“00后”曾留守大學(xué)生自我狀態(tài)及成長教育創(chuàng)新

羅匡,張珊明,祝海波

(1.中南林業(yè)科技大學(xué),湖南 長沙 414000;2.湖南科技大學(xué),湖南 湘潭 411201)

2006年,張莉華第一次提出“有留守經(jīng)歷大學(xué)生”這一概念(以下簡稱“曾留守大學(xué)生”),自此,有關(guān)曾留守大學(xué)生的研究開始不斷增多。近兩年,“00后”曾留守大學(xué)生也進入大學(xué)。作為高校的教育者,在深入了解“00后”大學(xué)生群體中曾留守大學(xué)生與無留守經(jīng)歷大學(xué)生在自我概念方面是否存在顯著差異,以及留守大學(xué)生群體中自我概念特點的基礎(chǔ)上,針對性地提出時效性和創(chuàng)新性強的教育措施和心理疏導(dǎo),以營造和諧的教育生態(tài)體系,從而促進大學(xué)生更好發(fā)展,這是本課題研究的邏輯和方向。

一、曾留守大學(xué)生自我狀態(tài)的研究現(xiàn)狀

一直以來,哲學(xué)家和心理學(xué)家對于“自我”的思考和探討從未中斷。自我起源于有組織的看護模型,自我意識是一個人在成長過程和生活經(jīng)驗中,對自己的身心、行為和社會人際等各方面的認識和態(tài)度。自我概念對大學(xué)生的心理感受和行為起到指向作用,并可以預(yù)言個體的自我實現(xiàn)[1]。

從2006年開始,研究人員逐漸關(guān)注曾留守大學(xué)生現(xiàn)狀,主要涉及以下幾方面的研究。

關(guān)于“有留守經(jīng)歷大學(xué)生”的概念:18歲之前,有過由于父母雙方或一方外出打工而被留在家鄉(xiāng),由他人照管、不能跟父母一起生活達半年及以上生活經(jīng)歷的農(nóng)村籍大學(xué)生。

曾留守大學(xué)生心理特點相關(guān)研究:與無留守經(jīng)歷大學(xué)生的差異性比較研究,曾留守大學(xué)生群體內(nèi)部差異性及其影響因素研究,“留守經(jīng)歷”與大學(xué)生心理健康的關(guān)系研究。

曾留守大學(xué)生的社會生態(tài)研究:大部分專家學(xué)者對“80后”曾留守大學(xué)生研究較多。如徐禮平認為,“80后”曾留守大學(xué)生自我和諧狀況不容樂觀,在自我靈活性上,有留守經(jīng)歷的大學(xué)生與其他大學(xué)生有顯著性差異,曾留守女學(xué)生與曾留守男學(xué)生存在顯著性差異[2]。張莉華等認為,與其他大學(xué)生群體比較,曾留守大學(xué)生的留守經(jīng)歷給大學(xué)生的心理健康造成了消極影響,“80后”曾留守大學(xué)生較同齡無留守經(jīng)歷大學(xué)生而言是消極而保守的[3]。

對于“90后”曾留守大學(xué)生的觀察研究呈現(xiàn)多元化。溫義媛等發(fā)現(xiàn)曾留守大學(xué)生的積極心理品質(zhì)[4]。何冬麗提出,對“90后”曾留守大學(xué)生而言,社會支持相對較低,而對其提供主觀支持能提高其主觀幸福感[5]。劉成斌發(fā)現(xiàn),曾留守大學(xué)生的留守經(jīng)歷導(dǎo)致其與父母的親子關(guān)系質(zhì)量較低,進而導(dǎo)致心理健康方面的問題與危機[6]。卜艷艷對“90后”大學(xué)生成長進行研究,提出留守并不意味物質(zhì)上的貧困,但親子互動匱乏影響人際互動[7]。這些研究更多將研究領(lǐng)域輻射至積極心理教育和社會支持領(lǐng)域。

關(guān)于“00后”曾留守大學(xué)生的研究較少,集中于心理健康、和諧人際交往方面。曾留守大學(xué)生自我狀態(tài)方面的研究多以問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)問題居多,缺乏有深度的質(zhì)性研究和干預(yù)研究。歸納眾多的研究觀點,對于曾留守大學(xué)生而言,留守經(jīng)歷、親子分離、家庭關(guān)系、性別以及居住地差異都與大學(xué)生以后的發(fā)展產(chǎn)生關(guān)聯(lián),可以看作影響因素。同時,有眾多學(xué)者呼吁需加強實驗干預(yù)研究,提高干預(yù)研究的創(chuàng)新型和針對性。[8]

因此,本研究團隊對湖南高校1045名大學(xué)生進行自我概念發(fā)展研究,嘗試了解留守經(jīng)歷、父母婚姻關(guān)系、親子溝通、外界環(huán)境等因素對曾留守大學(xué)生的影響水平,并在此基礎(chǔ)上提出創(chuàng)新性、針對性強的自我成長教育策略。

二、“00后”大學(xué)生自我概念及影響因素

本研究采取隨機抽樣的方法,在湖南多所高校發(fā)放問卷,回收有效問卷1045份。其中男生352名,女生693名。來自城市居住地的大學(xué)生523名,農(nóng)村居住地大學(xué)生522名。有留守經(jīng)歷的大學(xué)生334名,無留守經(jīng)歷大學(xué)生711名。本研究采用中國臺灣心理學(xué)家林邦杰20世紀70年代末的中文修訂版田納西自我概念量表(Tennessee Self-Concept Scale,TSCS)。該量表適用于12歲及12歲以上被試,有較好的信效度,是應(yīng)用廣泛的人格量表之一。

(一)曾留守大學(xué)生與無留守經(jīng)歷大學(xué)生自我概念評分比較

對曾留守大學(xué)生與無留守經(jīng)歷大學(xué)生自我概念的檢驗結(jié)果表明,在總分、生理自我、心理自我、家庭自我、自我概念、自我滿意上,曾留守大學(xué)生和無留守經(jīng)歷大學(xué)生表現(xiàn)出非常顯著的差異。在社會自我和自我行動上,兩者呈現(xiàn)顯著差異。無留守經(jīng)歷大學(xué)生以上因子的得分均高于曾留守大學(xué)生。他們在道德自我概念和自我批評維度上沒有呈現(xiàn)顯著差異。

曾留守大學(xué)生在總分、生理自我等8個維度上,相對于無留守經(jīng)歷大學(xué)生是消極的。這與其他相關(guān)研究的結(jié)論較為一致,可見一個人成長中缺乏父母的照顧、陪伴和支持,會使其對自己的外表、健康、自我現(xiàn)狀、與他人關(guān)系、自己在家庭中的價值、勝任感以及對自我的滿意度評價產(chǎn)生較為明顯的影響。但從此次調(diào)查的數(shù)據(jù)上看,留守經(jīng)歷對于大學(xué)生的道德價值、宗教信仰、好人壞人等的看法并沒有產(chǎn)生顯著影響。這里存在一個問題,很多有留守經(jīng)歷的同齡人因為沒有考上大學(xué)或者提前放棄高考而沒有進入本次研究的范疇,這一部分的數(shù)據(jù)有待考證。

(二)性別差異等影響因素在群體中對自我概念維度的影響比較

研究數(shù)據(jù)表明,在曾留守大學(xué)生群體中,家庭居住地差異(城市、農(nóng)村)對各項維度沒有顯著影響。而無留守經(jīng)歷大學(xué)生中,相對于農(nóng)村大學(xué)生,城市大學(xué)生對自我價值感、勝任感、自身性格以及人際關(guān)系方面都更加滿意。這也說明,學(xué)生在求學(xué)過程中會不斷通過比較來評價自我,沒有留守經(jīng)歷的大學(xué)生會將居住地作為自我評價的指標之一,但曾留守大學(xué)生可能將注意力放在了其他方面。

從性別差異來看,曾留守大學(xué)生中,男生在身體自我概念上的得分顯著高于女生,曾留守男性大學(xué)生更滿意自己的身體;沒有留守經(jīng)歷的大學(xué)生中,各項維度沒有呈現(xiàn)顯著差異。從父母婚姻狀況來看,父母婚姻狀況對無留守經(jīng)歷大學(xué)生和曾留守大學(xué)生都有影響,兩者在生理自我、家庭自我和自我滿意方面都呈現(xiàn)非常顯著的差異。但是,父母婚姻狀況對于無留守經(jīng)歷大學(xué)生的道德自我和心理自我沒有產(chǎn)生顯著影響,而對曾留守大學(xué)生的這兩個維度產(chǎn)生了顯著影響。也就是說,父母婚姻的不穩(wěn)定,會對曾留守大學(xué)生的道德、信仰、區(qū)別好壞人、自我價值感、個人的勝任感以及對自己性格或與他人關(guān)系產(chǎn)生負面影響。筆者認為,形成此種結(jié)果主要是由于無留守經(jīng)歷大學(xué)生在成長過程中與父母朝夕相處的時間很多,受到父母的關(guān)注也很多,對于他們而言,更注重內(nèi)在自我的感受而非外界的評價。父母婚姻關(guān)系的狀態(tài)更多影響的是其生理、家庭地位以及自我滿意等。而曾留守大學(xué)生長期與父母分開,雖然自立自理能力得到鍛煉,但內(nèi)心對于和諧美滿家庭的渴望高于他人,并更在意外界對自己家庭的評價和看法。

家庭收入高低對曾留守大學(xué)生的自我概念產(chǎn)生顯著影響,對身體自我和家庭自我呈現(xiàn)非常顯著的影響。并非家庭月收入越高,曾留守大學(xué)生的自我概念相關(guān)維度就越積極。在生理自我、家庭自我和自我概念方面,家庭月收入在8000—15000元之間的大學(xué)生分數(shù)最高,2000元以下的大學(xué)生分數(shù)最低。家庭經(jīng)濟收入對于無留守經(jīng)歷大學(xué)生的生理自我、家庭自我、社會自我和自我滿意產(chǎn)生顯著影響,對心理自我產(chǎn)生非常顯著的影響。在無留守經(jīng)歷大學(xué)生中,自我概念的各項因素均值和家庭收入成正態(tài)分布,基本上家庭收入在20000元以上的,自我概念分數(shù)呈現(xiàn)出最高均值。也就是說,金錢給無留守經(jīng)歷大學(xué)生帶來的自我效能感高于曾留守大學(xué)生。在這里,我們可以推斷,對于曾留守大學(xué)生而言,過早與父母的分離,讓其更關(guān)注家庭特別是父母關(guān)系的圓滿以及父母與自我之間的親子關(guān)系,所以金錢帶來自我滿足的驅(qū)動力并不強。而反觀無留守經(jīng)歷大學(xué)生,相對于父母關(guān)系狀況,他們更關(guān)注金錢和社會出身,因此,無論是出身地域的差異還是家庭收入的高低,都對其自我的發(fā)展產(chǎn)生了較顯著的影響。

三、“00后”曾留守大學(xué)生自我成長的教育創(chuàng)新

教育的價值追求是實現(xiàn)人的全面發(fā)展,學(xué)校、家庭乃至社會的教育是保證全面發(fā)展重要的基石,肩負著提升人的綜合素質(zhì)和促進人的全面發(fā)展的歷史使命[9]。對于大學(xué)生的自我發(fā)展,高校教育的角色是引領(lǐng)者、影響者和成長共同體。高校是“喚醒人”“培養(yǎng)人”“溫暖人”的場域,它的教育是“用一棵樹去搖動另一顆樹,用一朵云去推動另一朵云,用一個靈魂去喚醒另一個靈魂”[10]。高校曾留守大學(xué)生并非特殊群體,且是需要更多同理心對待的群體。因此,找到曾留守大學(xué)生面對的真正問題,真正地幫他們解決問題,促進其全面發(fā)展,這是高校教育者和管理者探索教育真理的道路之一。我們擬從“提升自信的品德培育”“促進親子的精準資助”“邁進幸福的敘事重構(gòu)”三個方面對曾留守大學(xué)生進行針對性的教育,為社會培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。

(一)重視素質(zhì)活動實踐隱形場域,提升留守大學(xué)生的內(nèi)在自信

習(xí)近平總書記曾指出:“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信,是更基本、更深沉、更持久的力量。”[11]文化,是人類生活的精神食糧,它源于生活又走回生活。因此,提升曾留守大學(xué)生的自信,不僅是讓他們肯定和悅納自我,有積極正向的認知傾向;更是讓他們在大學(xué)生活中,從心靈、精神、理想、價值和道德層面上獲取深厚而持久的力量。

要做到這一點,需從兩方面著手。一方面,大學(xué)的教育者要抓牢思想政治教育、心理健康教育和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育主課堂等顯性教學(xué)陣地,在“德育”“心育”“創(chuàng)育”過程中,提升曾留守大學(xué)生的自信認知。相對于高校心理咨詢和輔導(dǎo)員談話環(huán)節(jié),大學(xué)的心理健康教育和思想政治教育課堂教學(xué)更為普遍和有效。課堂上強化的是一種潤物無聲的學(xué)習(xí)之深和領(lǐng)悟之成。相對于無留守經(jīng)歷的大學(xué)生,曾留守大學(xué)生不太在意出生地和家庭經(jīng)濟收入,但父母在外的艱辛和他們從小與父母分離的經(jīng)歷讓他們更早體會到生活的復(fù)雜以及親情的可貴。在這兩種課堂中,教育的重點應(yīng)是溫暖和創(chuàng)造,以逐漸改變曾留守大學(xué)生對心理咨詢的偏見,逐漸提升其自信水平。1976年,瑞典的馬頓(Feren Marton)帶領(lǐng)他的團隊研究“造成同一教學(xué)環(huán)境中大學(xué)生的學(xué)業(yè)成就差異的原因”,并提出深度學(xué)習(xí)概念[12]。在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課堂上,教師可創(chuàng)新教學(xué)方法,用深度學(xué)習(xí)的模式,積極引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的理想信念和價值取向,激發(fā)其深度學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟,培養(yǎng)其運用不同的思維模式看待曾經(jīng)的留守經(jīng)歷,深刻地理解留守經(jīng)歷雖然是過往的缺失和遺憾,但更是未來的成長和財富。通過這些課堂的生動體驗,增強曾留守大學(xué)生的心理彈性以及自我效能感,讓他們更加積極地面對生活。

另一方面,大學(xué)的管理者要重視校園活動和社會實踐等隱形環(huán)境場域,浸潤式促進曾留守大學(xué)生自信能力的提升。曾留守大學(xué)生不同于家庭經(jīng)濟困難大學(xué)生,他們在成長過程中并不一定缺乏教育資源,但因為家庭教育相對匱乏,所以他們在興趣、表達、人文、心理等方面或多或少需要更多的資源支持。針對他們設(shè)計素質(zhì)提升與相關(guān)活動方案,重點進行人際溝通、學(xué)業(yè)發(fā)展、興趣提升、人文熏陶等拓展,讓他們自我覺醒、錘煉能力,從而主動尋找擁抱夢想的機會,把握精彩的大學(xué)生活和未來人生。

(二)利用大數(shù)據(jù)監(jiān)測系統(tǒng),配合家校合作增進曾留守大學(xué)生與父母的親子溝通

近年來,我國對于大學(xué)生的資助政策不斷完善,建立學(xué)生數(shù)據(jù)庫,并逐步借助大數(shù)據(jù)技術(shù)實時監(jiān)測學(xué)生平時的就餐和消費數(shù)據(jù),精準確定資助對象和資助方向,提供具備階段性、差異性和層次性的資助方案。對于曾留守大學(xué)生的精準資助也可納入其中,在做好物質(zhì)資助的同時,也要做好家校合作的“親子關(guān)系”的心理資助。

作為中國人,始終無法繞開的話題之一,就是“家”。2008年,我國政府進一步強調(diào)家庭的重要性,提出了新農(nóng)合、新農(nóng)保、弱勢群體關(guān)懷等政策。出生于21世紀初的曾留守大學(xué)生,在成長過程中享受了國家提供的關(guān)懷政策福利,卻缺乏與父母的朝夕相處和共同成長。他們對于親情特別是親子溝通,內(nèi)心熱切盼望,但現(xiàn)實卻又疏遠而陌生。因此,對于曾留守大學(xué)生的“親子關(guān)系”心理資助,可以通過大數(shù)據(jù)做到精準,并保護其隱私。高校的學(xué)生工作者作為學(xué)生和家長的溝通橋梁,可以在建立多項反饋機制和學(xué)生大數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上,搭建有利于親子溝通的交互平臺,與社會現(xiàn)有的通信工具,如QQ、微信形成統(tǒng)一的媒介載體,讓家長了解孩子在校的基本情況。同時,可以定期推出免費的在線視頻,包括親子教育、個體溝通、家庭治療等內(nèi)容,讓大學(xué)生和父母學(xué)習(xí)有關(guān)知識,改變認知,把握交流規(guī)律,形成深入有效的親子溝通循環(huán)。

(三)引入敘事重構(gòu)技術(shù),促進師生之間深度談心,提升曾留守大學(xué)生追求幸福生活的能力

曾留守大學(xué)生內(nèi)在的價值觀決定了他們?nèi)绾慰创松龅降膯栴},角度不同,得到的答案也不盡相同。增進他們與父母之間的親子關(guān)系,除了需要溝通和認知方面的學(xué)習(xí)與培訓(xùn),更需要化解其內(nèi)在對于留守經(jīng)歷的糾結(jié)和掙扎。根據(jù)大學(xué)生的認知特點,高?？刹捎脭⑹炉煼?通過多元敘述生命故事,讓曾留守大學(xué)生將自己和問題分開,重塑自我的夢想、希望和價值觀,從而實現(xiàn)真實的自我認同與核心價值。敘事重構(gòu)的咨詢過程并非一蹴而就,基本上需要三個步驟。

1.思考:在成長營思考中看到積極事例。敘事調(diào)節(jié)的第一步是給曾留守大學(xué)生提供一個可以支配故事講述的場。建議由各高校心理中心的專職教師或者心理咨詢師成立專題成長營。成長營中由心理老師引導(dǎo),當事人以第三人稱的方式自主講述留守成長的故事。在這個回蕩著包容、開放的場域中,當事人逐漸將個人外化于成長故事,并不斷思考故事當中詞語的轉(zhuǎn)化,并在老師的引導(dǎo)下,去尋找故事中的特殊事例。這些事例對他的故事重構(gòu)有積極意義,并把這個積極事例連接成一個系統(tǒng),以發(fā)掘自我內(nèi)在的力量,從而感悟到“人不是問題,問題才是問題”[13]。

2.表達:和輔導(dǎo)員會面談心,重構(gòu)成長故事。成長營中大量的積極事例發(fā)現(xiàn)猶如“星星燎原之火”,點燃了敘述者重構(gòu)敘事的決心。如何重構(gòu)故事,重點在于當事人與輔導(dǎo)員(或者心理咨詢師)之間的交流。取得心理咨詢師資格證書的高校輔導(dǎo)員,另一個身份是理解、支持和引領(lǐng)大學(xué)生的陪伴者。在與輔導(dǎo)員長期談心的過程中,曾留守大學(xué)生能找到大量的資源,從積極實例中根據(jù)情況重塑自我。

3.記錄:與自己心靈的對話,記錄穩(wěn)定狀態(tài)。重構(gòu)的故事容易失穩(wěn)和反復(fù),因此故事的穩(wěn)定化尤為重要。故事穩(wěn)定的方式有:總結(jié)、見證和儀式化。對于曾留守大學(xué)生而言,文字的記錄最為真實清晰和系統(tǒng)。在這種封閉式的敘事當中,當事人靜下心來不斷沉淀,通過文章感悟梳理出故事重構(gòu)的結(jié)構(gòu)與特征,逐漸明晰和規(guī)劃自己未來的成長。

對于曾留守大學(xué)生的研究與探討,許多學(xué)者提出了積極心理學(xué)的研究取向。羅靜等在文章中提出應(yīng)更加重視對積極心理品質(zhì)的研究,特別是探索曾留守大學(xué)生在艱苦環(huán)境下努力奮斗進取的良好心理品質(zhì),“這樣更符合當代大學(xué)生的時代特點和我們所弘揚的社會主流價值觀”[14]。在本研究中,我們的團隊成員提出了一種推斷:在進行敘事重構(gòu)后,曾留守大學(xué)生不僅提升了對自我過往、當下甚至是未來的認知和創(chuàng)造能力,更被賦予了另一種能力——改變一些和他們曾經(jīng)命運相似的留守兒童自卑敏感的內(nèi)心世界。在整合政府及社會資源的基礎(chǔ)上,高?？梢曰谡{(diào)查研究和教育測試,搭建平臺,建立相對應(yīng)的教育服務(wù)方案,開展幫扶計劃和實踐環(huán)節(jié)來幫助曾留守群體。如讓有留守經(jīng)歷的大學(xué)生通過三下鄉(xiāng)、農(nóng)村實踐、鄉(xiāng)村支教等活動陪伴和支持現(xiàn)有的留守兒童成長,就是一種教育成長的創(chuàng)新思路。當然,這個設(shè)想還需要在日后的實踐操作中不斷迭代和完善,這也是我們研究的另一個方向。

總之,留守經(jīng)歷讓一部分大學(xué)生在我國經(jīng)濟發(fā)展的大背景下成了被關(guān)注的群體。他們需要的不僅是關(guān)注,更是提升,提升自我發(fā)展的能力,從而感受生活的幸福。同時,大學(xué)的教育也應(yīng)適度回歸它的本質(zhì),讓教育變得更有生活的氣息。