座談會(huì)等形式，廣泛組織巡講報(bào)告、座談研討等。

注釋：

曲青山.“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育與黨的建設(shè).中共黨史研究.2015（6）.

習(xí)近平.青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話.北京：人民出版社.2014.10.

道德禮儀：中國傳統(tǒng)倫理道德.http：//blog.sina.com.cn/s/blog_64082806 01019rfi. ht ml.