青少年性行為的腳本機(jī)制與社會(huì)工作自我技術(shù)

劉斌志,趙 茜

(重慶師范大學(xué) 社會(huì)工作系，重慶 401331)

一、青少年性健康與性行為的當(dāng)代特征

世界衛(wèi)生組織的調(diào)查顯示，婚前性行為、未婚少女意外妊娠、性疾病傳播、艾滋病蔓延是當(dāng)前青少年性健康的幾大重要挑戰(zhàn)。健康問(wèn)題不僅會(huì)給青少年的生理和心理帶來(lái)長(zhǎng)期的負(fù)面影響，更會(huì)嚴(yán)重影響其社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位與發(fā)展機(jī)會(huì)。具體來(lái)看，當(dāng)前青少年性健康問(wèn)題集中表現(xiàn)為：一是青少年首次性行為低齡化現(xiàn)象較為嚴(yán)重。有研究發(fā)現(xiàn)，僅有25.98%的青少年認(rèn)為婚前不應(yīng)該有性行為，10.85%的高中生及26.61%的大學(xué)生有過(guò)婚前性經(jīng)歷；高中生發(fā)生酒后性行為和“約炮”行為的比例均顯著高于大學(xué)生且高危性行為增多，其中，男性性風(fēng)險(xiǎn)高于女性[1]。特別需要注意的是，大學(xué)生婚前性行為尤其是同性性行為更為活躍。數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)15—24歲大中學(xué)生HIV感染者凈年均增長(zhǎng)率高達(dá)35%，且65%以上的學(xué)生感染發(fā)生在18—22歲的大學(xué)期間[2]。二是青少年人工流產(chǎn)數(shù)攀升。世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，每年全球約有4800萬(wàn)的女性進(jìn)行人工流產(chǎn)，而我國(guó)每年人工流產(chǎn)人次多達(dá)1300萬(wàn)，位居世界第一，其中25歲以下青少年占一半以上[3]。三是艾滋病病例增多，且性行為成為艾滋病病毒感染的主要原因。近年來(lái)，HIV感染者中90%以上是通過(guò)性行為傳播，其中有高達(dá)30%是通過(guò)男男性行為傳播[4]。

青少年屬于個(gè)體生命周期的性活躍階段，性觀念開(kāi)放、婚前性行為率高，且安全健康意識(shí)較差。青少年的性社會(huì)化過(guò)程受多樣化主體的影響，其中家庭和學(xué)校被看作青少年性社會(huì)化的重要場(chǎng)所。也有研究認(rèn)為，同輩群體和大眾媒體提供了催化青少年性活動(dòng)的信息，當(dāng)同輩群體提供的信息占主導(dǎo)地位時(shí)，青少年可能較早發(fā)生性行為[5]。受社會(huì)化主體的影響，青少年開(kāi)始性知識(shí)的學(xué)習(xí)以及性態(tài)度的養(yǎng)成，并開(kāi)始發(fā)展出對(duì)其性行為有重要影響的性腳本。通過(guò)性腳本，青少年在身心的雙重變化中進(jìn)行自我的性社會(huì)化，通過(guò)性社會(huì)化這個(gè)過(guò)程，青少年獲得與性有關(guān)的價(jià)值、觀點(diǎn)以及對(duì)行為意義和規(guī)則的理解[6]。具體而言，青少年在性社會(huì)化的過(guò)程中對(duì)相關(guān)的性知識(shí)、性態(tài)度、性活動(dòng)進(jìn)行學(xué)習(xí)、編輯、演繹、評(píng)估與整合，最終形成自己的性腳本。因此，要對(duì)青少年性腳本的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程進(jìn)行探討，分析和厘清青少年性腳本形成各個(gè)階段的核心動(dòng)力及影響因素，從而有效引導(dǎo)青少年養(yǎng)成理性而安全的性觀念、性態(tài)度和性行為，這不僅有利于青少年的身心健康與發(fā)展，更有利于促進(jìn)健康中國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)。

二、青少年性腳本理論分析框架

蓋格農(nóng)和西蒙認(rèn)為，性腳本主要是指何為恰當(dāng)?shù)男孕袨榧霸诤畏N情境下可以發(fā)生這種行為[7]。按照蓋格農(nóng)和西蒙的觀點(diǎn)，性腳本包含了文化方面、人際方面和心理方面。其中，文化方面是指相關(guān)社會(huì)規(guī)范和影響性活動(dòng)的社會(huì)規(guī)則；人際方面是指?jìng)€(gè)體在文化腳本基礎(chǔ)之上的再創(chuàng)造，體現(xiàn)了個(gè)體的性格特征及其進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)的方式；心理方面是指對(duì)反復(fù)練習(xí)的腳本的內(nèi)化或個(gè)人層面的接受，它是存在于自身內(nèi)部的性對(duì)話，反映了一個(gè)人對(duì)其性行為和性欲望的理解[8]。而個(gè)體腳本的創(chuàng)作對(duì)自我形塑有重要影響，也對(duì)個(gè)體性活動(dòng)的發(fā)生提供指引。為了解釋個(gè)體的性社會(huì)化過(guò)程，性腳本理論對(duì)人的性行為、性觀念、性態(tài)度以及性的外部表征作出系統(tǒng)闡釋[9]，認(rèn)為性行為就是個(gè)體社會(huì)腳本的一個(gè)方面，人們?cè)谛孕袨橹芯拖裱輪T表演，實(shí)現(xiàn)的是腳本化的角色表達(dá)；人們的性行為中蘊(yùn)含著性腳本，每個(gè)人性腳本的獲得，完全來(lái)自其社會(huì)化的過(guò)程[10]。個(gè)人的所有性舉止，都是在性社會(huì)化過(guò)程中所產(chǎn)生的腳本的實(shí)際體現(xiàn)。一方面，青少年在成長(zhǎng)過(guò)程中，通過(guò)學(xué)習(xí)個(gè)體的性腳本來(lái)習(xí)得性關(guān)系中的角色認(rèn)知；另一方面，青少年的不良性行為或高危性行為乃是缺乏對(duì)積極性腳本的構(gòu)建所致。對(duì)青少年性腳本形成機(jī)制的研究，不僅可以進(jìn)一步深化和發(fā)展青少年性行為的理論，更可以深入探討青少年性行為產(chǎn)生和發(fā)展的關(guān)鍵因子，并通過(guò)社會(huì)工作的有效干預(yù)促進(jìn)青少年的性健康。

三、青少年性行為的腳本機(jī)制與核心動(dòng)力

機(jī)制即事物發(fā)生發(fā)展的過(guò)程、階段以及這些過(guò)程開(kāi)展的基本特征、影響因素、核心動(dòng)力及其最終結(jié)果。為了了解青少年性行為的腳本機(jī)制及其過(guò)程，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)民族志和文本分析方法，對(duì)青少年的性認(rèn)知、性態(tài)度、性觀念以及性行為進(jìn)行分析與考察，力求更加深入細(xì)致地探索青少年性行為的腳本機(jī)制。由于研究的特殊性，研究采用文本分析法，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)可以檢索到的關(guān)于“性行為”“同性戀”“約炮”等的內(nèi)容進(jìn)行分析和解讀；并借助微博平臺(tái)，研究追蹤了12位處于青少年階段的博主，觀察其所發(fā)微博中的帖子及相關(guān)動(dòng)態(tài)，收集聊天互動(dòng)記錄及相關(guān)評(píng)論信息，分析青少年性腳本機(jī)制的特征、形成機(jī)制、影響因素、核心動(dòng)力和危險(xiǎn)因子。在參與觀察和收集信息的過(guò)程中，研究者未公開(kāi)自己的身份，并將所呈現(xiàn)的微博用戶昵稱(chēng)進(jìn)行了匿名處理，對(duì)所收集的信息做好相應(yīng)保密措施，僅作為本研究之用。通過(guò)考慮不同觀點(diǎn)、時(shí)間維度以及信息的詳細(xì)度等因素，最終選擇了9個(gè)自述帖的部分內(nèi)容作為本文分析資料?；谙嚓P(guān)訪談數(shù)據(jù)與文本分析，青少年性行為的腳本機(jī)制包括“學(xué)習(xí)”“編輯”“演繹”“評(píng)估”“整合”等五個(gè)階段，每一階段的核心動(dòng)力與發(fā)展?fàn)顟B(tài)具體如下：

(一)腳本學(xué)習(xí)階段

所謂腳本學(xué)習(xí)，即是學(xué)習(xí)他人的東西。人生腳本中的圖景一定是被預(yù)設(shè)好的，之后，人不斷朝著那個(gè)圖景發(fā)展，就好像戲劇的情節(jié)發(fā)展一樣，而父母就是為孩子制定腳本的那個(gè)人，孩子的成長(zhǎng)軌跡只是在踐行父母制定好的腳本[11]。班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論提出，青少年在社會(huì)化的過(guò)程中，通過(guò)觀察他所認(rèn)同群體的行為模式而無(wú)須嘗試即可習(xí)得行為；性的社會(huì)建構(gòu)主義視角認(rèn)為，性不僅是個(gè)體內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力作用的結(jié)果，更是由具體的歷史環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境催生的[12]。環(huán)境因素是影響青少年性行為、性觀念的重要因素[13]。腳本學(xué)習(xí)階段的青少年還處于一種被動(dòng)狀態(tài)，循規(guī)蹈矩，行為模式固化。此外，腳本學(xué)習(xí)階段的青少年身體機(jī)能開(kāi)始發(fā)育，對(duì)兩性關(guān)系及性行為的認(rèn)知較為懵懂，對(duì)婚前性行為持拒絕的態(tài)度。但青少年學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，對(duì)新鮮事物有較強(qiáng)的好奇心，對(duì)性話語(yǔ)的吸收較為積極?！耙婚_(kāi)始其實(shí)什么都不懂的，后來(lái)在學(xué)習(xí)生活中，家長(zhǎng)和老師會(huì)有意無(wú)意地給你說(shuō)要注意，會(huì)講一些生理健康知識(shí)。久而久之，好奇心驅(qū)使我去挖掘更多的東西?！?自述帖1)不同階段的青少年會(huì)受到不同社會(huì)主體的影響?？梢?jiàn)，腳本學(xué)習(xí)階段的青少年，其核心動(dòng)力受到社會(huì)環(huán)境的影響。首先是家庭教養(yǎng)。家庭對(duì)青少年的影響是潛移默化的，許多開(kāi)明的父母會(huì)在孩子小時(shí)候就告訴他們要保護(hù)自己的隱私部位，不被他人侵犯；在孩子剛進(jìn)入青春期時(shí)會(huì)告訴他們相應(yīng)的生理衛(wèi)生知識(shí)。性腳本理論提倡文化場(chǎng)景，文化場(chǎng)景在家庭中即表現(xiàn)為家庭氛圍，而家庭互動(dòng)對(duì)信息的傳遞會(huì)有直接影響。有研究發(fā)現(xiàn)，父母的感情狀況良好有利于孩子產(chǎn)生積極的性期待，反之青少年可能會(huì)產(chǎn)生消極的性期待[14]。其次是學(xué)校教育，包括生理教育、心理教育以及性道德法制的教育。學(xué)校性教育的科學(xué)性和系統(tǒng)性會(huì)影響青少年的性知識(shí)結(jié)構(gòu)，從而影響其性觀念。如今有些大學(xué)還開(kāi)設(shè)了戀愛(ài)課，教授學(xué)生們什么是愛(ài)情，如何去愛(ài)與被愛(ài)。從另一個(gè)角度來(lái)看，這教的不只是戀愛(ài)，還是溝通、是社交、是心理，以及青春時(shí)期戀愛(ài)的系列漣漪效應(yīng)。而性觀念的差異會(huì)導(dǎo)致青少年在學(xué)校中產(chǎn)生不同的表現(xiàn)。最后是社會(huì)文化。社會(huì)文化不僅會(huì)影響個(gè)體的行為選擇，同時(shí)也通過(guò)對(duì)性的管理、性認(rèn)同、性意識(shí)形態(tài)來(lái)形塑集體的性行為。青少年在此類(lèi)主體的影響下，潛移默化地學(xué)習(xí)與探索自己的性腳本。

(二)腳本編輯階段

腳本編輯是指隨著成長(zhǎng)，青少年要面對(duì)越來(lái)越復(fù)雜的社會(huì)，生活也多了些趣味與挑戰(zhàn)。此時(shí)，他們將根據(jù)對(duì)新環(huán)境的感知，開(kāi)始腳本的修改、編輯。青少年不滿足于原生腳本，他們充滿想象與好奇，以及對(duì)未知的探索。促使青少年進(jìn)行腳本編輯的核心動(dòng)力是個(gè)人行為與需求。宋著立在研究大學(xué)生對(duì)“戀愛(ài)和同居”的看法時(shí)，對(duì)大二學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)一半左右的人認(rèn)為從戀愛(ài)到同居應(yīng)順其自然，超過(guò)六成的大二學(xué)生認(rèn)可戀愛(ài)同居，表示他們認(rèn)可“性”是個(gè)人的事情，尊重個(gè)人的價(jià)值選擇[15]?？梢?jiàn)，青少年有了較強(qiáng)的自我意識(shí)和清晰的自我訴求，不會(huì)選擇過(guò)度壓抑自己的需要。在這一過(guò)程中，青少年所做的是與父母定制的腳本做抗?fàn)?，尋求自我，反?duì)父母的壓制，試圖從父母規(guī)定的腳本中跳脫出來(lái)?！皨寢尶偸菚?huì)跟我說(shuō)女孩子要自尊自愛(ài)，要保護(hù)好自己，婚前應(yīng)避免性行為的發(fā)生，女孩子的貞操是很重要的。我每次聽(tīng)到這種話都很不舒服，覺(jué)得媽媽還是活在傳統(tǒng)思想下，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)其實(shí)已經(jīng)很開(kāi)放了。”(自述帖5)可見(jiàn)，青少年一方面遵從著父母的教導(dǎo)，另一方面又在壓抑的、被管制的狀態(tài)下試圖打破常規(guī)，擺脫父母的指令，由順從變?yōu)樽杂傻臓顟B(tài)。此外，腳本編輯階段的青少年處于生命周期的性活躍階段，個(gè)體性機(jī)能迅速發(fā)育趨近成熟，其生理需求和心理需求都在一個(gè)較高的水平線，心理上會(huì)產(chǎn)生微妙的變化?！案咧械臅r(shí)候，班上有些男同學(xué)會(huì)有意無(wú)意之間給你說(shuō)一些性知識(shí)，有些甚至帶有不健康性質(zhì)，我們都覺(jué)得男同學(xué)比我們懂得好多，有些話語(yǔ)我根本都沒(méi)聽(tīng)過(guò)?！?自述帖2)青少年兩性意識(shí)覺(jué)醒，意識(shí)到兩性之間的差異，產(chǎn)生了一種特殊的情感體驗(yàn)和主觀意識(shí)，形成性觀念與性取向。此外，腳本編輯階段的青少年還會(huì)受到自身身體意識(shí)的影響，如身體概念、身體印象和身體氣質(zhì)。身體概念，指青少年對(duì)身體有關(guān)知識(shí)的掌握程度；身體印象，指青少年處于身體發(fā)育并逐漸走向成熟的關(guān)鍵期；身體氣質(zhì)，指青少年個(gè)人的魅力與吸引異性的氣質(zhì)。好奇心驅(qū)使青少年對(duì)性行為進(jìn)行探索與了解，青少年進(jìn)行腳本編輯的同時(shí)為性行為的發(fā)生提供指引。青少年性腳本編輯的過(guò)程是青少年性社會(huì)化的過(guò)程，青少年在這個(gè)過(guò)程中慢慢編輯、生成了自己的腳本模式。腳本的形成不僅有促進(jìn)因素，更有危險(xiǎn)因素。除了不良的家庭結(jié)構(gòu)，同輩群體中的不良社交與濫交也會(huì)使青少年形成消極的性腳本。此外，自我認(rèn)知能力與學(xué)習(xí)能力低下不僅會(huì)使青少年的健康信息來(lái)源受限，也會(huì)加劇青少年性身份認(rèn)同的困惑。不良的早期經(jīng)驗(yàn)以及不好的經(jīng)歷更易導(dǎo)致壞腳本的生成。青少年社會(huì)化過(guò)程中習(xí)得的性行為模式和觀念，會(huì)決定最終的性實(shí)踐[9]，使其進(jìn)入腳本“演繹”階段。

(三)腳本演繹階段

所謂腳本演繹，指青少年反復(fù)對(duì)腳本進(jìn)行修改后，他們?nèi)匀黄诖约旱氖澜绯錆M趣味，隨著時(shí)間的推移，這種欲望更為強(qiáng)烈，期待周?chē)娜税凑兆约旱钠诖龀龇磻?yīng)，演繹自己的腳本[16]。青少年的性腳本在編輯階段就已經(jīng)初步形成，在腦海中也有一套模式。在腳本情節(jié)的吸引下，應(yīng)該得到什么樣的結(jié)局、感覺(jué)如何以及如何獲得這個(gè)結(jié)局是青少年想要去探索與實(shí)踐的。青少年的主體意識(shí)使他們迫切想從父母編制的腳本中切換到自我編輯的腳本中，試圖從原生腳本中得到解放。當(dāng)想象變?yōu)閷?shí)踐時(shí)，即是青少年自我滿足和自我證明的體現(xiàn)。

此階段促使青少年發(fā)生性活動(dòng)，踐行其腳本的核心動(dòng)力主要是社會(huì)互動(dòng)，具體表現(xiàn)為朋輩群體、情感狀態(tài)和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。首先，在同輩群體層面，研究發(fā)現(xiàn)同輩群體和大眾傳媒通常提供催化青少年性活動(dòng)的信息[5]?！皩嬍宜娜?，兩人在大三的時(shí)候都談了戀愛(ài)，會(huì)時(shí)不時(shí)給我講如何甜蜜、如何幸福，目睹他們?nèi)龉芳Z、秀恩愛(ài)已是常事。當(dāng)他們結(jié)對(duì)外出旅游時(shí)，便感覺(jué)自己是個(gè)孤寡老人，也萌生了想談戀愛(ài)的沖動(dòng)?！?自述帖2)可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)青少年表現(xiàn)出與集體行為不一致時(shí)，在朋輩群體的刺激與誘導(dǎo)下，會(huì)想要融入集體，獲得一種被認(rèn)同感。有研究稱(chēng)，青少年的性行為易受到同伴影響，越是信任同伴、依賴(lài)同伴，越容易模仿同伴發(fā)生性行為[5]。其次，在情感狀態(tài)層面，戀人之間的性活動(dòng)通常發(fā)生在主體雙方感情成熟、想要進(jìn)一步發(fā)展的狀態(tài)下。朱愛(ài)林通過(guò)調(diào)查，列舉了大學(xué)生發(fā)生首次婚前性行為的原因，其中主要有“加強(qiáng)與戀人感情”“感情發(fā)展的結(jié)果”等。最后，在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)層面，青少年長(zhǎng)時(shí)期暴露在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，接收的信息良莠不齊。各類(lèi)交友App中隱藏著“約炮”“性交易”等軟色情信息，認(rèn)知能力差的青少年可能會(huì)陷入其中，迷失在充滿性暗示的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中。互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)放性和匿名性使性行為更加自由。相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，擁有廣泛同伴社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的青少年更易暴露于發(fā)生健康危險(xiǎn)行為的高風(fēng)險(xiǎn)中[17]?？梢?jiàn)，互聯(lián)網(wǎng)在很大程度上會(huì)影響青少年獲取性知識(shí)和進(jìn)行性活動(dòng)。

此外，不可控因素會(huì)造成腳本紊亂，導(dǎo)致腳本走向不好的結(jié)局。一方面，如腳本沖動(dòng)。危機(jī)意識(shí)不強(qiáng)的青少年容易有無(wú)保護(hù)措施的性行為，進(jìn)而導(dǎo)致意外懷孕或患病，激進(jìn)的青少年甚至?xí)卸鄠€(gè)性伴侶。另一方面，如壞腳本的產(chǎn)生。當(dāng)一個(gè)人嘗試同時(shí)執(zhí)行壞腳本和好的腳本時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生奇怪的行為。而腳本都無(wú)法執(zhí)行時(shí)，容易導(dǎo)致分裂與自我懷疑。如非意愿性行為即是壞腳本的表現(xiàn)。相關(guān)研究表明，非意愿性行為更易使女性屈服于對(duì)方，甚至感染艾滋病或性病等[18]。也有研究稱(chēng)，缺乏社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)增加了青少年首次非意愿性行為的發(fā)生。一旦腳本的執(zhí)行給身體和心理都帶來(lái)了危害時(shí)，青少年就不得不對(duì)自己的性腳本進(jìn)行評(píng)估與反思。

(四)腳本評(píng)估階段

人生腳本理論認(rèn)為，腳本是持續(xù)一生的計(jì)劃，在踐行腳本時(shí)要確定它是好的腳本還是壞的腳本。因?yàn)槟_本結(jié)局將決定下一步的計(jì)劃，即修改腳本、跳出腳本還是繼續(xù)踐行腳本。確定腳本好壞的方式就是評(píng)估腳本演繹的結(jié)局。在經(jīng)歷過(guò)相關(guān)邊緣性行為和高危性行為后，青少年會(huì)產(chǎn)生自我懷疑與糾結(jié)。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，青少年發(fā)生性行為是不符合學(xué)生行為規(guī)范的，因此在發(fā)生性行為時(shí)會(huì)承擔(dān)較多的心理壓力。此外，此階段的青少年性別意識(shí)較為強(qiáng)烈，有意識(shí)維護(hù)自己的利益，開(kāi)始關(guān)注性平等，維護(hù)自己的性權(quán)利。人往往會(huì)在自己犯了錯(cuò)誤或者利益受損之后才會(huì)特別去反思自己的行為。部分青少年在發(fā)生無(wú)意識(shí)的性行為、沒(méi)有安全的保護(hù)措施以及發(fā)生高危性行為后，會(huì)產(chǎn)生自我焦慮，擔(dān)心懷孕或艾滋病，影響自己的心理健康狀態(tài)。有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，這類(lèi)青少年在社會(huì)中捕捉到關(guān)于艾滋病的相關(guān)信息時(shí)會(huì)產(chǎn)生聯(lián)想恐懼，也會(huì)反思高危性行為經(jīng)歷，產(chǎn)生恐懼[19]?！霸趺凑f(shuō)呢，其實(shí)我感到很害怕。家里人并不知道我交了男朋友，而且男朋友年齡比我大好幾歲。我其實(shí)并不了解他的過(guò)往和經(jīng)歷，也很擔(dān)心同學(xué)們?cè)诒澈笞h論我?！?自述帖3)

可以發(fā)現(xiàn)，青少年進(jìn)行腳本評(píng)估的核心動(dòng)力是受到壓力事件的影響，包括社會(huì)關(guān)系、社會(huì)輿論、自我道德感等因素。本文的社會(huì)關(guān)系指發(fā)生性行為的雙方身份是已婚、情侶或是其他；社會(huì)輿論指自身行為是否符合社會(huì)主流價(jià)值觀以及是否有違社會(huì)道德；自我道德感指青少年的自我意識(shí)，包括自我保護(hù)與保護(hù)他人。研究發(fā)現(xiàn)，青少年會(huì)通過(guò)對(duì)自己行為或他人行為進(jìn)行合理化解釋來(lái)保護(hù)良好的自我感覺(jué)和減少自我意識(shí)的矛盾感，或者通過(guò)生理歸因和文化歸因來(lái)減輕其內(nèi)在道德束縛以及降低內(nèi)心焦慮[19]?！拔矣X(jué)得沒(méi)什么，雖然我才剛剛成年，但我知道自己該做什么，怎么做才對(duì)自己負(fù)責(zé)，而且我在大學(xué)里面，父母也管不著我?！?自述帖8)可見(jiàn)，部分青少年盡可能為自己的行為找合理化的理由，很少有主動(dòng)性反思。若受到正確引導(dǎo)，青少年大概率會(huì)有一個(gè)好的評(píng)估；若受到危險(xiǎn)因素的影響，則腳本的評(píng)估會(huì)朝消極方向發(fā)展。知識(shí)薄弱的青少年對(duì)性與生殖健康權(quán)利的認(rèn)知程度較低，也缺乏辨別是非善惡美丑的能力。應(yīng)對(duì)能力低也是一個(gè)危險(xiǎn)因素，當(dāng)青少年的隱秘行為被父母和朋友知曉后，會(huì)產(chǎn)生自責(zé)與恐懼心理。此外，社會(huì)支持薄弱的青少年，其情緒宣泄的渠道較為狹窄。

(五)腳本整合階段

對(duì)腳本評(píng)估過(guò)后，必然會(huì)對(duì)腳本進(jìn)行重新整合。腳本編程是一個(gè)自然的過(guò)程，有時(shí)腳本與腳本相互作用，會(huì)造就最為駭人的腳本。伴隨人的成長(zhǎng)，腳本和腳本混合在一起，彼此難以區(qū)分，個(gè)體會(huì)將所有的腳本指令綜合在一起形成一個(gè)計(jì)劃或路線。受社會(huì)互動(dòng)因素的影響，在討論青少年性行為時(shí)，年齡成了一個(gè)重要因素，年齡關(guān)乎是否成年及是否能承擔(dān)責(zé)任。再者是主體雙方的接收度、與對(duì)方的感情程度以及體驗(yàn)度?？梢?jiàn)，促使青少年進(jìn)行腳本整合的核心動(dòng)力是自我概念。所謂自我概念，即一個(gè)人對(duì)自身存在的體驗(yàn)，包括一個(gè)人通過(guò)經(jīng)驗(yàn)、反省和他人的反饋，逐步加深對(duì)自身的了解。

自我概念能對(duì)個(gè)人行為起到定向和調(diào)節(jié)作用。自我概念體現(xiàn)在少年身上，是反映評(píng)價(jià)、社會(huì)比較和自我感覺(jué)。反映評(píng)價(jià)，指從他人那里得到有關(guān)自己的信息，渴望得到肯定，強(qiáng)化自我。有學(xué)者認(rèn)為，青少年的戀愛(ài)不僅是一件生理方面的性事，更是將自我印象投射到他人那里得到反饋，并重新澄清對(duì)自己的認(rèn)識(shí)過(guò)程[5]。社會(huì)比較，指與他人比較來(lái)衡量自己的標(biāo)準(zhǔn)?！拔以诎嗬飳儆诓畹壬?，快要高考了我的成績(jī)還是提不上來(lái)，而我還花時(shí)間去談戀愛(ài)。班里談戀愛(ài)的同學(xué)也很少，我想我該反思我自己的行為了。”(自述帖5)自我感覺(jué)，指對(duì)自己的認(rèn)識(shí)大多來(lái)自他人對(duì)自己的反應(yīng)，并用合適的方式看待自己?！吧弦欢螒偾榻o我造成了較大的陰影，我現(xiàn)在都能辨別哪種男生是典型的渣男，反正我較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)是不會(huì)交男朋友了?！?自述帖4)青少年在進(jìn)行社會(huì)比較、獲取他人評(píng)價(jià)的過(guò)程中進(jìn)行腳本反思，進(jìn)而促進(jìn)了腳本整合?！拔以谟龅礁星閱?wèn)題的時(shí)候會(huì)主動(dòng)與媽媽交流，詢(xún)問(wèn)她的想法與意見(jiàn)，也會(huì)聽(tīng)從媽媽的建議對(duì)自我做出調(diào)整，畢竟她是過(guò)來(lái)人，也不會(huì)害我?！?自述帖7)可以發(fā)現(xiàn)，青少年會(huì)努力構(gòu)建積極腳本，注重性別平等，以促進(jìn)健康自我。人本主義學(xué)者羅杰斯將自我分為理想自我和實(shí)現(xiàn)自我。腳本整合階段的青少年是在往理想自我的方向發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中自動(dòng)消減了一些危險(xiǎn)因素，如兩性關(guān)系中一味迎合與討好、刺激放縱心理等。

四、青少年性行為的社會(huì)工作應(yīng)對(duì)技術(shù)

青少年時(shí)期的主要任務(wù)就是自我同一性的形成。在埃里克森的表述中，同一性是“一種熟悉自身的感覺(jué)，一種知道個(gè)人未來(lái)目標(biāo)的感覺(jué)，一種從他信賴(lài)的人們中獲得期許認(rèn)可的內(nèi)在自信”[20]。在新時(shí)代、新環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)信息變得更加虛擬、更加匿名，青少年在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往中缺乏相應(yīng)的知識(shí)技能，會(huì)導(dǎo)致自我迷失，因此，信息篩查與甄別是非常重要的。探索社會(huì)工作的自我技術(shù)也必不可少，它使個(gè)體能夠通過(guò)自己的力量或者他人的幫助，進(jìn)行一系列對(duì)自己身體及靈魂、思想、行為、存在方式的操控，以此表達(dá)自我的轉(zhuǎn)變，以求獲得某種幸福、純潔、智慧、完美或不朽的狀態(tài)[21]。在全球化影響下，我國(guó)青少年受到了西方自由性觀念的影響。從實(shí)際的性活動(dòng)層面來(lái)看，我國(guó)青少年的參與情況較之過(guò)去已經(jīng)變得頻密和深入。在此背景下，相關(guān)領(lǐng)域的理論研究應(yīng)做出適時(shí)的轉(zhuǎn)向，應(yīng)該肯定青少年在性實(shí)踐中的主體性，培養(yǎng)其主體意識(shí)并且引導(dǎo)其創(chuàng)作出積極的性腳本，即一些積極的基本性觀念的集合[9]。

所謂社會(huì)工作自我技術(shù)，是一種腳本重構(gòu)技術(shù)，倡導(dǎo)以自我改變的方式幫助青少年重塑自我，形成積極自我，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)[22]。社會(huì)工作自我技術(shù)以青少年為中心，注重青少年自我能力的培養(yǎng)與發(fā)展，使青少年形成積極肯定的自我概念。有學(xué)者結(jié)合青少年的自我認(rèn)知與需求層次，把青少年的自我概念界定為生理自我、心理自我、家庭自我、社會(huì)自我以及道德自我，認(rèn)為積極的自我在成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)人對(duì)物有更多的接納性和認(rèn)同度[23]。社會(huì)工作自我技術(shù)強(qiáng)調(diào)工作者的腳本重構(gòu)能力，并遵循一定的服務(wù)原則：一是尊重青少年的生理和心理需要。青少年正處于追尋自我認(rèn)同的階段，那些擁有美麗外表、獨(dú)特個(gè)性的偶像，正好對(duì)他們產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引。他們將偶像當(dāng)作“榜樣”，并將情感寄托于偶像身上，通過(guò)模仿、支持偶像等行為找到內(nèi)在的自信。二是保護(hù)青少年的身心安全、對(duì)青少年積極性腳本的重構(gòu)需要在青少年身心健康的條件下才能進(jìn)行。個(gè)體的性社會(huì)化過(guò)程是生理發(fā)育、理解認(rèn)知、實(shí)踐社會(huì)的性規(guī)范的同步過(guò)程[9]，積極性腳本的建構(gòu)也應(yīng)該從這些方面來(lái)考慮。三是促進(jìn)青少年的自我發(fā)展，提升青少年的自我認(rèn)識(shí)能力。

(一)自我選擇技術(shù)

自我選擇技術(shù)即自我選擇的權(quán)利與能力。人生腳本中會(huì)面臨很多選擇，而如何做選擇是一個(gè)人價(jià)值與態(tài)度的綜合體現(xiàn)。有些人對(duì)那些不太重要的事情，反而會(huì)做出理智的判斷，而對(duì)關(guān)乎人生大事的決定，卻會(huì)糾結(jié)與恍惚。選擇腳本時(shí)，要先了解，確定是好的腳本還是壞的腳本。好的腳本能使人充滿自信，會(huì)暗示自己怎么做。這類(lèi)選擇好腳本的人往往生活在健康的環(huán)境中，父母對(duì)他們的控制較弱，他們對(duì)自己的生活有掌控感，做事顯得有計(jì)劃且從容。而腳本的建構(gòu)需要推動(dòng)力和構(gòu)成元素，即腳本的形成必須有可用的腳本裝置?；诖?，與性有關(guān)的知識(shí)作為性腳本的基本構(gòu)成要素應(yīng)該得到重視。學(xué)校和家庭作為青少年性社會(huì)化的主要場(chǎng)所，青少年性知識(shí)的獲取也主要來(lái)自學(xué)校和家庭。因此，學(xué)校和家庭應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，更新自己的性教育方式。同時(shí)，在新媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)成了青少年獲取性知識(shí)的主要陣地。若通過(guò)網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展兩性健康教育，對(duì)目前我國(guó)的性教育做出一些改進(jìn)，能夠彌補(bǔ)家庭、學(xué)校作為性教育陣地的不足。

相關(guān)自我選擇技術(shù)的運(yùn)用包括：一是判斷鑒賞力。青少年在價(jià)值觀形成階段，需要對(duì)信息有重新編碼的過(guò)程，培養(yǎng)鑒賞判斷力就是培養(yǎng)一種解讀信息的健康方式。具有鑒賞判斷力的青少年可以根據(jù)這一內(nèi)在機(jī)制，從外在環(huán)境中自動(dòng)吸取健全自我人格的養(yǎng)分，在性情的搖蕩中完成自我的進(jìn)化[24]。因此，要正確引導(dǎo)青少年從網(wǎng)上獲取性知識(shí)，選擇性教育題材，辨別有危害的色情信息。性教育是終生教育，它有兩個(gè)重要的階段，一個(gè)是孩子兩三歲時(shí)，一個(gè)是青春期。錯(cuò)過(guò)童年性教育的青少年，應(yīng)在青春期來(lái)臨前進(jìn)行補(bǔ)救，獲取合理的性教育。此外，在青少年性社會(huì)化過(guò)程中，父母對(duì)女孩往往較為嚴(yán)格，對(duì)男孩則相對(duì)寬松，青少年如何辯證地踐行這個(gè)規(guī)則，對(duì)其性腳本的形成有重要影響。二是角色選擇力，即選擇想成為什么樣的人。如有些女性年幼時(shí)便決定長(zhǎng)大后成為母親，另一些則在同一時(shí)期決定要永遠(yuǎn)做處女。不管做何選擇，這都是一種角色定位與身份認(rèn)同。社會(huì)工作者應(yīng)幫助青少年在這一階段實(shí)現(xiàn)自我同一性的發(fā)展，并為下一階段的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

(二)自我探索技術(shù)

自我探索技術(shù)主要解決生理自我的問(wèn)題，即正確應(yīng)對(duì)生理的成熟感。中國(guó)的性教育大多是禁欲式的，但這種教育模式的積極效果是十分有限的。在傳統(tǒng)家庭長(zhǎng)大的女孩，父母會(huì)在她們成長(zhǎng)的過(guò)程中不斷強(qiáng)調(diào)“貞潔”的重要性，并且告誡她們不要輕易和別人發(fā)生關(guān)系。懵懂無(wú)知的女孩會(huì)在父母的影響下覺(jué)得性是可怕的，也會(huì)常說(shuō)“直到結(jié)婚才能和對(duì)方發(fā)生關(guān)系”。過(guò)分的壓抑會(huì)導(dǎo)致青少年對(duì)“性”的畸形印象，缺乏自我認(rèn)知。一味忽視青少年的自然需求，會(huì)造成青少年心理和行為問(wèn)題。社會(huì)工作的自我探索技術(shù)在于幫助青少年進(jìn)行自我合理化，順利實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同。

自我探索技術(shù)有三個(gè)目標(biāo)：一是自我認(rèn)識(shí)，即青少年要以自我為中心，有對(duì)自身的掌控感以及高自尊的人格。?？抡J(rèn)為，認(rèn)識(shí)你自己的前提是關(guān)注你自己，關(guān)注自己即擁有管理自己的技術(shù)和知識(shí)[25]。青少年不僅要有管理自己的能力，更要有關(guān)心自己的自覺(jué)。關(guān)心自己是為了更好地認(rèn)識(shí)自己、完善自己，發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)在品質(zhì)。關(guān)心自己是貫穿人一生的生活方式，是人畢生應(yīng)盡的職責(zé)[26]。二是自我創(chuàng)作，即創(chuàng)作自己的人生腳本。認(rèn)識(shí)自我之后，需對(duì)自己的人生做出規(guī)劃，即確定在各年齡段該做什么事情及實(shí)現(xiàn)怎樣的目標(biāo)、自己扮演何種角色，并安排腳本中的裝置。腳本裝置關(guān)乎人們?nèi)绾问褂靡簧臅r(shí)間。研究發(fā)現(xiàn)，決定一個(gè)人最終命運(yùn)的不是成年后的規(guī)劃，而是童年的決定[27]?？梢哉f(shuō)，早期規(guī)劃的腳本能對(duì)最終的腳本結(jié)局帶來(lái)影響，好的腳本會(huì)帶來(lái)好的結(jié)局，壞的腳本則會(huì)導(dǎo)致不好的結(jié)局。青少年正處在腳本創(chuàng)作的關(guān)鍵期，合理的規(guī)劃能促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)。三是自我書(shū)寫(xiě)。書(shū)寫(xiě)是創(chuàng)作腳本的重要條件，書(shū)寫(xiě)亦能理清自身生命線與故事線。自我書(shū)寫(xiě)時(shí)首先要知道寫(xiě)什么，如青少年對(duì)過(guò)往經(jīng)歷的回憶，或是對(duì)未來(lái)美好生活的暢想，確定了書(shū)寫(xiě)的主題才能有清晰的方向。其次要找到寫(xiě)作的方法，如思維方式的訓(xùn)練以及筆記本的運(yùn)用。一定程度上說(shuō)，寫(xiě)作即是一種思維的訓(xùn)練，而筆記本則是記憶的輔助工具。再次，找到敘事線，如人生軌跡中的突出事件，以及如何處理與看待突出事件對(duì)人帶來(lái)的轉(zhuǎn)折性影響。對(duì)青少年來(lái)說(shuō)，童年時(shí)期不好的經(jīng)歷也算是一種突出事件，如較早有性經(jīng)歷或被性侵害的青少年，其性別意識(shí)、性別角色或自我認(rèn)同可能發(fā)生扭曲。因此，青少年在創(chuàng)作腳本的過(guò)程中，需要合理書(shū)寫(xiě)與看待突出事件以及創(chuàng)造突出事件，這樣既合理利用了突出事件，也塑造和豐富了人生腳本。

(三)自我導(dǎo)演技術(shù)

自我導(dǎo)演技術(shù)即演繹腳本，目的在于處理社會(huì)自我的問(wèn)題，幫助青少年將創(chuàng)作好的腳本以角色化的方式展現(xiàn)出來(lái)，觀察在腳本中的角色互動(dòng)，以便幫助青少年發(fā)現(xiàn)腳本中存在的缺陷與不足，及時(shí)對(duì)腳本進(jìn)行評(píng)估與修改。每個(gè)人的腳本都是不同的，腳本信號(hào)的發(fā)出可以預(yù)示腳本的走向，而演繹腳本是對(duì)腳本的再創(chuàng)作。在演繹腳本的過(guò)程中，自我表露是重要的，青少年需學(xué)會(huì)自我表達(dá)，將所思、所想、所感表達(dá)出來(lái)，讓對(duì)方知曉、明晰你的意圖。其次，自我表露的同時(shí)，也要適當(dāng)自我隱藏，不必和盤(pán)托出，學(xué)會(huì)保護(hù)自己，在兩性關(guān)系中敢于拒絕，不做違背內(nèi)心與社會(huì)公德的事情。再者是社會(huì)互動(dòng)。青少年在社會(huì)交往中需明白雙向交往的重要性，在角色互動(dòng)中能做到對(duì)照進(jìn)步，知曉網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性，不沉溺于網(wǎng)絡(luò)交往中，進(jìn)而減少自我封閉。最后是自我教育。青少年需明白性教育包含艾滋病、生殖和性傳播疾病相關(guān)的教育。社會(huì)工作者也應(yīng)掌握有效的性教育模式，借鑒國(guó)外的性教育模式。如親子參與式的性教育模式，其中包含了對(duì)青少年進(jìn)行角色扮演和情景訓(xùn)練的方法，在目標(biāo)上增加了青少年對(duì)艾滋病、生殖和性傳播疾病等知識(shí)的了解[28]。

(四)自我反思技術(shù)

自我反思技術(shù)，即對(duì)腳本的反思。這需要鍛煉青少年自身對(duì)腳本的覺(jué)察程度以及敏感性。自我反思可以有兩種方式，一是自我覺(jué)察，二是通過(guò)他人反應(yīng)來(lái)進(jìn)行自我判斷。不管是個(gè)人層面還是外在層面，都需要青少年具備自我評(píng)估、自我分析、自我控制和自我總結(jié)的能力。首先是自我評(píng)估。青少年不僅需要對(duì)自身生理、心理以及行為有一個(gè)正確且清晰的認(rèn)識(shí)，更需要對(duì)自己所構(gòu)建的腳本以及在腳本中的表現(xiàn)有正確的判斷，用認(rèn)知引導(dǎo)行為，評(píng)估認(rèn)知與行為的相符性。其次是自我分析。分析自身性格特點(diǎn)以及在腳本中扮演的角色，進(jìn)行自我角色定位。當(dāng)腳本無(wú)法進(jìn)行或者角色出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，青少年能夠從自身個(gè)性特點(diǎn)和人格特質(zhì)中去分析原因，辨別自我情緒和他人情緒，學(xué)會(huì)內(nèi)在歸因而不是埋怨外在環(huán)境或者其他個(gè)人。然后是自我控制。自我控制能有效避免角色沖突。青少年正處于生命周期的性活躍階段，思想和意識(shí)比較超前，受互聯(lián)網(wǎng)和社會(huì)交往的影響，容易發(fā)生性沖動(dòng)行為。古希臘人把性節(jié)制作為“自我修行”的一種形式，通過(guò)有意的節(jié)制、自我修煉、自我教化，以此關(guān)懷自己、提高自我控制的能力，從而有助于自身面對(duì)外在事件和內(nèi)心激情[29]。青少年需要有意識(shí)的修煉與控制，如對(duì)身體的控制、對(duì)思想的控制，促進(jìn)對(duì)自我的掌控能力，才能有更好的角色呈現(xiàn)。最后是自我總結(jié)。通過(guò)前面幾個(gè)步驟來(lái)對(duì)自己做出判斷，做到有取有舍，好的行為繼續(xù)保持，壞的給予改進(jìn)。此外，自我書(shū)寫(xiě)也是一種重要的反思技術(shù)。自我創(chuàng)作是腳本的構(gòu)建手段，而書(shū)寫(xiě)則是腳本的反思手段，通過(guò)書(shū)寫(xiě)來(lái)審查自己過(guò)往的經(jīng)歷。整體來(lái)看，青少年可以通過(guò)反思來(lái)發(fā)現(xiàn)自由的倫理維度，以及在性實(shí)踐中的道德感。

(五)自我實(shí)現(xiàn)技術(shù)

自我實(shí)現(xiàn)技術(shù)主要解決道德自我的問(wèn)題。每個(gè)人都有一個(gè)無(wú)意識(shí)的人生腳本，在人生腳本中，有些人通過(guò)環(huán)境的巨變獲得了自主性，有些人通過(guò)內(nèi)心重構(gòu)獲得自主性[30]。對(duì)青少年來(lái)說(shuō)，從自我出發(fā)，對(duì)內(nèi)心和腳本進(jìn)行重構(gòu)是達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的重要途徑。首先是腳本整合。青少年在成長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)受到兩種腳本的影響，一種是父母制定的腳本，一種是自我構(gòu)建的腳本。遵從哪個(gè)腳本取決于青少年的內(nèi)心及其與腳本的契合度。但是從某種層面來(lái)說(shuō)，兩種腳本的底色與初心都趨于統(tǒng)一，目的都在于幫助青少年往好的方向發(fā)展，但是很多因素會(huì)改變當(dāng)下及未來(lái)的腳本，比如生活風(fēng)格、自我意識(shí)、情感經(jīng)歷等。因此需要青少年對(duì)腳本進(jìn)行整合，避免腳本復(fù)雜與角色混亂。其次是自我認(rèn)同。幫助青少年樹(shù)立信心，對(duì)其灌輸希望，用夢(mèng)想指引其前進(jìn)，使其在踐行腳本的過(guò)程中不必過(guò)度懷疑。愛(ài)、理想和自律是自我完善的動(dòng)力。青少年在構(gòu)建自己的腳本時(shí)，如果具備了愛(ài)和理想的原動(dòng)力，并有自我覺(jué)知、自我鑒賞以及自我判斷的能力，這些力量將會(huì)促使他進(jìn)行自我的蛻變與升華[29]?？梢?jiàn)，幫助青少年實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的最好方式是擁有付出愛(ài)與獲取愛(ài)的能力。最后是自我歸屬。青少年歸屬感的建立，包括家庭歸屬感、同伴歸屬感、組織歸屬感以及現(xiàn)實(shí)生活歸屬感。應(yīng)幫助青少年認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，使其回歸現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，在現(xiàn)實(shí)生活中達(dá)到個(gè)人自由。?？掳炎杂稍O(shè)想為氣質(zhì)，即一種存在和行為方式。為了將自由實(shí)踐為一種氣質(zhì)，大量的自我訓(xùn)練是必要的[31]。如發(fā)揮榜樣的力量，學(xué)習(xí)榜樣身上的正義感和責(zé)任感，從榜樣身上尋找自我支持，強(qiáng)化道德自我，最終實(shí)現(xiàn)積極自我。