現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵和發(fā)展方向

[摘要]現(xiàn)代化的概念雖然是伴隨著西方工業(yè)文明的產(chǎn)生而產(chǎn)生，但現(xiàn)代化與西方模式并非等同。相反，西方國(guó)家以資本為推動(dòng)力的社會(huì)發(fā)展模式是與現(xiàn)代化的本質(zhì)要求相背離的?，F(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵是人類(lèi)通過(guò)對(duì)客觀世界的改造，能夠越來(lái)越充分地實(shí)現(xiàn)自由自覺(jué)活動(dòng)類(lèi)本質(zhì)的過(guò)程。只有克服資本的局限，朝向每個(gè)人的自由全面發(fā)展為所有人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件的理想社會(huì)努力，才能夠真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。在我國(guó)，堅(jiān)持社會(huì)主義方向，是建設(shè)現(xiàn)代化的前提和關(guān)鍵。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代化;科學(xué)內(nèi)涵;社會(huì)主義方向

[中圖分類(lèi)號(hào)]D61? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1009—0274（2020）06—0051—05

[作者簡(jiǎn)介]萬(wàn)慶，新鄉(xiāng)學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，中共中央黨校馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士，研究方向：馬克思主義人學(xué)、馬克思主義中國(guó)化。

只有清晰地把握現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵，才能夠逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。在現(xiàn)實(shí)生活中，許多人將現(xiàn)代化片面地等同于“西化”，甚至認(rèn)為從制度設(shè)計(jì)到意識(shí)形態(tài)，和西方發(fā)達(dá)國(guó)家越接近現(xiàn)代化程度就越高。還有的將發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的主要社會(huì)指標(biāo)作為發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展目標(biāo)，認(rèn)為只要實(shí)現(xiàn)了這些指標(biāo)，就是實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。這些認(rèn)識(shí)都是荒謬的，都是喪失了馬克思主義立場(chǎng)和觀點(diǎn)的結(jié)果。

一、現(xiàn)代化不同于“西化”

今天談?wù)摰默F(xiàn)代化概念，確實(shí)是伴隨著西方國(guó)家工業(yè)文明的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。伴隨著大機(jī)器的轟鳴聲，生產(chǎn)力得以高速發(fā)展，生產(chǎn)效率節(jié)節(jié)攀升。人口從生產(chǎn)效率相對(duì)較低的農(nóng)業(yè)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)效率更高的工業(yè)領(lǐng)域和滿足人們更多需求的服務(wù)業(yè)領(lǐng)域，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大。伴隨著生產(chǎn)效率的提高，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間大量壓縮，人們的生活質(zhì)量不斷提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)由自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展到商品經(jīng)濟(jì)。伴隨而來(lái)的，是教育的不斷普及、醫(yī)療衛(wèi)生條件的改善、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展等。因此，工業(yè)產(chǎn)值、城市化率、識(shí)字率、預(yù)期壽命等，一直以來(lái)都被認(rèn)為是現(xiàn)代化發(fā)展程度的重要指標(biāo)。

但如果我們深入思考的話，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些指標(biāo)是現(xiàn)代化的外化表現(xiàn)，而非現(xiàn)代化本質(zhì)自身。的確，伴隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生命體驗(yàn)越來(lái)越好，包括醫(yī)療衛(wèi)生條件的改善、生命的延長(zhǎng)、擁有勞動(dòng)產(chǎn)品數(shù)量的增加、生活環(huán)境的舒適等，這些都是人類(lèi)在不斷改造客觀世界的過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)的;而人類(lèi)改造客觀世界的目的，就是不斷實(shí)現(xiàn)人的自由與自覺(jué)，也就是說(shuō)，每一個(gè)時(shí)代相比于之前的那個(gè)時(shí)代的進(jìn)步意義，在于人類(lèi)通過(guò)不斷地改造客觀環(huán)境，實(shí)現(xiàn)著自身的完善。如果我們宏觀地抽象地回顧歷史的話，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，社會(huì)文明程度就越高，人的生活條件就越理想化。在未來(lái)，人類(lèi)還要在繼續(xù)改造客觀世界的過(guò)程中，迎接新的更加美好的時(shí)代。

因此，現(xiàn)代化的核心并非是物，而是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化，才是人類(lèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的前提和歸宿。所有自在自然不斷改善后的后果，如交通的便捷、信息的豐富、科技的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、教育的普及、文化產(chǎn)業(yè)的興旺等都是在不斷實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，為實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化服務(wù)的。物的現(xiàn)代化是手段和工具，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化才是目的?，F(xiàn)代化的本質(zhì)，是人的生存方式的不斷改善和歷史文明的不斷進(jìn)步。所以，對(duì)現(xiàn)代化的把握，應(yīng)該體現(xiàn)在人類(lèi)認(rèn)識(shí)自己的存在方式及存在價(jià)值上?，F(xiàn)代化追求的，是人們要從對(duì)人的對(duì)象世界的關(guān)注轉(zhuǎn)回到對(duì)人自身的關(guān)注，而不是相反。

以哲學(xué)視角反思現(xiàn)代化，就必須要搞清楚關(guān)于人的終極問(wèn)題：人從哪里來(lái)？人應(yīng)該處于什么狀態(tài)？人最終要到哪里去？人自身在進(jìn)化的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)從非人到人的質(zhì)的飛躍，所形成的類(lèi)本質(zhì)是什么？

在所有的生命體中，人是最特殊的存在。人類(lèi)并非被動(dòng)地去適應(yīng)客觀世界，而是不斷通過(guò)改造客觀世界來(lái)改變自身，擺脫蒙昧。從茹毛飲血、刀耕火種到男耕女織再到高度細(xì)化的社會(huì)化大分工，人們的存在方式在不斷變化。變化的根本是人類(lèi)要追求自由全面發(fā)展這個(gè)共同目標(biāo)，而自由自覺(jué)活動(dòng)就是人的類(lèi)本質(zhì)，也是實(shí)現(xiàn)從非人到人的飛躍的關(guān)鍵。未來(lái)的人類(lèi)社會(huì)，一定會(huì)進(jìn)入到每個(gè)人的自由全面發(fā)展為所有人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件的理想社會(huì)。在這個(gè)過(guò)程中，在每一個(gè)相對(duì)之前的社會(huì)更加“現(xiàn)代化”的過(guò)程中，人們的關(guān)注點(diǎn)會(huì)不斷地回到自身。

在生產(chǎn)力發(fā)展水平較低的漁獵時(shí)代、農(nóng)耕文明時(shí)代，人們的存在方式是依附于群體，群體的價(jià)值取代了個(gè)體的價(jià)值。柏拉圖說(shuō)，人性在大寫(xiě)的國(guó)家之中;或如亞里士多德所說(shuō)，人屬于城邦。在工業(yè)文明時(shí)代，隨著生產(chǎn)效率的提高，每一個(gè)個(gè)體開(kāi)始擺脫具體的部落、宗族、村莊、城邦的局限，可以在社會(huì)化大生產(chǎn)這架機(jī)器中找到進(jìn)行勞動(dòng)力價(jià)值交換的位置，從而解決自身的生存問(wèn)題。每一個(gè)個(gè)體的個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒了，蘊(yùn)含在每一個(gè)個(gè)體中的創(chuàng)造潛力有了開(kāi)發(fā)的可能與空間。所以，西方國(guó)家率先啟動(dòng)的工業(yè)文明，確實(shí)推動(dòng)了人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。

然而，西方國(guó)家邏輯的核心是資本，而不是人。資本的最大化，而非人的現(xiàn)代化，才是驅(qū)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力之源。在生產(chǎn)資料私人占有的前提下，資本所有者用資本驅(qū)動(dòng)勞動(dòng)者改造客觀世界的目的，是為了占有更多的剩余價(jià)值，而不是追求勞動(dòng)者或資本所有者自身的完善。恰恰相反，以資本最大化為取向的單向度發(fā)展，會(huì)以破壞這種完善為代價(jià)。在資本的邏輯中，人是手段和工具，資本的最大化才是目的。升格到國(guó)際關(guān)系中，在西方國(guó)家的視野下，弱國(guó)是手段和工具，西方國(guó)家利益的最大化才是目的。從當(dāng)年英國(guó)的“重商主義”到今天美國(guó)的“美國(guó)利益優(yōu)先”，都是這種邏輯的必然結(jié)果。

所以，西方國(guó)家按照資本邏輯發(fā)展的必然結(jié)果，不會(huì)走向現(xiàn)代化，恰恰會(huì)走向現(xiàn)代化的反方向。如今，國(guó)際貧富差距越來(lái)越大，恐怖主義難以消除，人的精神世界變得荒蕪，都是西方國(guó)家主導(dǎo)的“現(xiàn)代化”的結(jié)果。因此，西方國(guó)家并非現(xiàn)代化的模板。片面地將現(xiàn)代化等同于“西化”，甚至以西方標(biāo)準(zhǔn)作為現(xiàn)代化建設(shè)的樣板，就會(huì)南轅北轍，與現(xiàn)代化漸行漸遠(yuǎn)了。

二、現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵

現(xiàn)代化并非所謂的“西化”，那么究竟什么才是現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵呢？它和西方模式又有什么關(guān)聯(lián)呢？

現(xiàn)代化，是一個(gè)與傳統(tǒng)相對(duì)應(yīng)的概念。所謂現(xiàn)代化，就是人類(lèi)不斷地改造現(xiàn)有的環(huán)境與條件，使之更趨向于理想化的一個(gè)過(guò)程。從廣義上講，在人類(lèi)歷史上，任何一個(gè)時(shí)代都因?yàn)槿藢?duì)客觀世界的改造而變得比之前更加美好，人們還要繼續(xù)改造以期待其更加美好。因此，任何一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)都有其對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代化概念。從狹義上講，一般語(yǔ)境下的現(xiàn)代化，指的是工業(yè)文明之后，當(dāng)代人通過(guò)不斷改造和反思，將客觀世界改造得更加美好的過(guò)程。

在馬克思主義哲學(xué)視野下，人類(lèi)一旦從自然界中產(chǎn)生，就將自在自然改造為人化自然。包括自然條件在內(nèi)的外在環(huán)境和條件一旦形成，就反過(guò)來(lái)對(duì)人類(lèi)的發(fā)展起到保障、支持、束縛等多重作用。人類(lèi)會(huì)不斷地?cái)[脫現(xiàn)有環(huán)境與條件的束縛，創(chuàng)造新的環(huán)境與條件。在擺脫-創(chuàng)造-再擺脫-再創(chuàng)造無(wú)限循環(huán)的過(guò)程中，形成一個(gè)生生不息的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程?，F(xiàn)代化，其實(shí)就是這樣一種揚(yáng)棄的過(guò)程。人們現(xiàn)時(shí)的生存方式與過(guò)去不同，人們的觀念、心理、行為、態(tài)度等也與過(guò)去不同。如果說(shuō)工業(yè)文明初期，人們以工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的高效率、物質(zhì)財(cái)富的迅速豐富、交通工具的更新?lián)Q代、能源的大量消耗作為現(xiàn)代化的標(biāo)志的話。在人們逐漸進(jìn)入到后工業(yè)時(shí)代時(shí)，慢生活、綠色環(huán)保、低能耗、極簡(jiǎn)主義等生活方式，恰恰成為現(xiàn)代化的標(biāo)志。

以美國(guó)為代表的西方國(guó)家很清楚地看到，如果發(fā)展中國(guó)家逐漸采用發(fā)達(dá)國(guó)家的生活方式，現(xiàn)有的地球資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此西方學(xué)術(shù)界在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域習(xí)慣于扭曲現(xiàn)代化的本意，甚至將是否采取西式民主作為現(xiàn)代化的唯一標(biāo)志，以達(dá)到其以資本操控世界的目的。如果不能把握現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵，就會(huì)在意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中喪失主動(dòng)權(quán)，最終走上“西化”的邪路。

作為反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的文化上層建筑，西方哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代化普遍出現(xiàn)曲解的現(xiàn)象。曲解的特點(diǎn)在于將人實(shí)體化，以物的邏輯來(lái)看人。立足于馬克思主義，我們才能正確地認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)不是物而是人。人的類(lèi)本質(zhì)體現(xiàn)得越充分，人的現(xiàn)代化程度就越高。在物種演化的過(guò)程中，人類(lèi)擺脫了原有的藩籬，是對(duì)動(dòng)物的類(lèi)本質(zhì)的否定，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的類(lèi)本質(zhì)的確定。正如馬克思所講：“一當(dāng)人們自己開(kāi)始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候（這一步是由他們的肉體組織所決定的），他們就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。”[1]? ? ?在改造客觀世界的過(guò)程中，人類(lèi)還不斷地完善自身的社會(huì)屬性。人類(lèi)創(chuàng)造的哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、道德等，都不斷地優(yōu)化著人類(lèi)自身。

費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)嘗試突破舊哲學(xué)理性思辨的局限，從類(lèi)的角度去理解人，這在哲學(xué)史上是一個(gè)了不起的進(jìn)步。但令人遺憾的是，費(fèi)爾巴哈是從宗教的上帝的本質(zhì)引申來(lái)的類(lèi)本質(zhì)，而忽視的人的實(shí)踐，忽視了人的現(xiàn)實(shí)存在。他直觀地認(rèn)識(shí)到人的抽象的感性，而忽視了人的具體的實(shí)踐著的感性活動(dòng)，最終陷入抽象人性論的困局之中。只有到馬克思這里，揚(yáng)棄了費(fèi)爾巴哈抽象的類(lèi)的概念，賦予了類(lèi)概念具體的歷史的內(nèi)涵，從而為唯物史觀的確立奠定了基礎(chǔ)?！叭税炎陨懋?dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類(lèi)來(lái)對(duì)待，當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待。”[2]馬克思之后正是基于對(duì)人的類(lèi)本質(zhì)的準(zhǔn)確把握，才提出人類(lèi)歷史發(fā)展的三階段說(shuō)。從人對(duì)人的依賴再到人依賴于物，最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展為所有人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件的理想社會(huì)階段。

在此，馬克思主義哲學(xué)對(duì)人的現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)做出了最準(zhǔn)確的判斷。

在人對(duì)人的依賴階段，人以群體為本位，在族群中生存。族群共同體是人的類(lèi)存在的初始狀態(tài)，體現(xiàn)的還是自然的群落本質(zhì)和人在群體中的生命力量。所謂人的類(lèi)本質(zhì)，在這個(gè)階段還只能是萌芽的存在。

隨著人類(lèi)社會(huì)從農(nóng)耕文明時(shí)代進(jìn)入到工業(yè)文明時(shí)代，人的存在方式發(fā)生了巨大的變化。工業(yè)生產(chǎn)的效率遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)被分工協(xié)作、專業(yè)化大生產(chǎn)的商品經(jīng)濟(jì)所取代，個(gè)體開(kāi)始擺脫對(duì)群的依賴，并逐步實(shí)現(xiàn)由群體本位向個(gè)體本位的轉(zhuǎn)變。人開(kāi)始擺脫了人身依附和等級(jí)從屬關(guān)系，人的解放程度大大提高。但這個(gè)時(shí)代，個(gè)體的獨(dú)立并非真正的獨(dú)立，而是基于對(duì)物的依賴的獨(dú)立，人們受到資本、金錢(qián)、物質(zhì)的支配。這并非是真正的現(xiàn)代化，而只是人的現(xiàn)代化過(guò)程的過(guò)渡階段。

由于西方國(guó)家借助于大航海，率先實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型和綜合實(shí)力的迅速提高，使得西方學(xué)界掌控著足夠的話語(yǔ)權(quán)。西方學(xué)界的主流，不僅粉飾了殖民、掠奪、販賣(mài)黑奴等罪行，還將歐美先發(fā)國(guó)家描述為現(xiàn)代化國(guó)家的樣本。其目的就是引誘其他國(guó)家都走上西式民主之路，以達(dá)到其用資本控制全球政治格局，從全世界掠奪剩余價(jià)值的目的。一波未平一波又起的顏色革命，就是最鮮活的例證。所以，西式模板不是現(xiàn)代化，而是西方學(xué)界刻意打造出來(lái)的，在意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中殺人于無(wú)形的利器。

真正能夠?qū)崿F(xiàn)人的現(xiàn)代化，是馬克思所說(shuō)的每個(gè)人的自由全面發(fā)展為所有人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件的階段。只有在這個(gè)階段，人的類(lèi)本質(zhì)才能充分地展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)，每個(gè)個(gè)體才能真正實(shí)現(xiàn)和占有人的本質(zhì)。只有擺脫資本的局限，個(gè)體的生命才能夠作為社會(huì)存在的直觀和現(xiàn)實(shí)的享受而存在。換言之，人類(lèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程，我們可以理解為人的類(lèi)本質(zhì)生成發(fā)展和完善的過(guò)程。

對(duì)現(xiàn)代化科學(xué)內(nèi)涵的理解，依賴于對(duì)馬克思主義哲學(xué)的正確認(rèn)識(shí)。在馬克思之前，所有的哲學(xué)家都將人性抽象化，在觀念的哲學(xué)范圍內(nèi)討論。只有馬克思實(shí)現(xiàn)了基于人的實(shí)踐，把每一個(gè)人的個(gè)體理解為具體的感性的活動(dòng)存在，從而真正實(shí)現(xiàn)對(duì)人的關(guān)照，將哲學(xué)問(wèn)題拘泥于對(duì)人的永恒本質(zhì)的追求具體到對(duì)具體的人的現(xiàn)實(shí)生存問(wèn)題的求解。哲學(xué)的使命并非局限于對(duì)客觀世界的解釋，更在于對(duì)客觀世界的改造。人不僅要從自然中解脫，還要實(shí)現(xiàn)人的自身的完善。哲學(xué)突破了簡(jiǎn)單的形式邏輯，而走向了唯物辯證法。自馬克思主義哲學(xué)誕生之后，哲學(xué)開(kāi)辟了新境界，人的實(shí)踐本性也得以揭示。哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了人的自然性與超自然性、生命本質(zhì)與超生命本質(zhì)、人與自然關(guān)系的肯定性與否定性的多重統(tǒng)一?；隈R克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)，才能夠揭示現(xiàn)代化的本質(zhì)屬性，從而開(kāi)啟人類(lèi)對(duì)自身的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

三、在我國(guó)堅(jiān)持社會(huì)主義方向是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵

西方發(fā)達(dá)國(guó)家并非現(xiàn)代化的樣板，反而是現(xiàn)代化發(fā)展的障礙。比如南北差距等全球化問(wèn)題的產(chǎn)生，肇始于大航海后西方國(guó)家對(duì)全世界的掠奪，定型于全球化過(guò)程中發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)全球資源的掠奪和對(duì)落后國(guó)家的經(jīng)濟(jì)殖民。同時(shí)，西方學(xué)界還將西方的價(jià)值尺度打造為所謂的“普世價(jià)值”，造成其他國(guó)家和地區(qū)的混亂。片面的價(jià)值尺度必然導(dǎo)致片面的結(jié)果。只有從整個(gè)人類(lèi)的價(jià)值尺度出發(fā)，抓住人的類(lèi)本質(zhì)，才能對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行正確的指導(dǎo)，才能指導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)走出現(xiàn)代化的生存困境。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展追求的利益，不是某些先發(fā)國(guó)家的核心利益，而是整個(gè)人類(lèi)命運(yùn)共同體的利益。

與其他物種不同，唯有人類(lèi)具有獨(dú)特的生命意識(shí)。人類(lèi)不僅可以改造客觀世界，還能夠思考改造客觀世界的意義;人類(lèi)在實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界改造的同時(shí)，還實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身的改造。人不僅可以追求自己生命中的體驗(yàn)，還可以追求超越生命的價(jià)值。這樣，人類(lèi)才能夠從自己的生命本能中掙脫出來(lái)，成為自己生命活動(dòng)的主宰。人能夠自覺(jué)控制自己的欲望，自覺(jué)地尊重他人的生命。這意味著唯有人類(lèi)才能夠真正支配自我，在生命活動(dòng)中創(chuàng)造超越生命自身的價(jià)值。只有人才能確立起類(lèi)的意識(shí)，才能夠?qū)⑸顒?dòng)變成自我意志的對(duì)象，超越生命、主宰生命。

實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，就是獨(dú)立人格意識(shí)的覺(jué)醒。現(xiàn)實(shí)中的人，不僅能夠在生理上體現(xiàn)到自身肉體機(jī)能的存在，還能夠在心理上感知自己精神活動(dòng)的存在，更能夠在實(shí)踐中自覺(jué)地意識(shí)到自己的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)?，F(xiàn)代化社會(huì)中的公民，就應(yīng)該具有自覺(jué)做人的意識(shí)，能夠以類(lèi)生命作為自我本質(zhì)的意識(shí)。因?yàn)槿说纳娣绞脚c人的價(jià)值存在在本質(zhì)上是同一的，現(xiàn)代化社會(huì)中人類(lèi)的生存方式的轉(zhuǎn)變，應(yīng)該通過(guò)價(jià)值判斷反映到人格意識(shí)中，從而控制人的存在方式。如果仍然停留在以資本控制人的存在方式，現(xiàn)代化社會(huì)就不可能真正實(shí)現(xiàn)。

要真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就應(yīng)該以全球意識(shí)、全球利益、全球命運(yùn)作為全世界各個(gè)國(guó)家和地區(qū)共同遵守的價(jià)值坐標(biāo)。這是在對(duì)人的類(lèi)本質(zhì)準(zhǔn)確把握基礎(chǔ)上形成的對(duì)人與自然、人與人、人與自身準(zhǔn)確把握形成的類(lèi)價(jià)值。只有人的類(lèi)價(jià)值的全新理解，才能夠真正理解人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化困境的真相。人作為主體，能夠在社會(huì)實(shí)踐中，把握社會(huì)主體的類(lèi)價(jià)值。

人類(lèi)社會(huì)的形成，是基于人們對(duì)類(lèi)的共同意志的認(rèn)同形成普遍的價(jià)值關(guān)系后改造客觀世界而成的?，F(xiàn)實(shí)世界中人與人之間的沖突，是基于對(duì)人的價(jià)值的深層或深層理解而導(dǎo)致的。全球性問(wèn)題的呈現(xiàn)，也引發(fā)了西方學(xué)者對(duì)于人自身存在價(jià)值的重新思考與定位。以道德迷失為代價(jià)的現(xiàn)代化，是不能體現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的積極意義的。人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的最大意義，是以人類(lèi)整體的存在價(jià)值作為發(fā)展的導(dǎo)向。人類(lèi)社會(huì)不是零和博弈，而是正和博弈。要尋找“最大公約數(shù)”作為發(fā)展現(xiàn)代化的重要參考指數(shù)。唯有如此，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的方向才不至于陷入片面的自我中心的泥潭。因此，擺脫資本的邏輯，基于人的邏輯，從資本主義進(jìn)步到社會(huì)主義，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，這條漫長(zhǎng)而艱辛的道路才是現(xiàn)代化的正途。

由于復(fù)雜的歷史原因，我國(guó)是從半封建半殖民地社會(huì)跨越了資本主義階段，直接進(jìn)入到社會(huì)主義這個(gè)最先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)。這種生產(chǎn)力發(fā)展水平的極端落后和社會(huì)形態(tài)的先進(jìn)形成了巨大的反差。因此，我們一定要清楚，我國(guó)建設(shè)現(xiàn)代化的道路是大力發(fā)展生產(chǎn)力和堅(jiān)持先進(jìn)的社會(huì)主義制度并舉。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建設(shè)、發(fā)展科學(xué)技術(shù)等方面，我們應(yīng)該向西方發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)，但在社會(huì)建設(shè)、政治建設(shè)等領(lǐng)域，包括實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，必須要保持清醒的頭腦，必須要堅(jiān)持社會(huì)主義方向。

現(xiàn)代化建設(shè)還必須立足于經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型，從自然經(jīng)濟(jì)到商品經(jīng)濟(jì)，再到突破商品經(jīng)濟(jì)中人被物化的局限。在自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，粗鄙的社會(huì)分工、家庭作坊式的生產(chǎn)規(guī)模伴隨著低下的生產(chǎn)效率;隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高，勞動(dòng)分工越來(lái)越細(xì)、生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大、生產(chǎn)效率不斷提高，勞動(dòng)產(chǎn)品的創(chuàng)造者與使用者分離，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入到商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代。

自然經(jīng)濟(jì)對(duì)應(yīng)以群體為本位的生存方式，追求個(gè)體的自由全面發(fā)展是不具備外在條件的。商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代帶領(lǐng)人走出群體生活方式，進(jìn)入個(gè)體為本位的生存方式。相對(duì)于自然經(jīng)濟(jì)，商品經(jīng)濟(jì)要求以社會(huì)性普遍分工為前提，促使了經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的社會(huì)化，能夠推動(dòng)社會(huì)成員突破原有社會(huì)關(guān)系的狹隘性。在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，每個(gè)社會(huì)成員都成為自身利益的主體，其責(zé)任、權(quán)利、義務(wù)都是對(duì)應(yīng)的。每個(gè)主體由個(gè)人的意志支配自己的行為，也負(fù)責(zé)每個(gè)人自己行為的后果。

但商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，并不意味著社會(huì)成員真正成為自己的主人。在生產(chǎn)資料私有制的前提下，社會(huì)成員雖然能夠擺脫對(duì)生活群體的依賴，但無(wú)法擺脫對(duì)資本的依賴。所有人在資本面前都成為奴隸?！霸谪泿抨P(guān)系中，在發(fā)達(dá)的交換制度中（而這種表面現(xiàn)象使民主主義受到迷惑），人的依賴紐帶、血統(tǒng)差別、教養(yǎng)差別等事實(shí)上都被打破了，被粉碎了（一切人身紐帶至少都表現(xiàn)為人的關(guān)系）;各個(gè)人看起來(lái)似乎獨(dú)立地（這種獨(dú)立一般只不過(guò)是錯(cuò)覺(jué)，確切些說(shuō)，可叫作——在彼此關(guān)系冷漠的意義上——彼此漠不關(guān)心）自由地互相接觸并在這種自由中互相交換”。[3]

如前所述，現(xiàn)代化的核心是社會(huì)成員個(gè)性的完善。人類(lèi)在改造客觀世界的過(guò)程中，以實(shí)現(xiàn)自身的自由全面發(fā)展為他人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。因此，在商品經(jīng)濟(jì)階段，生產(chǎn)資料私有制就是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本障礙。只有廢除私有制，實(shí)現(xiàn)公有制，人類(lèi)才能為真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化清除最后的障礙。我們始終堅(jiān)持公有制為基礎(chǔ)，就是在要堅(jiān)定社會(huì)主義方向的前提下實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

從擺脫自然經(jīng)濟(jì)到摸索出一條建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路，我們經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間和相當(dāng)多的曲折。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)就不斷地被蠶食，而羸弱的民族經(jīng)濟(jì)只能在帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的縫隙中生存。到建國(guó)時(shí)，我們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)仍然是一窮二白。受蘇聯(lián)模式計(jì)劃經(jīng)濟(jì)影響，商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)中由市場(chǎng)調(diào)配資源的活力一直沒(méi)有被激發(fā)出來(lái)。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的創(chuàng)立與完善，是當(dāng)代中國(guó)對(duì)人類(lèi)發(fā)展做出的偉大貢獻(xiàn)。它既發(fā)揮市場(chǎng)調(diào)配資源的積極作用，又堅(jiān)持以公有制為基礎(chǔ)，構(gòu)建了能夠擺脫資本控制的健康的商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)。當(dāng)然，我們應(yīng)該看到，用短短幾十年要完成先發(fā)國(guó)家用幾百年實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)型，無(wú)論是在教育、法治等有形領(lǐng)域，還是文化等無(wú)形領(lǐng)域，都難免留下巨大的社會(huì)心理空白。因此，我們需要做好充分的思想準(zhǔn)備，在堅(jiān)持社會(huì)主義方向的前提下，用兩個(gè)十五年來(lái)完成建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972：24.

[2]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：95.

[3]馬克思恩格斯文集（第8卷）[M].北京：人民出版社，2009：58.

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