中山裝的釋義與史實

朱博偉 劉瑞璞

摘要： 中山裝代表“三民主義”“國之四維”“五權(quán)憲法”的釋義在學(xué)界和社會廣為流傳，甚至一度成為“正史”，但相關(guān)記錄卻一直語焉不詳，無法提供可靠的史料支持。文章基于民國時期文獻、圖像和實物史料深入詳實地綜合考證、梳理“三民四維五權(quán)”形成的時間節(jié)點，并將其與孫中山生前“所御獵服”的歷史源流進行比較研究，指出二者在內(nèi)容和時間上的差異。確鑿的史實證明，釋義實為后人附會，它的產(chǎn)生晚于中山裝出現(xiàn)的時間，不可能用于指導(dǎo)中山裝的創(chuàng)制。而中山裝的形制結(jié)構(gòu)在釋義出現(xiàn)前后也有明顯的變化，與釋義的解讀呈現(xiàn)出完全不同的面貌。

關(guān)鍵詞： 中山裝;釋義;三民主義;國之四維;五權(quán)憲法

中圖分類號： TS941.12

文獻標(biāo)志碼： B

文章編號： 1001-7003（2021）12-0080-06

引用頁碼： 121201

DOI： 10.3969/j.issn.1001-7003.2021.12.013（篇序）

Abstract： The interpretation of the Zhongshan suit representing "Three People’s Principles"， "Four Dimensions of the State" and "Five-power Constitution" has been widely circulated in academic circles and society， and has even been recorded in official history. However， the relevant records have been mentioned but vaguely， without reliable historical support. In this paper， the time nodes of the generation of "Three People， Four Dimensions and Five Powers" were sorted out through in-depth field investigation based on the literature， image and physical historical data during the period of the Republic of China. Through comparative studies of the historical origin of Sun Yat-sen’s "hunting clothes"， the study pointed out the differences between the two in terms of content and time. It is proved by valid historical facts that the interpretation is actually the farfetched interpretation by later generations， because it was created later than the emergence of the Zhongshan suit and could not have been used to guide the production of the Zhongshan suit. The shape and structure of the Zhongshan suit also changed significantly before and after the appearance of the interpretation of the meaning， presenting a completely different look compared to the interpretation of the meaning.

Key words： Zhongshan suit; interpretation; Three People’s Principles; Four Dimensions of the State; Five-power Constitution

中山裝三粒袖扣代表“三民主義”、四個貼袋代表“國之四維”、五粒門扣代表“五權(quán)憲法”的釋義似乎已成為定論，也被社會普遍接納成為近代中國的革命符號且影響至今。事實上，早在1929年就曾有權(quán)威文章《中山裝之起源》發(fā)表在《北洋畫報》，提到中山裝“所謂三民五權(quán)等說，均屬牽強誤會”，但一直沒有引起重視。2007年，袁仄[1]在《中山服初考》中，在較為全面梳理中山裝發(fā)展歷史的基礎(chǔ)上，提出了“中山裝的產(chǎn)生、發(fā)展疑團重重，眾說紛紛”的疑問，認(rèn)為當(dāng)代中山裝的歷史記載與史料之間存在沖突，但并沒有對這些疑團進行進一步研究。此后的2014年和2018年，薛偉強等[2]的《中山裝“政治含義”考辨》和毛經(jīng)文[3]的《也析中山裝的政治含義》相繼發(fā)表，兩篇文章結(jié)合民國時期的文獻史料針對中山裝代表“三民四維五權(quán)”的說法進行考證，特別是后者認(rèn)為“所謂中山裝的特殊政治意義只是一個美麗的童話”[3]，但遺憾的是他們都沒有運用實物、圖像和文獻史料比較研究的方法進一步佐證這一觀點，未能引起社會和學(xué)界的足夠重視。那么中山裝的釋義與史實究竟如何？仍需要回到史料中尋求答案。

1?中山裝從“三民五權(quán)”到“三民四維五權(quán)”的釋義

1929年4月16日和5月10日，南京國民政府相繼頒布《服制條例》[4]和《陸軍軍常服暨軍禮服暫行條例》[5]，將立領(lǐng)中山裝定為文官制服，翻領(lǐng)中山裝定為武官制服。該事件引起了當(dāng)時社會的極大反響和廣泛討論，中山裝代表“三民五權(quán)”的聲浪漸起，但此前并未發(fā)現(xiàn)文獻記載。曾追隨孫中山革命并擔(dān)任中國國民黨內(nèi)務(wù)總長、主管禮制服章的居正對此十分關(guān)切，但由于身份敏感不便出面，就以曾任武昌起義軍政府財政部長的好友胡子笏之筆名妙觀作為掩護[6]，于兩部服制條例頒布后不久的5月14日在《北洋畫報》發(fā)表題為《中山裝之起源》的文章，首度提出中山裝“所謂代表三民五權(quán)等說，均屬牽強誤會”[7]的是正之說?；谧髡咴冯S孫中山革命的親身經(jīng)歷，因為這時孫中山的著裝是標(biāo)志性的翻領(lǐng)七粒門扣四貼袋兩粒袖扣（與之后任何一個時期都不相同），將重要物證指向?qū)O中山“舊日在大不列顛時所御獵服”，但沒能阻止附會在民間持續(xù)流傳和發(fā)酵。

誠然，中山裝在中國近代服飾變革的歷史進程中起到了重要的推動作用，但它能夠成為民族精神的標(biāo)志性符號，不會僅因為其形制代表“三民五權(quán)”那么簡單。不容忽視的是，交織在其中的中山遺志踐行者和樸實民眾，他們始終矢志不渝地以實際行動推廣中山裝，并根據(jù)其形制和工藝特征建立起中山裝與孫中山國貨改良服裝構(gòu)想之間的聯(lián)系，無疑為破除“三民五權(quán)”的釋義提供了實據(jù)。

1928年署名秋山的《中山服與革命》提到：“中山服，它的輕便和經(jīng)濟，很適宜我們在大風(fēng)暴時代的服著，又表現(xiàn)出我們在匆忙前進的精神。”[8]

1935年署名雙石山人的《中山裝》提到：“中山裝，上至國府主席，下至……均合穿，理由：嚴(yán)整而利便，凡布都可造，故又價廉也。利益之點太多了！”[9]

此外，當(dāng)時武漢大學(xué)畢業(yè)生邱楚良1928年用筆名臣朔在《國聞畫報》發(fā)表題為《中山裝》的文章，針對中山裝釋義在社會流行的現(xiàn)象從另一方面進行了解讀：“就是向非同志而將要投機或已經(jīng)投機的分子。尤其喜歡中山裝……大概以為本人以前雖非中山信徒。但現(xiàn)在頗有信奉總理的必要。即使自己萬無信奉三民主義的能力。但是著了中山裝之后。至少可以在衣服上表示自己有模仿中山的能耐?！盵10]

中山裝代表“三民主義”的流行與那些“萬無信奉三民主義”的“投機分子”不無關(guān)系。他們既不了解孫中山基于民生主義提出國貨改良服裝構(gòu)想的良苦用心，也不關(guān)心中山裝能夠滿足民眾一服多用的切實需要，只是借用中山裝所謂的“三民主義”將自己包裝成“中山信徒”?？梢娫诿駠鴷r期，不同人士基于不同的需求和目的，促成了中山裝和“三民五權(quán)”之間的聯(lián)系，但當(dāng)時并沒有涉及五顆門扣、三粒袖扣和四個貼袋與“三民五權(quán)”的對應(yīng)關(guān)系。

時至中華人民共和國成立后的改革開放初期，伴隨著中國服裝高等教育的發(fā)展和大眾日益增長的物質(zhì)文化需求，中山裝的釋義再次興起。與民國時期不同的是，這次釋義的發(fā)聲率先來自服裝史學(xué)界，甚至成為構(gòu)建中山裝歷史的重要組成部分。具有代表性的是1989年天津人民美術(shù)出版社出版的《中國服裝史》，時隔60年后以“正史”面貌再次提及中山裝的釋義，并且在民國時期內(nèi)容的基礎(chǔ)上進行了豐富和補充，形成了中山裝代表“三民四維五權(quán)”的觀點：“如依據(jù)國之四維（禮、義、廉、恥）而確定前襟四個口袋;依據(jù)國民黨區(qū)別于西方國家三權(quán)分立的五權(quán)分立（行政、立法、司法、考試、監(jiān)察）而確定前襟五個扣子;依據(jù)三民主義（民族、民權(quán)、民生）而確定袖口必須為三個扣子等。”[11]

上述說法主要來自著作者的闡述，缺少必要的史料支持，甚至在民國時期中山裝代表“三民五權(quán)”尚沒有落案的情況下，將中山裝的釋義進一步擴充到“三民四維五權(quán)”，并且附上了“參考傳世照片”繪制的中山裝圖示。但根據(jù)可預(yù)見的文獻、圖像和實物史料，孫中山從未穿過這種釋義后的中山裝，甚至在整個民國時期都不存在，無疑是將“孫中山時代”（孫中山1895年在日本橫濱剪辮易服到1925年去世）的中山裝（七粒門扣四貼袋兩粒袖扣，有背縫四開身結(jié)構(gòu)）與1949年中華人民共和國成立后的中山裝（五粒門扣四貼袋三粒袖扣，無背縫三開身結(jié)構(gòu)）混淆了（圖1）。然而，《中國服裝史》作為當(dāng)時為數(shù)不多的專業(yè)參考書，因其“專業(yè)性”被廣泛傳播逐漸形成社會化“共識”。包括《中國社會通史（民國卷）》[12]和《中國文化概論》[13]等主流文獻，以及涉及中山裝歷史的論著或教材幾乎全都引述了中山裝代表“三民四維五權(quán)”的說法，但無一例外無法提供確鑿的史料支持。事實上，它畢竟是離人們最近的歷史，基于現(xiàn)有的研究條件，將主流文獻、圖像和實物史料進行綜合考證，完全有機會撥開重重疑團，厘清中山裝的釋義與史實。

2?“三民五權(quán)”和“國之四維”的形成始末

“三民”是由民族主義、民權(quán)主義和民生主義構(gòu)成的三民主義?！拔鍣?quán)”是指行政權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán)、監(jiān)察權(quán)和考試權(quán)獨立運行的五權(quán)憲法。它們組合起來史稱“三民五權(quán)”，是孫中山重要的政治主張。據(jù)史料記載，它們共同萌發(fā)于1896年孫中山“倫敦被難”期間[14]，是孫中山整理大英博物館各國史書和政治著述的基礎(chǔ)上經(jīng)過多年研究和革命實踐，于1905年和1906年相繼在《民報》創(chuàng)刊號及創(chuàng)刊周年會上發(fā)表后逐漸確定下來的[15]。三民主義經(jīng)過長期實踐成為指導(dǎo)孫中山革命事業(yè)的政治綱領(lǐng)，而五權(quán)憲法的地位最初卻難以與之相提并論，甚至孫中山本人在1921年的演講中也曾坦言，1906年他在《民報》創(chuàng)刊周年會上提出五權(quán)憲法時“大家對于這個事情都沒有十分留心”[16]，更談不上有什么影響力。因此，辛亥革命勝利后成立中華民國南京臨時政府，沒有采納五權(quán)憲法而是選用三權(quán)分立的責(zé)任內(nèi)閣制，事實上說明其理論建構(gòu)并未達到時機成熟，難以用于實踐。孫中山既沒有可能也沒有必要用一套尚未健全的制度綱領(lǐng)賦予創(chuàng)制中山裝，中山裝代表“五權(quán)憲法”就像妙觀所言那樣“均屬牽強誤會”。

1921年，孫中山在廣州演講時重新對“五權(quán)憲法”進行闡釋，1922年經(jīng)葉夏聲起草《五權(quán)憲法草案》才初步形成理論體系在國內(nèi)傳播。此后的1923年1月1日，孫中山在民國日報發(fā)表《中國國民黨宣言》，首次提出“三民主義為立國之本原，五權(quán)憲法為制度之綱領(lǐng)”[17]指導(dǎo)中國國民黨的改組。北伐戰(zhàn)爭勝利后的1928年10月孫中山已逝世三年，中國國民黨中央執(zhí)行委員會通過《訓(xùn)政大綱》，修訂頒布五院制的《中華民國國民政府組織法》，建立了基于五權(quán)分立的南京國民政府。但直到1946年12月25日《中華民國憲法》經(jīng)國民大會審議通過，才真正從制度上確立了五權(quán)憲法可見“三民五權(quán)”的形成和定案晚于中山裝的發(fā)展進程，因此也就不可能在中山裝創(chuàng)制時賦予五粒門扣代表五權(quán)憲法、三粒袖扣代表三民主義的意圖，。更何況孫中山時代翻領(lǐng)四貼袋的中山裝是七粒門扣、兩粒袖扣，而南京國民政府歷次頒修“服制條例”規(guī)定的中山裝根本沒有袖扣。

“國之四維”的說法則是典型的“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”。縱覽《中山全集》和《中山全集續(xù)編》（中華書局版）未發(fā)現(xiàn)任何“國之四維”相關(guān)的著述，因為“國之四維”根本就不是由孫中山提出，而是在他逝世后七年才出現(xiàn)。1932年4月，蔣介石在南京中央政治學(xué)校演講《人格與革命》首次提出“禮義廉恥”可以“挽救墮落的民德和人心”，并且是“改造革命的環(huán)境”“確定我們革命的基礎(chǔ)”[18]。1934年2月17日，蔣介石在南昌發(fā)表《新生活運動發(fā)凡》，對國民革命十年來的工作進行總結(jié)，認(rèn)為“吾國革命之所以迄今尚未成功，即在于全國國民之生活形態(tài)始終無所改進?！盵19]同月19日，蔣介石又于南昌發(fā)表《新生活運動之要義》，提出組織一場“先求全國國民于食衣住行四項實際的基本生活能徹底改進之一種社會教育的運動”[20]，作為國民革命的延續(xù)與中華民族復(fù)興的手段，標(biāo)志著“新生活運動”拉開序幕，而國民的著裝問題也順勢成為重點。該運動的主旨分為兩部分：其一，延續(xù)孫中山在《民族主義》中提出的“八德”，即“中國固有的道德……首先是忠孝，次是仁愛，其次是信義，其次是和平”[21]等，凸顯新生活運動對中山遺志的繼承，以保證其合法性與理論的權(quán)威地位;其二，提出“國之四維”的政治綱領(lǐng)。此后，蔣介石在《復(fù)興民族之根本要務(wù)——教養(yǎng)衛(wèi)之要義》[22]中強調(diào)，唯有教育和禮義廉恥“才是復(fù)興的唯一工具”，從《管子·牧民》“禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡”引申出“四維既張，國乃復(fù)興”[23]，成為當(dāng)時國民政府試圖改變中國面臨外敵侵略和落后生產(chǎn)力的時局所提出的治國策略，但時間卻是孫中山逝世多年之后的事情。

由此便厘清了中山裝釋義出現(xiàn)的兩個時間節(jié)點及內(nèi)容不同的原因。其一，孫中山去世后不久到1929年之間，當(dāng)時僅有“三民五權(quán)”一種說法，而“國之四維”尚未提出。由于有曾追隨孫中山參加革命的親歷者胡子笏引用要員居正的經(jīng)歷發(fā)表《中山裝之起源》辟謠，與之相關(guān)的釋義漸消。其二，20世紀(jì)80—90年代，以《中國服裝史》為代表的“正史”為了迎合新中國時代中山裝形制結(jié)構(gòu)的變化（標(biāo)志是中山裝以三粒袖扣區(qū)分禮服和常服應(yīng)對國際社交禮制的中國方案形成），將孫中山逝世后提出的“國之四維”納入，于是便出現(xiàn)了中山裝門扣、貼袋和袖扣數(shù)量對應(yīng)“三民四維五權(quán)”的說法。

事實上，中山裝的流行，符合民生需要是首要和前提。它的出現(xiàn)打破了幾千年來中國帝制服飾嚴(yán)苛的等級規(guī)制，成為改元易服的民主共和標(biāo)志。在孫中山1912年《大總統(tǒng)覆中華國貨維持會函》“博采西制，加以改良”[24]和1924年《民生主義》“護體、彰身、方便、等差”[25]的國貨改良服裝構(gòu)想指導(dǎo)下，中山裝在孫中山去世后完成了由拿來主義到中國化的形制結(jié)構(gòu)變革。釋義在民智和國力尚不發(fā)達的社會動蕩時局下出現(xiàn)，確有推動中山裝普及和促進民族紡織工業(yè)發(fā)展的作用，但歷史的真實需要尊重?；诰诱?、胡子笏等關(guān)鍵人物的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，民國時期的官方條例和行政文書中從沒有出現(xiàn)過中山裝有關(guān)“三民五權(quán)”的記載。時隔半個多世紀(jì)后，親歷者漸無，而中山裝研究在整個近現(xiàn)代史中又是非主流的課題（甚至不被視為學(xué)術(shù)研究課題），缺少必要的反思和深入研究，再加上各類文章和著述的引用與傳播，中山裝“三民四維五權(quán)”的釋義在改革開放后的幾十年似乎成為了“定論”。兩種釋義中“三民五權(quán)”至少是孫中山生前提出的政綱并在實施，但“國之四維”就不只是附會了，而是基于想象的虛構(gòu)。不容忽視的是，正是因為釋義的存在，催生出有關(guān)中山裝起源的各種故事，在特殊歷史時期激發(fā)了國人對于中山裝獨特的民族情感和文化認(rèn)同，但卻使中山裝的歷史疑團重重，甚至淹沒了它原本所具有的物質(zhì)文化內(nèi)涵。

3?中山裝與“所御獵服”的形制史脈

1929年妙觀在《中山裝之起源》提到中山裝源于孫中山“舊日在大不列顛時所御獵服”，為追溯中山裝的歷史提供了重要線索。獵服是英國紳士文化重要的物質(zhì)形態(tài)之一，興起于19世紀(jì)60年代，當(dāng)時英國著名的服裝技術(shù)雜志《The Tailor and Cutter》記載了它的兩種典型形制：一是強調(diào)儲物功能的狩獵夾克（Shooting Jacket），特點是衣身有四個貼袋用于攜帶戶外狩獵使用的工具和槍械配件;二是強調(diào)運動功能的諾?？藠A克（Norfolk Jacket），特點是衣身有兩個貼袋，腰間配腰帶和兩條縱向的活裥，不僅增加了收身作用，且在兩條豎活裥中設(shè)有暗袋，為活裥胸貼袋的產(chǎn)生埋下伏筆，此外，后背通常有縱向活裥為手臂前屈持槍射擊動作提供更多的活動空間?？梢?，獵服自形成之初就蘊含著英國紳士文化追求良好功能的運動風(fēng)尚，后被英國軍隊采用，并成為包括蘇聯(lián)紅軍在內(nèi)歐洲軍服的標(biāo)志性特征，這種特征在當(dāng)下仍然保留著（圖2）。

19世紀(jì)90年代，基于獵服方便戶外射擊運動的優(yōu)勢，英軍以四貼袋的狩獵夾克為原型創(chuàng)制福瑞克軍服（Frock Uniform），形制為翻領(lǐng)五粒門扣四貼袋，有兩粒袖扣，標(biāo)志著獵服進入了與軍服相依為強的發(fā)展階段。此后，英國在南非與布爾人因爭奪礦產(chǎn)資源爆發(fā)了“第二次布爾戰(zhàn)爭”，為了適應(yīng)當(dāng)?shù)匮谉岬臍夂颦h(huán)境，英軍又在福瑞克軍服基礎(chǔ)上推出了卡其布軍服（Khaki Uniform）。因為采用沒有襯里的單衣無法設(shè)里袋，故在胸前設(shè)計兩個加入褶裥的貼袋，既使用方便又提高了口袋的儲物功能。1902年，英軍頒布新版福瑞克軍官制服（Officer’s New Service Frock）[26]，將腰間貼袋改為立體結(jié)構(gòu)，形成可以漲縮的琴袋，配合胸部活裥貼袋提升整體衣袋的實戰(zhàn)功能?？诖脑黾雍妥陨砉δ艿母纳?，都是因為戶外高強度運動和戰(zhàn)事而成，其他保留了諾?？说难鼛ЫY(jié)構(gòu)，且有兩種形制，即整腰帶和只保留后腰帶。《中山裝之起源》所述孫中山“得舊日在大不列顛時所御獵服”形制正是如此。據(jù)《孫中山年譜》[27]記載，孫中山共有過四次訪問英國的經(jīng)歷。第一次是1896年9月23日至1897年7月，在大英博物館研究西方文化。第二次是1904年12月14日至1905年初，赴德國和布魯塞爾組織留學(xué)生革命活動前途徑倫敦作短暫停留。第三次是1909年8月7日至10月30日，在倫敦處理同盟會內(nèi)部事務(wù)。第四次是1911年10月下旬至11月初，在倫敦進行外交談判，爭取英國社會各界對武昌起義的支持。結(jié)合《孫中山年譜》和《中山裝之起源》提供的線索，孫中山正是在同一時期訪問英國時“所御獵服”，其形制與英國獵服和歐洲軍服之間有著密切的聯(lián)系：立體型的四貼袋是為軍務(wù)和戶外運動“方便攜物”而生，與“國之四維”無關(guān);七粒門扣作為軍服，是為了更好地保護和提升御寒等功能，而不是為了表示“五權(quán)憲法”;兩粒袖扣更是與“三民主義”毫無關(guān)系（圖3）。

事實上，釋義的內(nèi)容從一開始就與孫中山生前所著中山裝形制相悖，也是它在當(dāng)時無法得到學(xué)界認(rèn)可的原因。1926年孫中山去世后，全國掀起紀(jì)念孫中山運動，當(dāng)年6月10日《申報》刊文《夏布大會之昨訊》指出“取名中山裝表示崇拜中山之意，故日來各大學(xué)校學(xué)生往購或定制者，頗不乏人”[28]，說明中山裝的稱謂是孫中山去世后才興起，并成為大眾繼承中山遺志與革命愛國的符號流行于世。同時，中山裝又受國貨改良服裝運動影響，社會各界繼承“博采西制，加以改良”的中山遺志，“仿照中山先生當(dāng)年所常穿之短式衣”[29]制成中山裝，開啟了中山裝本土化的實踐。代表“三民五權(quán)”或許是當(dāng)時強調(diào)繼承中山遺志的產(chǎn)物，但其形制結(jié)構(gòu)與孫中山時代“所御獵服”已有所區(qū)別，《中山裝之起源》稱“其后百官乃仿而制之，稱之曰中山裝，至今樣式已略有變更，非復(fù)先總理初時所服者矣”，可見中山裝的形制結(jié)構(gòu)在釋義出現(xiàn)前后呈現(xiàn)出完全不同的面貌。

4?結(jié)?語

中山裝自初興至今的百年歷程，對凝聚中國革命事業(yè)，推動民族紡織工業(yè)發(fā)展乃至社會進步都起到積極的作用。中山裝釋義“三民五權(quán)”正記錄了這段歷史，但釋義既非孫中山授意，也不是在孫中山時代形成，而是在他去世之后，伴隨著國貨改良服裝的興起，在1926年紀(jì)念孫中山的運動中，以中山裝繼承“三民五權(quán)”的中山遺志等諸多社會因素共同作用下的產(chǎn)物，可謂后孫中山時代（孫中山去世后的1926年至1949年中華人民共和國成立前）的標(biāo)志事件。重要的是“三民五權(quán)”成為中國國民黨的政治綱領(lǐng)系孫中山在1923年確定，后于1946年正式寫入“憲法”，晚于中山裝“舊日在大不列顛時所御獵服”和南京國民政府頒布“服制條例”的時間?！皣木S”雖然是對“三民五權(quán)”思想的進一步發(fā)展，但時間節(jié)點是孫中山逝世后的1932年，不可能用于指導(dǎo)孫中山生前的著裝實踐，更不可能影響到1929年南京國民政府頒修的“服制條例”，可見中山裝釋義從“三民五權(quán)”到“三民四維五權(quán)”均乃后人附會。

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