評漢語詞典“對等”的定義和誤譯“對等翻譯”中的“對等”
——漢語“對等”即對等、與“完全對等”同義、非“大體對等”

李田心

(廣東外語外貿(mào)大學南國商學院，廣州510545)

一、漢語詞典中“對等”一詞的定義不一致

1.《現(xiàn)代漢語詞典》(大字本)“對等”一詞的定義是:“對等:(等級、地位等)相等;雙方應(yīng)派對等人員進行談判?！薄跋嗟取币辉~的定義是:“相等:在數(shù)目、程度等方面彼此完全相同?！保?］344

2.《當代漢語通用詞典》“對等”一詞定義是:“對等:相等的;分不出差別的;對等機構(gòu)?！薄暗取币辉~的定義是:“程度和數(shù)量上相同;相等/等于/大小不等?！薄跋嗟取钡亩x是:“(數(shù)量、分量、程度)彼此一樣;例句:這兩間房子的面積一樣?！保?］

3.《新現(xiàn)代漢語詞典》“對等”的定義是:“對等彼此的等級、地位相等?！薄暗取币蛔值亩x是:“相同，一樣;例句:相等/大小相等?！保?］

4.《新華字典》“等”字的定義是:“等:相同;一樣?！薄皩Φ取钡亩x是:“雙方級別、地位、條件等相等或相當，(例)對等原則?！保?］

5.《高級漢語大詞典》“等”字的定義是:(1)同樣，一樣;(2)差不多就是，與……差別不大。

(1)等貴賤，均貧富(《續(xù)資治通鑒·卷一百七》);

(2)有法者而不用，與無法等(《淮南子·主術(shù)》)。［5］

將5部詞典的定義歸納起來，前3部詞典的定義一致，“對等”只有一個詞義:“對等”即相等，即等(于)。后兩部詞典的定義一致，“對等”有兩個詞義:一是相等、等(于);二是差不多就是，與……差別不大，即相當。

二、“對等”一詞引起翻譯理論界長達數(shù)十年、至今依然在進行的激烈論爭

20世紀80年代初，中國翻譯理論界開始引介西方翻譯理論。equivalent/equivalence是2000多年來西方翻譯理論研究中的核心，也是現(xiàn)當代翻譯理論研究中的一個根本問題。霍姆斯(Holmes)1988年說，“‘equivalence’和‘equivalent’是幾乎所有現(xiàn)代理論著述中的中心術(shù)語。也大概成了廣大譯者苦心追求的目標?！保?］2

美國人、美國語言學會前會長、《圣經(jīng)》翻譯委員會負責人尤金·奈達的翻譯理論盛行于西方翻譯理論界，其理論的核心概念同樣是equivalent/equivalence。奈達的主要翻譯原理和翻譯定義都包含著 equivalent/equivalence，如奈達的 dynamic equivalence、functional equivalence。［7］78

莫奈·貝克(Mona Baker)的《翻譯研究百科全書》說，equivalence/equivalent的詞義是“相當”、或“相似”“對當”“貼近”而非“對等”。［6］26

德國當代著名翻譯理論家Snell-Hornby(斯納爾—霍恩比)說奈達翻譯理論中的equivalence/equivalent的含義是“相當”或“對當”“貼近”而非“對等”［8］。他說:“英語 equivalence/equivalent是一個令人費解的詞語?！薄坝⒄ZEquivalence/Equivalent有兩個詞義:一是對等，二是相當”［8］。

中國一些翻譯理論家將equivalence/equivalent錯誤地翻譯成“對等”，把dynamic equivalence翻譯成“動態(tài)對等”，把functional equivalence錯誤地翻譯成“功能對等”。西方翻譯理論和奈達翻譯理論因此被簡稱為“對等”翻譯理論。

幾十年中，被誤讀和誤解因而被錯誤地翻譯成“對等”的所謂“對等翻譯”理論在中國被視為理論經(jīng)典，被編入大專、本科和研究生的翻譯教科書當作金科玉律。

“對等”翻譯理論從它出現(xiàn)在中國的那一天開始，就引起了激烈的論爭。爭論的焦點集中在“對等”一詞上。有人認為，“對等翻譯”理論指導下產(chǎn)生的譯文的功能與原文的功能完全相等。［9］另一種意見則完全相反，認為“對等”翻譯不可能實現(xiàn)。［10］

譯論界有許許多多令人尊敬的學術(shù)精深的學者與該譯論家一樣，堅決反對所謂的“對等”翻譯原則，其觀點鮮明正確，論述深透。令人遺憾的是，他們批評奈達，把“對等”翻譯當作奈達的翻譯理論來反對。

也有譯論家持同樣的反對意見，認為:“對等翻譯”或者“等值翻譯”就是“完全對等翻譯”“一絲不走”的翻譯。這樣的翻譯是一個不可企及的理想。研究發(fā)現(xiàn)，爭論集中在一個“等”字上。爭論的一方說翻譯不可能對等，另一方則說譯文與原文在意義、風格、功效上都可以對等。

三、“‘對等’即大體對等”說

主張“對等翻譯”的主流派翻譯理論家受到批評以后，感到自己的“對等翻譯”理論不能自圓其說，《中國翻譯》編輯部轉(zhuǎn)發(fā)給筆者的一位翻譯理論家、匿名審稿人的意見寫道:“‘對等’只是‘基本相同’，是一個相對概念，而非‘絕對等同’。明白了這一點，翻譯理論家也就沒有必要在‘對等’一詞上大做文章了。”另一翻譯理論家、匿名審稿人的意見寫道:“在人文領(lǐng)域談?wù)摗畬Φ取?，往往并不能用精確的數(shù)學概念來衡量，可以說這是一個模糊概念。例如，所謂‘文本對等’‘功能對等’以及‘對等談判’‘對等職位’等等，往往都只可能是某種程度、某個語境范圍里的‘對等’或‘基本對等’?！?/p>

主流派翻譯理論家［12］為了證明自己的觀點的正確性，他們引用《高級漢語大詞典》對“等”字的解釋:(1)同樣，一樣;(2)差不多就是，與……差別不大。

(1)等貴賤，均貧富(《續(xù)資治通鑒·卷一百七》);

(2)有法者而不用，與無法等(《淮南子·主術(shù)》)。

這些譯論家引用《高級漢語大詞典》的定義，將漢語“對等”一詞的詞義解釋為“差不多就是，與……差別不大”。他們?yōu)樽约旱腻e誤翻譯(對等翻譯)尋找理據(jù)，繼續(xù)使“對等翻譯“流行于中國翻譯理論界。

四、《高級漢語大詞典》和《新華詞典》中的“對等”一詞的詞義值得商榷

《高級漢語大詞典》和《新華詞典》將“對等”一詞的詞義定義為兩個:一是相等、等(于);二是差不多就是，與……差別不大，即相當。從舉的例子看，兩部詞典跟翻譯理論界的一些主流派翻譯理論家對“對等”的解釋相同，認為人文領(lǐng)域的“對等”是“大體對等”，人文領(lǐng)域的“對等”是一個模糊概念——不是相等。

《高級漢語大詞典》和《新華詞典》對“等”和“對等”的解釋，與翻譯理論界一些譯論家一樣，把語言詞語的詞義與詞義所指的實際事物內(nèi)容等同起來。他們認為在實際生活中，貴賤不可能平等，貧富不可能均等;貴賤只能大體平等，貧富只能大體均等。因此“等貴賤，均貧富”中的“等”是大體平等，因為“貴賤”不可能“完全相同”。然而，筆者認為，提出“等貴賤”口號的人的追求目標就是要達到“貴賤”完全相同，而不是大體相同。當然，在實際社會中，“貴賤”是無法完全相同的，可是完全相同是他們的目標和理想。他們的目標和理想不是“貴賤”大體相同?！陡呒墲h語大詞典》和《新華詞典》以及翻譯理論界的一些理論家認為“有法者而不用，與無法等”中的“等”是大體平等。筆者認為，恰恰相反，這里的“等”是“平等”“對等”和“完全相等”。我們可以把“有法者而不用，與無法等”改成“有法者而不用，與無法相等”和“有法者而不用，與無法完全相等”，改換后這三個句子都是同樣的含義，由此證明，“等”與“相等”“完全相等”是同一個意義。如果我們把“有法者而不用，與無法等”改成“有法者而不用，與無法相當”和“有法者而不用，與無法大體相等”，改換后的這三個句子有兩個意義了:“有法者而不用，與無法等”中的“等”是相等;“有法者而不用，與無法相當”和“有法者而不用，與無法大體相等”中的“相當”與“大體相等”同義，與“相等”不同義。

“等貴賤”可以換成“貴賤等”?！百F賤等”與“貴賤平等”“貴賤完全平等”是一個意義。人類社會的奮斗目標之一是消滅貴賤差別，人與人之間沒有貴賤之分，達到“貴賤等”或“貴賤平等”“貴賤完全平等”。

《高級漢語大詞典》對“等”字的解釋是“差不多就是，與……差別不大”。例句(2)是“有法者而不用，與無法等”。

如果將例句(2)用于下面對話中，讓我們看看“等”到底是“相等”，還是“差不多就是，與……差別不大”。

A:我認為，有法者而不用，與無法等。

B:我的意見與您不同，我認為，有法者而不用，與無法差別不大。

將上面A、B對話中A說的話中的“等”字換成“與……差別不大”，對話是:

A:我認為，有法者而不用，與無法差別不大。

B:我的意見與您不同，我認為，有法者而不用，與無法差別不大。

這樣，A、B對話就顯露出邏輯上的矛盾。

很顯然，《高級漢語大詞典》把“等”字的解釋為“差不多就是，與……差別不大”是錯誤的。

人類社會最高理想的追求目標是“貴賤等”，即“貴賤平等”。“貴賤平等”就是沒有貴賤差別，人與人之間沒有貴賤之分?！皼]有”與“完全沒有”同義，“完全沒有”中“完全”只起加重語氣的作用，沒有改變“沒有”的詞義，例如，“他沒有錢”與“他完全沒有錢”是一個意義，“他完全沒有錢”比“他沒有錢”在語氣上強而已。因此“‘貴賤平等’就是沒有貴賤差別，人與人之間沒有貴賤之分。”這與人之間完全沒有貴賤之分。這兩個句子是一個意義。因此完全沒有貴賤差別的、人與人之間完全沒有貴賤之分的平等，是“貴賤完全平等”。因此，“貴賤完全平等”就是“貴賤平等”。因此，“貴賤平等”就是“貴賤等”。

“相等”與“完全相等”“對等”與“完全對等”是一個意義，“完全”只起加強語氣的作用。例如100對100是對等或相等，也是完全對等或相等。

人們只使用詞語的意義，認為對等了就使用對等，然而實際情況是，不但人文領(lǐng)域的兩個東西不可能百分之百的對等，非人文領(lǐng)域的兩個關(guān)系也不可能百分之百的對等。例如，美元和人民幣的價格無論怎么計算都不可能對等，只能大體對等。如果人們認為對等了，就說“1美元等于6.3元人民幣”;如果認為是相當，就說“1美元相當于6.3元人民幣”。

世界上萬物的意義是人決定的，詞的意義也不例外，離開了人，世界上所有萬物都無意義。詞語表達實際事物的意義，實際事物的意義由人決定。詞語意義和實際事物的意義與人有關(guān)，與實際事物無關(guān)。實際事物也不能改變?nèi)藢κ挛镔x予的意義。

中國人說“她漂亮”，其中的“漂亮”一詞的意義就是漂亮和美麗?？墒菍嶋H上，世界上任何一個女子都不會完美無缺，都有瑕疵?！八痢敝械摹捌痢币辉~不能因世界上任何一個女子都不會完美無缺，都有瑕疵，而修改為“大體美麗”。

談判與條約可以是大體對等，也可以對等。談判者和條約簽訂者認為談判或者條約“大體對等”決不能認為已經(jīng)“對等”了而不去努力到達“對等”，只有認為達到“對等”了，才會簽字蓋章。讀到條約的人感到條約對等了，就說條約是一個好條約，感到條約大體對等，就認為條約不是一個很好的條約。

“大體對等”就是“相當”。

漢語“對等”和“相當”是兩個不同意義的詞，不能混為一談。英語equivalence/equivalent有兩個詞義，什么時候是對等，什么時候是相當，要根據(jù)語境決定。

五、結(jié)語

漢語“對等”一詞，無論用于人文領(lǐng)域還是非人文領(lǐng)域，其詞義只有一個，即相等或等(于);“完全對等”“絕對對等”中的“完全”加強了對等的語氣，沒有改變它的詞義，其詞義依然是對等。詞典被人們認為是權(quán)威工具書，建議詞典編輯部門統(tǒng)一思想，正確定義“對等”一詞。西方翻譯理論術(shù)語equivalence/equivalent的含義是“相當”“對當”而不是“對等”，作為翻譯理論的經(jīng)典術(shù)語的“對等翻譯”是equivalence/equivalent的誤譯，建議將“對等翻譯”改正為“對當翻譯”或者“相當翻譯”，以此不再誤導莘莘學子。

［1］中國社會科學院語言研究所.現(xiàn)代漢語詞典［K］.第五版.北京:商務(wù)印書館，2006.

［2］龔學勝.當代漢語通用詞典［K］.西安:世界圖書出版西安公司，2009.

［3］倪文杰.現(xiàn)代漢語辭海［K］.北京:人民中國出版社，1994.

［4］新華大詞典(大字本)［K］.修訂版.北京:商務(wù)印書館，2002.

［5］王同億.高級漢語大詞典［K］.呼和浩特:內(nèi)蒙古大學出版社，2001.

［6］Eugene A.Nida.Language and Culture-Contexts in Translating［M］.Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press，2001.

［7］Mona Baker.Routledge Encyclopedia of Translation Studies［M］.Shanghai:Shanghai Foreign Language Eduction Press，2005.

［8］Mary Snell-Hornby.Translation Studies—An Integrated Approach［M］.Shanghai:Shanghai Foreign Language E-duction Press，2001.

［9］耿龍明.翻譯論叢［M］.上海:上海外語教育出版社，1998.

［10］劉宓慶.論翻譯的技能意識［J］.中國翻譯，1987，(5):7－11.

［11］丁國旗，姜淑萱.也談“對等”與“相當”［J］.外語研究，2005，(6):68 －70.