《鏡子的寓意
——網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與教育變革》出版座談會(huì)綜述

譚 越

(清華大學(xué) 教育研究院，北京 100084)

21世紀(jì)以來，隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的深入發(fā)展，虛擬化、數(shù)字化、信息化、智能化、碎片化成為了人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾卣鳌＞W(wǎng)絡(luò)社會(huì)一方面使人們能夠及時(shí)、便利地接收到各方面的訊息，塑造著一種共同的社會(huì)關(guān)注，另一方面，身處網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的現(xiàn)代人，仿佛又像碎片一樣，各自居于不同的文化孤島之上，找不到彼此之間的認(rèn)同感和歸屬感。蘇格拉底說：“認(rèn)識(shí)你自己。”隨著人類在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的旋渦中愈卷愈深，這一古老的話題在現(xiàn)代社會(huì)重新被帶回人們的視線。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)自己？怎樣才能找到不斷分化的各類群體的共同性？教育在幫助人們認(rèn)識(shí)自己、找回共同性方面又能夠發(fā)揮怎樣的作用？這些是當(dāng)下迫切需要回答的問題，也是《鏡子的寓意——網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與教育變革》一書的出發(fā)點(diǎn)和關(guān)懷所在。

《鏡子的寓意——網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與教育變革》是清華大學(xué)原副校長、教育研究院教授謝維和先生的新作，由教育科學(xué)出版社出版。本書以深邃的眼光洞穿了紛繁雜亂的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，精準(zhǔn)地捕捉到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的本質(zhì)，內(nèi)容新穎，思路精巧，論述收放自如，觀點(diǎn)發(fā)人深省，為我們認(rèn)識(shí)和理解網(wǎng)絡(luò)社會(huì)及其教育提供了極富價(jià)值的研究路徑和思想基礎(chǔ)。本書甫一出版，即引起學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注和熱議。清華大學(xué)教育研究院和教育科學(xué)出版社于2021年4月23日專門舉辦了《鏡子的寓意——網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與教育變革》(以下簡稱《鏡子的寓意》)新書出版座談會(huì)，中國教育學(xué)會(huì)秘書處秘書長楊銀付教授，北京師范大學(xué)副校長周作宇教授，山西大學(xué)王成兵教授，北京大學(xué)劉云杉教授，北京師范大學(xué)黃榮懷教授、康永久教授，首都師范大學(xué)蔡春教授，北京外國語大學(xué)劉生全研究員，教育科學(xué)出版社鄭豪杰總編輯、學(xué)術(shù)著作編輯部主任劉明堂先生，清華大學(xué)謝維和、石中英、韓錫斌、李曼麗、葉賦桂、羅燕、文雯、謝喆平等學(xué)者參加了會(huì)議。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的“鏡子”與教育的“鏡像”

美國社會(huì)學(xué)家和社會(huì)心理學(xué)家查爾斯·霍頓·庫利(Charles Horton Cooley)曾將社會(huì)環(huán)境比作一面“鏡子”，并由此提出了“鏡中我”的理論，即人們通過與社會(huì)環(huán)境這面鏡子的互動(dòng)，可以反觀自我、認(rèn)識(shí)自我?！剁R子的寓意》指出，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一種以數(shù)字化、虛擬空間及人工智能等信息技術(shù)為基礎(chǔ)形成的一種新的社會(huì)形態(tài)，是一面新的鏡子。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和信息技術(shù)對(duì)教育的影響不僅僅是工具和技術(shù)層面的變革，更重要的是它所帶來的社會(huì)環(huán)境的變化，改變了兒童和青少年成長發(fā)展的環(huán)境，甚至改變了人們的整體生存環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)這面鏡子是復(fù)雜的、多元的，它能夠“照”出教育生態(tài)的諸多現(xiàn)象和問題。

楊銀付秘書長認(rèn)為，技術(shù)的變革已經(jīng)給教育領(lǐng)域帶來了深刻的影響：一是學(xué)習(xí)形態(tài)的變遷，比如線上與線下相融合的學(xué)習(xí)模式已經(jīng)成為一個(gè)確定的趨勢(shì)；二是學(xué)校形態(tài)的變遷，也就是從有圍墻的學(xué)校到無圍墻的學(xué)校；三是教育形態(tài)的變遷，即從傳統(tǒng)的以“教”為主，轉(zhuǎn)向以“學(xué)”為主，信息化就如一束光亮照進(jìn)了現(xiàn)實(shí)，真正為“以學(xué)習(xí)者為中心”的夢(mèng)想插上了翅膀；四是社會(huì)形態(tài)的變遷，即由傳統(tǒng)社會(huì)真正走向?qū)W習(xí)型社會(huì)，處處學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)、人人學(xué)習(xí)已經(jīng)成為可能。

黃榮懷教授表示，過去若干年到未來若干年人類社會(huì)最突出的特征就是三“化”：數(shù)字化、智能化、網(wǎng)絡(luò)化。其中，數(shù)字化是元素，網(wǎng)絡(luò)化改變?nèi)穗H關(guān)系，智能化則是人類追求的本質(zhì)。黃教授指出，智慧社會(huì)從技術(shù)視角來看有四個(gè)階段：感知——連接——計(jì)算——處置，對(duì)于教育領(lǐng)域來說，智慧教育在我國已經(jīng)比較普及。傳統(tǒng)教育如何面對(duì)新的社會(huì)，這是“人工智能社會(huì)實(shí)驗(yàn)”所要尋求解決的問題之一。但教育如何面對(duì)技術(shù)的變革，解決之道不完全在教育信息化，因?yàn)橹悄軙r(shí)代下教育變革的差異是非常大的。為此，我們應(yīng)當(dāng)跳出教育看教育，跳出教育信息化看教育信息化。

劉生全研究員表示，信息技術(shù)的巨變和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的生成表明教育的社會(huì)基礎(chǔ)和依托已經(jīng)發(fā)生了深刻變化，這種變化給教育帶來的巨大沖擊和影響是人人都有的感受，但關(guān)于這方面的有深度的研究還不是很多?！剁R子的寓意》一書出版得很及時(shí)，它豐富和深化了教育社會(huì)學(xué)和教育學(xué)關(guān)于社會(huì)、人、教育的研究范疇，本書是一本教育社會(huì)學(xué)的著作，同時(shí)還是哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)著作，體現(xiàn)了鮮明的跨學(xué)科特點(diǎn)。

葉賦桂教授認(rèn)為，謝維和老師用“鏡子”來做隱喻，抓住了教育和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的本質(zhì)。柏拉圖的洞穴隱喻其實(shí)已表明教育就是鏡子。當(dāng)我們身處網(wǎng)絡(luò)社會(huì)之中，當(dāng)建構(gòu)主義將知識(shí)引向消亡之時(shí)，本書帶給我們一個(gè)非常深刻的思考，這不單是對(duì)教育的思考，而且是對(duì)自我認(rèn)同的思考，更是對(duì)整個(gè)人類社會(huì)和人類自身生存發(fā)展的思考。從教育研究來說，當(dāng)下的許多教育理論只在紙堆中做學(xué)問，脫離現(xiàn)實(shí)世界，遠(yuǎn)離當(dāng)今社會(huì)，而本書則關(guān)注我們這個(gè)時(shí)代的大問題，體現(xiàn)出了面向未來的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

“鏡子”的破裂：虛擬社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的多重“鏡像”

謝維和教授在《鏡子的寓意》中借用日本作家平野啟一郎小說中的“分人”一詞來表示一個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的自我分裂現(xiàn)象，而用“分語”一詞來指代網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的符號(hào)系統(tǒng)或表意系統(tǒng)，它意味著社會(huì)知識(shí)體系的分裂與知識(shí)連續(xù)性的斷裂。謝維和教授指出，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和信息技術(shù)日益發(fā)達(dá)的當(dāng)下，虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界就像兩面鏡子，能夠“照”出每個(gè)人在不同場(chǎng)合下的不同自我，這使得人們逐漸難以認(rèn)識(shí)自己，因而也就找不到真正的自己。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)使教育變得非連續(xù)，這種非連續(xù)性反映了信息技術(shù)對(duì)教育活動(dòng)中現(xiàn)實(shí)秩序和內(nèi)在規(guī)律的挑戰(zhàn)，表達(dá)了不同空間中教育活動(dòng)的差異與矛盾以及它們相互之間的不和諧狀態(tài)。

周作宇教授認(rèn)為，謝維和教授采用“鏡子”這一比喻來描述社會(huì)，將鮮活的文學(xué)語言融入到哲學(xué)的深邃思想當(dāng)中，設(shè)計(jì)非常好，值得學(xué)習(xí)。在網(wǎng)絡(luò)空間中，人們不分性別、年齡和國別，個(gè)人對(duì)問題的看法是一種建構(gòu)的過程，那么不同的人建構(gòu)出的對(duì)問題的看法如何互相分享、存不存在交集呢？這其實(shí)就是哲學(xué)上所講的“主體間性”的問題?！扮R子”是多面的，人們的身份是多樣的，對(duì)問題的看法是多元的，在這個(gè)破碎的時(shí)代如何整合自己，是一個(gè)沒有答案的難題。自我認(rèn)同一會(huì)兒是一，一會(huì)兒則是多，鏡子一會(huì)兒是碎的，一會(huì)兒則是整的。

王成兵教授表示，《鏡子的寓意》將可讀性、通俗性、現(xiàn)實(shí)性和學(xué)術(shù)性結(jié)合得非常完美，書中提出的“分人”和“分語”概念、教育的非連續(xù)性等，讀來十分接地氣。此書在教育哲學(xué)和教育社會(huì)學(xué)層面重新喚醒了人們對(duì)社會(huì)認(rèn)同、自我認(rèn)同和身份認(rèn)同的思考，這一嘗試是十分有價(jià)值的。從五四運(yùn)動(dòng)以來，中國人就面臨著身份認(rèn)同的問題，未來幾十年仍然會(huì)面臨這一問題，對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)找到解決這一問題的出路。

康永久教授認(rèn)為，當(dāng)下的技術(shù)不同于以前的技術(shù)，它不生產(chǎn)物，也不是簡單地傳遞一種打包的知識(shí)，它促進(jìn)交往，節(jié)約交易成本，它帶有智慧的屬性，但又不是智慧，這樣一個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)本身不是制度，而是一個(gè)制度建構(gòu)的過程，它把各種人的觀念都展現(xiàn)了出來，所以它真的就像是鏡子一樣。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)這面鏡子為我們呈現(xiàn)出了最內(nèi)在的東西，它不但照出了“自我”，還照出了“本我”和“超我”，當(dāng)我們只看到“自我”并進(jìn)而產(chǎn)生一種自我認(rèn)同時(shí)，其實(shí)這并不是事物的真相。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)讓人們看到了一個(gè)全新的世界，它讓人們認(rèn)識(shí)到原來的制度其實(shí)也是一個(gè)假想而已。所以，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)這面鏡子不但“照”人，而且也“照”制度，它不但讓人產(chǎn)生自我認(rèn)同的問題，也讓制度產(chǎn)生自我認(rèn)同的問題。

“破鏡”能否重圓、何以重圓？

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)下的知識(shí)具有很強(qiáng)的建構(gòu)性、情境性，雖然建構(gòu)主義對(duì)教育改革和實(shí)踐一度產(chǎn)生過重要的積極作用，但是它也很容易導(dǎo)致知識(shí)的相對(duì)主義、霸權(quán)主義等，進(jìn)而使知識(shí)失去客觀性和真理性?！剁R子的寓意》最希望建立的是學(xué)校知識(shí)與虛擬世界的知識(shí)的連續(xù)性，而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)教育的最根本性挑戰(zhàn)也就在此，即如何將虛擬世界中的知識(shí)與客觀世界的知識(shí)建立起連續(xù)性，并使之能夠成為學(xué)校和課程知識(shí)的重要組成部分，以期為人們實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同打造一面全新的鏡子。謝維和教授認(rèn)為，雖然這個(gè)過程會(huì)有許多困難，并且目前也并不知曉如何去打造一面全新的鏡子，但他對(duì)“破鏡重圓”充滿希望，認(rèn)為“破鏡”一定能夠重圓。

石中英教授表示，面對(duì)技術(shù)給教育帶來的深刻變化，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的“分人”“分語”等現(xiàn)象，謝維和教授在本書中已經(jīng)進(jìn)行了上半部分的理論思考，提出了擺在我們面前的問題。將來更嚴(yán)峻的任務(wù)或許是要根據(jù)這個(gè)上半部分，認(rèn)真思考怎樣真正地去幫助大、中、小學(xué)的教育者們，使他們能夠有能力、有意識(shí)、有責(zé)任指導(dǎo)學(xué)生們?cè)谶@樣的時(shí)代解決自我的多樣性和自我的統(tǒng)一性這樣一個(gè)基本矛盾。

鄭豪杰總編輯認(rèn)為，本書給我們帶來了許多啟發(fā)，也讓我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)未來的發(fā)展產(chǎn)生了更多的思考。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的某些特征，比如知識(shí)的碎片化、弱結(jié)構(gòu)性等等，這些可能還只是淺表性的特征，未來隨著大數(shù)據(jù)、深度學(xué)習(xí)算法的演進(jìn)等，人工智能或許還會(huì)變成群體智能，甚至創(chuàng)造出人工智能自己的倫理，那個(gè)時(shí)候人類將面臨更為深刻的巨變，而教育如何應(yīng)對(duì)這樣的變革，將是一個(gè)大問題。謝教授的這本書可以引領(lǐng)信息化背景下的教育變革，并且為知識(shí)社會(huì)學(xué)提供了新的研究方向。

劉云杉教授指出，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達(dá)既給教育帶來了便利，又給教育設(shè)置了陷阱。我們今天習(xí)慣性地用信息代替了學(xué)習(xí)和知識(shí)，但信息實(shí)際上是很難代替這二者的。劉教授認(rèn)為，學(xué)習(xí)的過程不光是“學(xué)”，核心的部分其實(shí)是“習(xí)”，這個(gè)“習(xí)”強(qiáng)調(diào)的是反復(fù)的練習(xí)，并最終將情感性的、身體性的知識(shí)融入自身，使之成為人的“第二天性”。這樣的知識(shí)，是不假思索的，是不經(jīng)意間的，是不需要計(jì)算和數(shù)據(jù)比較的。而在當(dāng)下的信息社會(huì)中，人們雖然學(xué)了很多東西，但這恰恰是信息社會(huì)給人們的“習(xí)”帶來的巨大挑戰(zhàn)。虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)完整的世界，而教育的當(dāng)務(wù)之急是要把知識(shí)帶回來，把社會(huì)帶回來，把歷史帶回來。

蔡春教授表示，在當(dāng)下的技術(shù)變革時(shí)代，理論界的聲音太弱和太少，而謝維和教授這本書在這方面作出了及時(shí)的回應(yīng)，本書提出了很多根本性的問題，整個(gè)邏輯系統(tǒng)也非常嚴(yán)謹(jǐn)。當(dāng)下的教育看上去很熱鬧，但實(shí)際上是被技術(shù)驅(qū)動(dòng)、被資本驅(qū)動(dòng)、被效率驅(qū)動(dòng)的，這是一種被動(dòng)的、看上去很繁榮的教育現(xiàn)狀?！剁R子的寓意》一書指出了作為技術(shù)的人工智能已經(jīng)在解決教育領(lǐng)域的諸多問題，但是除此之外，我們?nèi)皂毨^續(xù)思考和探索兩個(gè)問題：第一，在人工智能時(shí)代，教育的實(shí)踐形態(tài)將會(huì)發(fā)生怎樣的變化？第二，從整體邏輯出發(fā)，當(dāng)人工智能作為人的一種“鏡像”而存在時(shí)，建構(gòu)出一種新型的教育學(xué)是不是有可能的？

文雯副教授針對(duì)“破鏡”能否重圓的問題，分享了邁克爾·楊(Michael Young)以及霍華德·加德納(Howard Gardner)這兩位著名國外學(xué)者的觀點(diǎn)。邁克爾·楊認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)的支持并不是真正強(qiáng)有力的支持，而加德納教授也對(duì)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)是否能夠變?yōu)榻逃R(shí)持比較消極的態(tài)度。文雯副教授表示，自己讀完《鏡子的寓意》一書的感覺更多是覺得“破鏡重圓”的不可能，或者說“破鏡重圓”這一理想面臨著很大的挑戰(zhàn)，但是謝維和教授在書中對(duì)“破鏡重圓”表現(xiàn)出了積極樂觀的態(tài)度，并以理性的態(tài)度給出了“破鏡”能夠重圓的理由。這恰恰體現(xiàn)出謝教授對(duì)中國教育制度、教育理論和中華文化的自信。