清末新政背景下張之洞對(duì)留學(xué)日本的影響

摘 要 張之洞是清末重臣、洋務(wù)派晚期的重要代表人物之一，同時(shí)也是一位宗旨宏達(dá)、新舊雜糅的著作家、思想家和頗有影響的教育活動(dòng)家。在張之洞40余年的從政經(jīng)歷中，始終沒有中斷過對(duì)興學(xué)育才教育活動(dòng)的傾心與關(guān)注。尤其是在清末新政的背景下，張之洞對(duì)清末留學(xué)日本教育的展開，在理論與實(shí)踐兩個(gè)方面都起了積極的促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞 張之洞 清末新政 留學(xué)日本 教育

作者簡(jiǎn)介：何云鵬，延邊大學(xué)法學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：法史學(xué)。

中圖分類號(hào)：D691 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2016.10.293

一、興學(xué)重教是儒臣張之洞仕宦生涯的重要特征之一

張之洞（1837-1909年）字孝達(dá)，號(hào)香（薌）濤，晚年自號(hào)抱冰老人，直隸南皮（今屬河北）人。清道光十七年八月初三生于貴州。咸豐二年（1852）順天府解元，同治二年（1863）探花，入翰林院授編修。1867年后歷任浙江鄉(xiāng)試副考官，湖北學(xué)政，四川學(xué)政，內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎，山西巡撫，兩廣總督和湖廣總督等職。光緒三十三年（1907）起任軍機(jī)大臣，兼管學(xué)部。慈禧太后和光緒皇帝死后，他以顧命重臣晉太子太保，死后被清廷謚為“文襄公”。

張之洞政治法律思想和教育思想的核心是維護(hù)封建綱常禮教，所以被追隨其多年的幕僚辜鴻銘稱為一代“儒臣” 。張之洞在忙于公務(wù)的同時(shí)，還勤于著述，其著作有后人整理出版的《張文襄公全集》行世。其中，特別是張之洞于1898年4月出版的代表作——《勸學(xué)篇》，更是把他的“儒臣”本色發(fā)揮得淋漓盡致。

張之洞作為晚期洋務(wù)派思想的代言人，在《勸學(xué)篇》中最全面最充分地闡述了“中體西用”思想，使它成為洋務(wù)派的總綱領(lǐng)。張之洞的《勸學(xué)篇》是在戊戌年間變法維新的過程中產(chǎn)生的，一般認(rèn)為它有調(diào)和頑固派反對(duì)變革與激進(jìn)的改良派主張徹底改革之間矛盾的用意。

《勸學(xué)篇》分內(nèi)篇和外篇兩個(gè)部分，共由二十四篇獨(dú)立成章的文章構(gòu)成。內(nèi)篇的目的是“務(wù)本以正人心”，張之洞擔(dān)心“邪說(shuō)暴行，橫流天下”，故起而衛(wèi)道。他把三綱五常稱作“萬(wàn)古不變之常經(jīng)”。外篇的目的是“務(wù)通以開風(fēng)氣”，他主張?jiān)诰S護(hù)“圣道”即封建專制統(tǒng)治和封建綱常禮教的前提下，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)知識(shí)，改變“法制”、“學(xué)制”等，即所謂“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”或“中學(xué)為體，西學(xué)為用” 。企圖以西方的知識(shí)技藝（即張之洞所謂的“西政”和“西藝”）來(lái)維護(hù)清王朝的封建統(tǒng)治，達(dá)到挽救危亡及最終捍衛(wèi)“圣道”的目的。

張之洞認(rèn)為“中國(guó)不貧于財(cái)而貧于人才，不弱于兵而弱于志氣。人才之貧，由于見聞不廣，學(xué)業(yè)不實(shí)；志氣之弱，由于茍安者無(wú)履危救亡之遠(yuǎn)謀，自足者無(wú)發(fā)憤好學(xué)之果力。保邦致治，非人無(wú)由?！?培養(yǎng)人才是國(guó)家的頭等大事，而人才又出于教育。為了“興學(xué)求才”，開通風(fēng)氣，張之洞在為學(xué)政時(shí)先后創(chuàng)設(shè)了經(jīng)心書院（湖北）和尊經(jīng)書院（四川），為督撫時(shí)則在大力改革江漢書院的同時(shí)，又開辦了涉獵領(lǐng)域更為廣泛的各種學(xué)堂（其范圍包括軍事、農(nóng)工商實(shí)業(yè)和外國(guó)語(yǔ)言等），為洋務(wù)活動(dòng)培養(yǎng)所需的各種專門人才。他雖主張通經(jīng)學(xué)古，但反對(duì)空疏繁瑣的學(xué)風(fēng)、文風(fēng)。奏陳整頓試場(chǎng)積弊，主張要治民心必須先治士，法不貴嚴(yán)，貴在必行。

辛丑條約簽訂之后，為迎合清廷新政需要，1901年張之洞與劉坤一會(huì)奏“變通政治人才為先”等三折，建議對(duì)教育進(jìn)行一系列改革，如設(shè)立文武學(xué)堂，酌改文科、停罷武科的科舉制度。積極倡導(dǎo)獎(jiǎng)勵(lì)留學(xué)，多譯洋書等。他在《變通政治人才為先遵旨籌議折》中寫道：“蓋非育才不能圖存，非興學(xué)不能育才，非變通文武兩科不能興學(xué)，非游學(xué)不能助興學(xué)之所不足。” 1903年張之洞受命會(huì)同張百熙、榮慶厘定學(xué)堂章程；博考日本等國(guó)學(xué)制，在1902年制定的學(xué)制基礎(chǔ)上，制訂了中國(guó)第一個(gè)正式頒行的近代學(xué)制——《奏定學(xué)堂章程》即癸卯學(xué)制。張之洞非常重視師范教育和留學(xué)教育，并強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容的近代化，所有這些都對(duì)清末教育改革影響很大。

二、張之洞對(duì)清末留學(xué)日本的理論與實(shí)踐

1894年的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，泱泱大國(guó)的大清王朝慘敗于蕞爾小國(guó)近鄰日本，宣告了由洋務(wù)派經(jīng)營(yíng)了30余年的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)。國(guó)人始猛然覺悟，日本明治維新后的迅速崛起，原因是勇于向西方學(xué)習(xí)。故甲午之后，舉國(guó)上下，莫不視游學(xué)東贏為富強(qiáng)之要徑。

從現(xiàn)有的史料看，張之洞對(duì)清末留學(xué)日本教育的展開在理論與實(shí)踐兩個(gè)方面都起了積極的促進(jìn)作用。

姚錫光著有《東瀛學(xué)校舉概》一書。張之洞曾派姚氏赴日本考察學(xué)校教育等情況，這本書就是姚氏的考察報(bào)告。該書分門別類地介紹了日本各級(jí)各類學(xué)校的概況，出版后頗受歡迎。所有這些，正可顯示留學(xué)的準(zhǔn)備工作逐漸完成。

此前，日本國(guó)的一些文武大員基于某種可告人或不可告人的動(dòng)機(jī)與目的，曾不時(shí)游說(shuō)中國(guó)地方督撫張之洞、劉坤一、岑春煊及袁世凱等人，極力陳述學(xué)習(xí)日本新式教育對(duì)中國(guó)致力于富強(qiáng)的助益和作用，歷陳派遣學(xué)生留學(xué)日本學(xué)習(xí)陸軍和政治法律制度等的必要性。毋庸諱言，這對(duì)張之洞的教育思想勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生一定的影響。

張之洞在《游學(xué)篇》中大力倡導(dǎo)留學(xué)日本之效：“出洋一年，勝似讀西書五年，……入外國(guó)學(xué)堂一年，勝于中國(guó)學(xué)堂三年……游學(xué)之益幼童不如通人，庶僚不如親貴?！睆堉凑J(rèn)為日本能夠迅速崛起的一個(gè)重要原因，就在于其重視通過留學(xué)西洋，培養(yǎng)了改革所急需的各種人才。中國(guó)也必須效仿日本重視留學(xué)教育，積極推進(jìn)留學(xué)教育的展開，并選擇日本為主要留學(xué)對(duì)象國(guó)。張之洞派遣游學(xué)生的方針是“西洋不如東洋”。即主張多向日本派遣留學(xué)生，并分析闡述了其理由：“一則路近省費(fèi)，可多遣；二則離華近，易考察；三則東文近于中文，易通曉；四則西書甚繁，凡西學(xué)不切要者，東人已刪節(jié)而酌改之，便于學(xué)習(xí)。中東情勢(shì)風(fēng)俗相近，易仿行，事半功倍，無(wú)過于此?！?/p>

因此，于十九世紀(jì)九十年代和二十世紀(jì)初葉，身為湖廣總督的張之洞選派了大批湖北籍學(xué)生留學(xué)日本，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，達(dá)數(shù)千人之多，為留日學(xué)生數(shù)量最多的省份之一。使湖北的新式教育一度走在全國(guó)的前列，成為各省爭(zhēng)相仿效的典范。湖北留學(xué)日本的學(xué)生中多有后來(lái)成為著名人物者，如吳祿貞、藍(lán)天蔚、劉成禺、張繼煦等。

《廣譯》篇?jiǎng)t力言翻譯日本書籍之必要，并且指出依賴西洋人尋求新學(xué)有兩種弊端：若先從西洋教習(xí)學(xué)習(xí)，因語(yǔ)言不通，錯(cuò)誤百出；又西洋人教學(xué)特別緩慢，使學(xué)期延長(zhǎng)。張氏因而力陳翻譯日文的必要：“大率商賈市井，英文之用多；公牘條約，法文之用多；至各種西學(xué)書之要者，日本皆已譯之，我取徑于東洋，力省效速，則東文之用多。” 從實(shí)用和快速見效及學(xué)習(xí)者自身情況等方面考慮，張之洞強(qiáng)調(diào)指出：“學(xué)西文者，效遲而用博，為少年未仕者計(jì)也。譯西書者，功近而效速，為中年已仕者計(jì)也。若學(xué)東洋文，譯東洋書，則速而又速者也。是故從洋師不如通洋文，譯西書不如譯東書?！?可見，張之洞強(qiáng)調(diào)派遣留學(xué)生和翻譯外文書籍的實(shí)用性。

張之洞的《勸學(xué)篇》不啻為留學(xué)日本的宣言書?！秳駥W(xué)篇》問世一年之后，各方反應(yīng)熱烈。梁?jiǎn)⒊凇洞笸g書局?jǐn)⒗分蟹Q：“聯(lián)合同志，創(chuàng)為此局。以東文為主，而輔以西文，以政學(xué)為先，而次以藝學(xué)。”在政治上，張之洞與梁?jiǎn)⒊庖娡嘧?，互相攻擊，但?duì)于翻譯日本書一事，意見完全相同。由此推之，日本書籍翻譯及日本留學(xué)兩事確是當(dāng)時(shí)有識(shí)之士的共同呼聲。

留日學(xué)生的激增，固然能為清政府的新政改革提供所急需的一定數(shù)量的各方面的人才，但是留學(xué)生在國(guó)外接受了新的思潮，不少人逐漸走向革命道路，不時(shí)給清政府制造麻煩。光緒二十八年（1902）留日學(xué)生的成城入學(xué)事件和次年的拒俄運(yùn)動(dòng)，在國(guó)內(nèi)外引起了強(qiáng)烈的反響，使清政府意識(shí)到加強(qiáng)留學(xué)生管理的緊迫性和必要性。

1903年，慈禧太后在召見張之洞時(shí)命其制定留學(xué)政策，籌議防范辦法。因留學(xué)生事務(wù)涉及到所在國(guó)的關(guān)系，經(jīng)慈禧太后同意，張之洞與日本駐華公使內(nèi)田康哉多次往返商榷，擬定了章程清稿。并呈請(qǐng)慶親王奕劻和軍機(jī)大臣審閱。其后，經(jīng)過與日本駐華公使內(nèi)田康哉和軍機(jī)處王大臣的反復(fù)商議，張之洞最終完成了約束與獎(jiǎng)勵(lì)留學(xué)生章程的起草工作。

在張之洞上奏清廷的《籌議約束鼓勵(lì)游學(xué)生章程折》中，強(qiáng)調(diào)對(duì)留學(xué)生加強(qiáng)管理和約束的重要性，主張對(duì)那些“年少無(wú)識(shí)，惑與邪說(shuō)，言動(dòng)囂張者”必須加以懲處，對(duì)嚴(yán)重違紀(jì)違規(guī)且“無(wú)悛改之望者，即行飭令回國(guó)，不準(zhǔn)稍有逗留?！倍鴮?duì)“循理守法潛心向?qū)W者”，特別是對(duì)那些安分用功學(xué)成回國(guó)的學(xué)生，必須給予獎(jiǎng)勵(lì)，即“視所學(xué)等差，給予獎(jiǎng)勵(lì)”，根據(jù)學(xué)業(yè)程度及畢業(yè)文憑等情況，分別給予拔貢、舉人、進(jìn)士、翰林出身，對(duì)“得有博士文憑者（在學(xué)前后通計(jì)十六年）除給以翰林出身外，并予以翰林升階”，以期使留學(xué)生有羨慕之心，真正達(dá)到約束和鼓勵(lì)的目的。

1903年，清廷頒布了新學(xué)制（《奏定學(xué)堂章程》）。日本學(xué)者實(shí)藤惠秀指出：“這份章程名義上是當(dāng)時(shí)管學(xué)大臣張百熙、榮慶及張之洞三人合作的，其實(shí)是張之洞參考日本學(xué)制及《欽定學(xué)堂章程》寫成的，長(zhǎng)期地成為清末教育制度的基本方針?！?在這一章程的“學(xué)務(wù)綱要”項(xiàng)下，有下列一條：“各省辦理學(xué)堂員紳，宜先派出洋考察”，又指定“日本斷不能不到”。

同年，張之洞奏定《約束鼓勵(lì)游學(xué)生及自費(fèi)生立案章程》，主張鼓勵(lì)自費(fèi)留學(xué)生。張百熙、榮慶及張之洞又奏訂《獎(jiǎng)勵(lì)游歷游學(xué)章程》。此后，官費(fèi)、自費(fèi)留日學(xué)生的獎(jiǎng)勵(lì)、考驗(yàn)和管理的規(guī)章制度不斷完善。

注釋：

辜鴻銘語(yǔ)。人或問追隨張之洞20余年的辜鴻銘曰：“張文襄比曾文正何如”？辜氏答曰：“張文襄儒臣也，曾文正大臣也”。“三公論道，此儒臣事也；計(jì)天下之安危，論行政之得失，此大臣事也。國(guó)無(wú)大臣則無(wú)政，國(guó)無(wú)儒臣則無(wú)教”?！稄埼南迥桓o(jì)聞·清流黨》，參見馮天瑜標(biāo)點(diǎn).辜氏文集.岳麓書社.1985.7-8.

張之洞.勸學(xué)篇·序//陳山榜.張之洞勸學(xué)篇評(píng)注.大連出版社.1990.2-3.喻大華認(rèn)為，張之洞《勸學(xué)篇》中的舊學(xué)等同于中學(xué)，新學(xué)等同于西學(xué)，因此，“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”也就等同于“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。見喻大華.晚清文化保守思潮研究.人民出版社.2001.38.

張之洞.勸學(xué)篇·序//陳山榜.張之洞勸學(xué)篇評(píng)注.大連出版社.1990.176，98-99，194.

李細(xì)珠.張之洞與清末新政研究.上海書店出版社.99.

馮天瑜.張之洞評(píng)傳.河南教育出版社.1985.112，113.

陳學(xué)恂、田正平.中國(guó)近代教育史資料匯編.上海教育出版社.1991.53-57.

[日]實(shí)藤惠秀著.譚汝謙、林啟彥譯.中國(guó)人留學(xué)日本史.生活·讀書·新知三聯(lián)書店.1983.34.