鄂溫克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“瑟賓節(jié)”數(shù)字化保護(hù)與旅游宣傳

齊齊哈爾醫(yī)學(xué)院 國際交流合作處（國際教育學(xué)院） 譚震

鄂溫克族是我國東北地區(qū)人數(shù)較少的少數(shù)民族之一，瑟賓節(jié)是鄂溫克族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，瑟賓意為“歡樂、祥和”。瑟賓節(jié)是齊齊哈爾訥河市興旺鄉(xiāng)鄂溫克族每年最為盛大的慶祝節(jié)日。鄂溫克族是一個有語言無文字的民族，瑟賓節(jié)作為鄂溫克族的傳統(tǒng)節(jié)日，其文化內(nèi)涵豐富，凝聚了當(dāng)?shù)囟踝宓牡赜蛱厣兔褡寰?，反映了鄂溫克族的民族信仰、生活生產(chǎn)方式、民族風(fēng)俗和鄂族人民的智慧。瑟賓節(jié)是傳承鄂溫克族文化的方式之一，節(jié)日內(nèi)容有助于提高鄂族的民族自信心，是發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的有效途徑和手段。因此利用數(shù)字化技術(shù)對我市鄂溫克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“瑟賓節(jié)”保護(hù)具有十分珍貴的意義。

一、鄂溫克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的學(xué)術(shù)價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。數(shù)字化保護(hù)就是采用數(shù)字化采集（攝像、錄音），數(shù)字化儲存和數(shù)字化傳播將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行轉(zhuǎn)化、再現(xiàn)和復(fù)原并可以傳播和共享。

（一）數(shù)字化技術(shù)有利于保存鄂溫克非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存主要以人為依托對象，并以聲音、形象和技藝的表現(xiàn)手段為方式，以此展示“活”的動態(tài)生命，這一特殊性質(zhì)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法提出了特殊的要求。在歷史發(fā)展過程中，人類的非物質(zhì)文化通過口傳心記的方式進(jìn)行保護(hù)與傳承，其后發(fā)展用文字和紙張記載和傳播，當(dāng)今使用照相、錄音和攝像成為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段。

齊齊哈爾訥河市申報的鄂溫克族“瑟賓節(jié)”為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。“瑟賓節(jié)”作為鄂溫克族傳統(tǒng)節(jié)日，體現(xiàn)了鄂族的歷史文化、民俗風(fēng)情和生產(chǎn)生活方式，反映了鄂溫克族的社會背景和文化傳播情況，是了解和研究鄂族歷史形態(tài)和人文活動的重要途徑。齊齊哈爾訥河市興旺鄂族鄉(xiāng)還蘊含著大量極具價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，例如：薩滿文化、民間文學(xué)、民間舞蹈、民歌和傳統(tǒng)運動競技項目。這些形式的非物質(zhì)文化內(nèi)容憑借口耳相傳，難以完整地記錄下來。而數(shù)字化技術(shù)提供了全新的采集手段，包括圖文掃描、數(shù)字化儲存、立體掃描、全息攝錄等方法。利用數(shù)字化技術(shù)對鄂族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實的、系統(tǒng)的和科學(xué)的記錄，并將記錄資料的整合和共享，就能得以安全永久的保存。既保護(hù)了資料的完整性，也對了解鄂族的民族特點起到了宣傳和傳承的意義。

（二）保持我市少數(shù)民族文化的多元性

鄂溫克語是我國瀕危少數(shù)民族語言之一，在保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，語言起到了關(guān)鍵的作用。2015年5月，國家教育部、國家語言委員會發(fā)布了《關(guān)于啟動中國語言資源保護(hù)工程的通知》，2015-2019年期間，在全國范圍內(nèi)開展了語言資源的調(diào)查、保存、開發(fā)和利用項目，其中少數(shù)民族語言點420個。語言作為文化的載體，對于文化活動的傳播起到了重要的作用，但由于鄂溫克語屬于瀕危語言，各位專家和學(xué)者想要通過語言對鄂溫克進(jìn)行調(diào)查和研究存在一定的難度。因此，瑟賓節(jié)的節(jié)日內(nèi)容和民族風(fēng)俗可以在一定程度上填補鄂溫克族的文化內(nèi)涵。因此開展鄂溫克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“瑟賓節(jié)”數(shù)字化的保護(hù)、傳承和宣傳，是保護(hù)中國少數(shù)民族文化多樣性的重要組成部分。

二、鄂溫克族“瑟賓節(jié)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)字化旅游宣傳與開發(fā)的經(jīng)濟(jì)社會效益。

鄂溫克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)、開發(fā)和宣傳，能夠為對市旅游資源帶來更多的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。當(dāng)今社會數(shù)字化信息技術(shù)發(fā)展日漸普及，這也促使相關(guān)部門對鄂溫克族非物質(zhì)文化旅游取得效益的途徑日益多元化。

（一）鄂溫克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化技術(shù)開發(fā)促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅需要搶救、保護(hù)和傳承，更需要通過技術(shù)手段來創(chuàng)新。文化創(chuàng)意能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)價值。將傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)、開發(fā)和利用，是其自身的文化價值轉(zhuǎn)型到文化資源，并以此產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，對于非物質(zhì)文化來說也是一種生產(chǎn)性保護(hù)。黃永林曾指出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，不應(yīng)只停留在搶救層面，搶救只是應(yīng)急之策，必須運用保護(hù)-發(fā)展’新的模式”[1]，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)的良性循環(huán)。

齊齊哈爾訥河市鄂溫克族“瑟賓節(jié)”的一系列活動，在數(shù)字化的技術(shù)手段下進(jìn)行攝錄和保存，不僅使得傳統(tǒng)的祭祀儀式和歌舞表演得以完整傳承，還可以成立興旺鄂溫克族“瑟賓節(jié)”文化品牌，形成我市獨特的少數(shù)民族民俗風(fēng)情品牌，使得文化與科技的集合，從而大力促進(jìn)我市鄂溫克族的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

齊齊哈爾訥河市興旺鄂溫克民族鄉(xiāng)存在著大量的鄂族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中薩滿文化、鄂溫克民歌、鄂族民間文學(xué)和運動項目等都需要通過數(shù)字化手段進(jìn)行保護(hù)。隨著人們對文化重視程度的加深，傳統(tǒng)的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過現(xiàn)代技術(shù)手段的開發(fā)，逐步走進(jìn)當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)。鄂族獨特的手工剪紙、繪畫、刺繡、雕刻等文化技藝都可以成為我市“瑟賓節(jié)”文化品牌的產(chǎn)業(yè)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)既可以完整的保存和記錄文物的信息，又可以利用這些信息在不動用文化遺產(chǎn)本體的情況下進(jìn)行虛擬環(huán)境展示、傳播和生產(chǎn)，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實行進(jìn)一步資源整合，使其最大限度地被共享共用，發(fā)揮鄂溫克族獨特的文化和經(jīng)濟(jì)價值[2]。

（二）鄂溫克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)的社會效益

將旅游資源的開發(fā)與數(shù)字化信息技術(shù)相結(jié)合，已成為目前不可抵擋的發(fā)展趨勢，鄂溫克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)字化保護(hù)和開發(fā)，不僅是宣傳我市少數(shù)民族文化的重要手段，也有助于推進(jìn)我市數(shù)字媒體平臺的全面應(yīng)用，促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，推動相關(guān)旅游產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展。

對鄂溫克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)，是實現(xiàn)齊齊哈爾市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的重要項目之一，數(shù)字化技術(shù)手段與少數(shù)民族獨有的風(fēng)情相結(jié)合是使得鄂溫克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源變成一道亮麗的風(fēng)景線，這樣的技術(shù)性結(jié)合，不僅可以真實的記錄鄂族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的少數(shù)民族風(fēng)俗特色，也可以充分感覺到他的民族性、觀賞性和文化性，因此，對鄂溫克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源科學(xué)合理的數(shù)字化開發(fā)是實現(xiàn)對其保護(hù)的最佳手段。

對鄂溫克族非物質(zhì)文化旅游資源進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)有助于帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展。訥河市鄂溫克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游資源開發(fā)，是順應(yīng)時代發(fā)展和潮流的一項事業(yè)，它不僅可以滿足人們對高質(zhì)量旅游的需求，還為我市旅游發(fā)展開辟新思路，也為促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展提供了更高水平的技術(shù)支持。同時帶動了當(dāng)?shù)亟煌?、住宿、餐飲、商業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動發(fā)展，實現(xiàn)多個項目共同發(fā)展、互利共贏。

對齊齊哈爾訥河市鄂溫克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)，有利于促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)聯(lián)動式發(fā)展。齊齊哈爾訥河市鄂溫克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游數(shù)字化，是依托于信息技術(shù)等現(xiàn)代化科技手段，承載著底蘊豐富的傳統(tǒng)旅游文化內(nèi)涵，既為傳統(tǒng)旅游發(fā)展存在的不足提供了補充，又為推動傳統(tǒng)旅游實現(xiàn)聯(lián)動式發(fā)展提供了潮流的開發(fā)與宣傳形式。對于我市旅游文化資源進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)起到了推動作用，是現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)新下新興文化產(chǎn)業(yè)。發(fā)展的內(nèi)在要求在我市文化創(chuàng)意發(fā)展過程當(dāng)中，將現(xiàn)代化技術(shù)手段與文化創(chuàng)意相聯(lián)動、促進(jìn)我市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新路徑。

綜上所述，我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源開發(fā)不僅有效彌補了我市旅游市場發(fā)展的空白，也為齊齊哈爾市少數(shù)民族旅游文化帶來了更大的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，同時也為旅游行業(yè)全方位發(fā)展帶來了更大的發(fā)展思路。

三、鄂溫克“瑟賓節(jié)”數(shù)字化旅游宣傳與保護(hù)的學(xué)理評述

近年來，人們對文化建設(shè)和發(fā)展提出了最新的命題就是文化產(chǎn)業(yè)。傳統(tǒng)意義上的文化建設(shè)是注重文化在社會效益、社會教育和宣傳教育上的文化功能的輸出，但隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢，世界各國將文化建設(shè)的重點轉(zhuǎn)移到文化的產(chǎn)業(yè)建設(shè)，因此文化的產(chǎn)業(yè)建設(shè)在各國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮著重要的作用，也為各國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)添磚加瓦。我國身處全球化的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，自身積極融入文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，努力打造獨具風(fēng)格的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展氛圍，引導(dǎo)社會各界強化文化產(chǎn)業(yè)化的思想。我國為推廣文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化的發(fā)展，各級政府以及相關(guān)部門從社會環(huán)境、技術(shù)支持、平臺建設(shè)、部門協(xié)調(diào)、產(chǎn)權(quán)保護(hù)等多個方面出臺了一系列的政策，這為實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化提供了良好的氛圍和建設(shè)環(huán)境[3]。

數(shù)字信息技術(shù)的蓬勃發(fā)展為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從口耳相傳保護(hù)形態(tài)轉(zhuǎn)化到數(shù)字信息記錄，為文化產(chǎn)業(yè)提供了技術(shù)基礎(chǔ)。通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整合，將其豐富的文化內(nèi)容經(jīng)由數(shù)字化手段處理與記錄，再通過媒體平臺將其推向大眾，進(jìn)行傳播和展示。這不僅使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的得以完整保存，也促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

發(fā)展齊齊哈爾訥河市當(dāng)?shù)鼐哂袇^(qū)域特色的民族文化產(chǎn)業(yè)是我市文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新思想。將區(qū)域內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化，使得在教育上實現(xiàn)新的發(fā)展與突破，是我市文化發(fā)展的新理念。借助數(shù)字化信息技術(shù)媒體平臺，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真實的歷史脈絡(luò)和相關(guān)信息展示，并且實現(xiàn)與圖書館，博物館的文字信息互動連接，請不同領(lǐng)域的專家對相關(guān)問題進(jìn)行研究和解說，這樣可以更加全面科學(xué)的展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育功能和價值。當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在大學(xué)的傳播并不是很廣泛，由于大多數(shù)人認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是一個現(xiàn)代類的產(chǎn)物，所以很多大學(xué)生對此持以“冷漠”的態(tài)度。[4]如果將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與數(shù)字化相結(jié)合，并對當(dāng)代大學(xué)生設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)課程，不僅可以豐富學(xué)生對于區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解和欣賞，還可以服于教務(wù)事業(yè)，產(chǎn)生豐富的教育價值。

利用數(shù)字化技術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)、開發(fā)和利用，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的完整性和真實性沒有影響。當(dāng)今社會倡導(dǎo)可持續(xù)性發(fā)展，非物質(zhì)文化也應(yīng)按照這個思路進(jìn)行自身文化屬性轉(zhuǎn)換，在保留文化底蘊的前提下，最大限度發(fā)揮其文化、經(jīng)濟(jì)和社會效益。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會的生產(chǎn)方式的變遷，本族人已經(jīng)逐漸忽略了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，特別是人口較少，沒有語言的少數(shù)民族，對文化蹤跡的重視和保護(hù)程度不足，導(dǎo)致部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到破壞，使得文化信仰缺失，并出現(xiàn)文化不完整現(xiàn)象，因此對于我市鄂溫克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)和利用的相關(guān)研究，也顯得尤為重要。

將數(shù)字化信息技術(shù)與我市鄂溫克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“瑟賓節(jié)”相結(jié)合，有著非常重要的社會價值和學(xué)術(shù)意義，兩者的結(jié)合不僅是促進(jìn)鄂族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展，保護(hù)鄂溫克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的重要途徑，同時也可以為相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者，就保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方法和途徑的問題開辟出一條新的研究思路。與此同時，鄂溫克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的保護(hù)相關(guān)技術(shù)和方法，將為鄂溫克族“瑟賓節(jié)”文化遺產(chǎn)和民間藝術(shù)的保存?zhèn)鞒泻蛯W(xué)術(shù)研究方面的創(chuàng)新和實現(xiàn)提供技術(shù)和方法上的支持，也為我市少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑提供一個新的技術(shù)性支持，以促進(jìn)齊齊哈爾市乃至黑龍江省文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。