眉戶戲流傳并根植于河湟地區(qū)的成因

顧青排

【摘 要】眉戶戲源于陜西的眉縣和戶縣兩大地區(qū)，是陜西的主要戲曲劇種，在清代中后期因眾多特殊的因素流傳于廣大西北地區(qū)，經(jīng)過(guò)多年的流傳最終根植于廣闊富饒的湟水河流域及其周邊地區(qū)。青海眉戶戲在繼承其原有風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，與當(dāng)?shù)氐漠愑蛭幕嘟Y(jié)合，形成了極具地方風(fēng)味的戲曲劇種。

【關(guān)鍵詞】青海眉戶戲;流變;移民;商貿(mào)活動(dòng);社火表演

中圖分類(lèi)號(hào)：J825 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）35-0028-03

一、內(nèi)部因素促使眉戶戲產(chǎn)生流傳

就藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律而言，藝術(shù)形式之間的交流是眉戶戲走向成熟不可或缺的條件?！懊耖g小戲的可塑性很大，兼收并蓄的能力很強(qiáng)，每當(dāng)有機(jī)會(huì)走進(jìn)城市，站住腳，藝人走向職業(yè)化，便迅速擴(kuò)大其劇目，豐富表現(xiàn)手段，有的吸收和借鑒梆子、亂彈、皮簧戲等，有的甚至吸收話劇、文明戲的因素，迅速發(fā)展提高?！雹贂x陜地區(qū)的眉戶戲在梆子戲的影響下日趨完善，尚處于萌芽階段的眉戶戲利用相互演出的機(jī)會(huì)，吸收了梆子戲所具有的優(yōu)秀特質(zhì)，在其基礎(chǔ)上不斷豐富和發(fā)展自身，形成了獨(dú)具特色的戲曲劇種，眉戶戲逐漸成熟。

眉戶戲的成熟體現(xiàn)在各個(gè)方面。首先，體現(xiàn)在其劇目數(shù)量大量增加，題材內(nèi)容不斷更新。據(jù)《中國(guó)戲曲志·陜西卷》統(tǒng)計(jì)，在眉戶戲達(dá)到巔峰時(shí)，劇目數(shù)量多達(dá)600余個(gè)，而據(jù)《中國(guó)戲曲志·山西卷》統(tǒng)計(jì)，山西眉戶戲劇本曾多達(dá)200余個(gè)。隨著眉戶藝術(shù)的不斷發(fā)展，眉戶戲一改往日家庭小戲的風(fēng)貌，逐漸成為大本戲。隨著眉戶戲表演范圍的逐漸擴(kuò)大，題材內(nèi)容逐漸豐富起來(lái)，涌現(xiàn)出大量歷史戲、公案戲等題材類(lèi)型的戲。其次，業(yè)余戲班逐漸增多，職業(yè)班社應(yīng)運(yùn)而生。業(yè)余戲班是民間松散的組織，人員并無(wú)固定性，只有在農(nóng)閑時(shí)才能參與演出，帶班者主要是家境殷實(shí)的眉戶曲藝愛(ài)好者。而職業(yè)班社因其穩(wěn)定的人員構(gòu)成、專(zhuān)業(yè)的設(shè)備配置，在與業(yè)余戲班的爭(zhēng)勝中逐漸取得優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造出了大量?jī)?yōu)質(zhì)的劇本，促進(jìn)了眉戶曲藝的傳播與發(fā)展。最后，隨著職業(yè)班社的發(fā)展，為了在競(jìng)爭(zhēng)中謀求生存，職業(yè)藝人們不斷完善自身表演技藝，以精湛的表演技藝吸引了一大批戲迷群眾。因受廣大戲迷的追捧，坊間流傳著藝人的傳說(shuō)，間接地促進(jìn)了眉戶曲藝的流傳和發(fā)展。

隨著眉戶曲藝的不斷發(fā)展，專(zhuān)業(yè)班社開(kāi)始不斷涌現(xiàn)，經(jīng)過(guò)班社藝人和戲曲愛(ài)好者的共同努力，眉戶戲逐漸受到廣大群眾的追捧，地位不斷攀升。在隨后的發(fā)展過(guò)程中，眉戶戲在與梆子戲的學(xué)習(xí)和爭(zhēng)勝中逐漸占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，在西北地區(qū)產(chǎn)生廣泛影響，促進(jìn)了眉戶戲在西北地區(qū)的流傳。河湟谷地經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、交通便利、多方面的文化相互交匯，為眉戶戲的生存和發(fā)展提供了優(yōu)越的條件。

二、社會(huì)因素促進(jìn)眉戶戲向外傳播

戲曲作為一種相對(duì)復(fù)雜的文學(xué)樣式，在不同的歷史文化時(shí)期展示出不同的歷史文化色彩。地方戲在其發(fā)展過(guò)程中，在藝術(shù)之林中散發(fā)著奪目的光彩。青海湟水河流域歷來(lái)有“唐蕃古道”“海藏咽喉”之稱，河湟谷地多元的民族文化和異域特色滋養(yǎng)了一批獨(dú)具特色的地方戲曲。而因起源于太白山麓的眉縣和戶縣一帶而得名的眉戶戲原是陜西省的主要戲曲劇種，在清朝發(fā)展極為繁盛，在清代中后期以軍旅、商賈、移民、逃荒等多種渠道從關(guān)中逐步西延流入青海湟水河流域，逐步延伸到大通河流域的部分地區(qū)，甚至延伸到了周邊牧區(qū)州縣中，并且與當(dāng)?shù)氐漠愑蛭幕嘟Y(jié)合，形成了極具地方風(fēng)味的戲曲劇種，此戲曲劇種和陜西眉戶戲是異流同源的關(guān)系。

（一）大量移民成為主要的觀劇來(lái)源

青海民族眾多，分布呈現(xiàn)出大雜居、小聚居的特點(diǎn)。一方水土滋養(yǎng)了以藏族和土族為主的藏傳佛教文化、以回族和撒拉族為代表的伊斯蘭教文化、以草原蒙古族為代表的薩滿文化等。因此，各民族獨(dú)特的戲曲文化相伴而生，產(chǎn)生了藏族的藏戲、土族納頓節(jié)所演的戲曲、撒拉族的戲曲等諸多本土民族劇種。河湟谷地在魏晉之后迎來(lái)了漢文化的傳入，逐漸形成了極具民族風(fēng)味的“漢文化圈”，與周邊少數(shù)民族文化相互影響，實(shí)現(xiàn)了漢文化的興盛。大量移民的遷入不僅促進(jìn)了漢文化的繁盛，也在一定程度上帶動(dòng)了地方戲曲的發(fā)展，并為戲曲演出提供了大量的群眾基礎(chǔ)，使之成為重要的觀劇來(lái)源。

明朝時(shí)期，大量中原漢人因各種原因遷移到青海地區(qū)。青海地方志中有如下記載：“歷代視此地為異域，或籍居、或流寓、原籍于此者，為數(shù)無(wú)幾。自有請(qǐng)收入版圖，由是有以軍入者，有以商入者，亦有由內(nèi)地各縣遷入者。”②青海地區(qū)歷來(lái)被視為異域，大量移民或?yàn)榘l(fā)展商業(yè)，或?yàn)槭呠妷?，而此地的原住民則寥寥無(wú)幾，大量移民成為青海地區(qū)人口的主要來(lái)源。此外地方志中亦有如下記載：“邑人相傳，皆自南京移民實(shí)邊到此，撥地居住。然詳加考究，半系山、陜、川、湖，或本省東南各府，因工商業(yè)到丹，立室家，傳子孫，遂成土著。自寧府鄰境移居者最多。亦有蒙、番子弟，資性聰穎，入塾讀書(shū)，粗明理義，遂化為漢族者。嘗見(jiàn)蒙古男子供差公門(mén)，衣冠楚楚，其妻室則番裝也，其子娶漢女為婦，再生子女，皆漢族也，此變俗之漸也。亦有漢人贅于番族，衣冠言貌甘于異類(lèi)者?！雹巯鄠髑嗪５貐^(qū)的丹噶爾城（今湟源地區(qū)）的移民為南京傳入，細(xì)加考究則是東南及中原各地人民因發(fā)展工商業(yè)來(lái)此定居，成家立業(yè)并成為土著居民。

有關(guān)青海移民由南京傳入的說(shuō)法居多，其中以南京珠璣巷說(shuō)最為流行，也最具有影響力，當(dāng)?shù)孛癖妱?dòng)輒自稱是“從南京珠璣巷來(lái)的”，“從珠璣巷過(guò)來(lái)的”。無(wú)論地方著述記載或民間口頭講述，其故事梗概大同小異?，F(xiàn)以民國(guó)時(shí)丘向魯?shù)挠浭鰹槔雌鋫髡f(shuō)內(nèi)容：

某年南京人士于上元時(shí)節(jié)?；舻臅r(shí)候，朱子巷居民異想天開(kāi)，裝了一個(gè)猴燈倒騎在馬上。后被馬后所聞，以為開(kāi)玩笑竟開(kāi)到馬皇后頭上來(lái)了，一怒之下，把南京朱子巷居民全部充軍到了西寧。④

顧頡剛先生在河湟地區(qū)進(jìn)行調(diào)查研究后認(rèn)為：“河州人相傳為南京大柳樹(shù)巷人，洮州人相傳為南京纻絲巷人，俱謂自明初遷去，西寧人亦云然。”⑤除此之外，上世紀(jì)90年代編修的《西寧市城北區(qū)志》則是這樣記述的：

相傳明洪武年間的一個(gè)元宵節(jié)，南京朱璣巷點(diǎn)花燈、猜燈謎，十分熱鬧。其中，有盞花燈，上面畫(huà)一匹駿馬，有一貴婦人蹲于馬鞍上。眾人不解其意，便請(qǐng)教于一位老紳士，他說(shuō)這是指皇后馬娘娘，腳大難踩蹬。朱元璋得知后，勃然大怒，遂下令將老紳士斬首，并將朱璣巷各姓居民舉族充發(fā)青海。⑥

縱觀河湟地區(qū)的歷史記憶，大凡不過(guò)如此，相關(guān)歷史傳說(shuō)故事存在諸多變體，但內(nèi)容并無(wú)較大變化，是研究古時(shí)青海地區(qū)人員遷移不可或缺的資料。明清時(shí)期青海漢人移民來(lái)源十分廣泛，遍及五湖四海。他們不僅帶來(lái)了中原地區(qū)悠久的歷史文化，還促進(jìn)了異域文化的碰撞交融，也將眾多民俗劇目帶到了河湟流域，經(jīng)過(guò)多年的融合發(fā)展，形成了兼具中原文化和異域特色的戲曲，滿足了廣大觀劇者多元化的文化需求。

（二）商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展成為戲曲傳播的媒介

規(guī)模型的商業(yè)活動(dòng)已儼然成為眉戶戲流傳到河湟地區(qū)的重要媒介，古語(yǔ)說(shuō)“戲路即商路”即揭示了此道理。明人沈思孝說(shuō)：“平陽(yáng)、澤、潞豪商大賈甲天下，非數(shù)十萬(wàn)不稱富?！敝庇^地體現(xiàn)了晉陜商人的發(fā)跡史。他們的足跡遍布中華大地，大型商幫與區(qū)域會(huì)館的出現(xiàn)促進(jìn)了晉陜商人貿(mào)易的繁榮。晉陜商賈業(yè)發(fā)展的軌跡與眉戶戲的興衰歷程基本是一致的，眉戶戲向西的流變也與此有關(guān)。

明清時(shí)期，晉陜大地資源貧乏，農(nóng)業(yè)發(fā)展落后，廣大農(nóng)民不能解決自身的溫飽問(wèn)題，迫于生計(jì)，很多人以商賈的身份行走于中華大地。與此同時(shí)，為解決自身的溫飽問(wèn)題，戲曲從業(yè)者也開(kāi)始出現(xiàn)，為了混口飯吃，他們往往賣(mài)身學(xué)藝，促進(jìn)了晉陜地區(qū)戲曲文化的繁榮。在特殊的年代下，本來(lái)毫不相關(guān)的兩種職業(yè)——“末流”和“詞曲小道”之間就有了一種微觀的聯(lián)系，商賈們離別妻兒，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，難掩游子思鄉(xiāng)之情，為排解思鄉(xiāng)之情，或請(qǐng)家鄉(xiāng)藝人登臺(tái)演出，或躬身于排場(chǎng)，排憂解悶，逐漸促進(jìn)了晉陜戲曲文化的流傳。

秦腔向外大范圍地傳播主要是乾隆嘉慶年間由晉陜商人的商貿(mào)活動(dòng)帶動(dòng)的。張庚、郭漢城的《中國(guó)戲曲通史》中說(shuō)：“從晉陜的梆子腔興起后向四外流布的情形看，它與西客（陜西、山西商人）的商業(yè)活動(dòng)有密切的聯(lián)系?！雹咔厍缓桶鹱油ㄟ^(guò)商貿(mào)活動(dòng)流布到各地，眉戶戲的流傳亦是如此。晉陜商人的足跡遍及全國(guó)各地，形成了巨大的商貿(mào)網(wǎng)。湟水河流域的西寧城是青海地區(qū)的重要中心，晉陜商人所到之處必定留有蹤跡。晉陜會(huì)館為漂泊異鄉(xiāng)的晉陜商人提供了庇護(hù)和溝通的場(chǎng)所，而戲樓的設(shè)置則體現(xiàn)了晉陜商人的故土情懷。西寧市晉陜會(huì)館戲樓，每逢農(nóng)歷七月二十二財(cái)神會(huì)、八月十五中秋節(jié)、正月十五元宵節(jié)都聚會(huì)演戲。⑧此外，還有一些戲曲藝人來(lái)青海演出，促進(jìn)了梆子戲、眉戶戲的流傳。同時(shí)，戲樓的設(shè)立在一定程度上也促進(jìn)了晉陜戲曲的流傳，成為了眉戶戲在異鄉(xiāng)流傳的重要載體。

（三）民間社火表演促進(jìn)了眉戶戲的流傳

青海湟水河流域有幾句俗話：“有錢(qián)沒(méi)錢(qián)，光光頭過(guò)年”，“鑼鼓不響，莊稼不長(zhǎng)”，“不管社火耍不耍，眉戶戲必定要唱響”。從這些俗話中我們可以看到人們對(duì)于“過(guò)年”和“唱眉戶戲”的重視程度，“眉戶戲”也因此和“社火”結(jié)下了不解之緣。

“社火”表演融合了地方民俗風(fēng)情、民間文化，它是以歌舞表演為主體，集武術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、雜技、戲曲、焰火、花燈展示等為一體的綜合性舞臺(tái)藝術(shù)，被稱為民間的“百戲”?！吧缁稹币话阍诖汗?jié)期間開(kāi)始表演，時(shí)間大體是正月初五到正月十五，屆時(shí)大街上鑼鼓喧天、人頭攢動(dòng)，四面八方的人匯聚一堂，享受著春節(jié)的幸福喜樂(lè)。青海民間“社火”表演主要有舞龍、舞獅表演;旱船、竹馬表演;高蹺表演;眉戶戲以及各類(lèi)傳統(tǒng)歌舞和武術(shù)表演。并隨著時(shí)代的發(fā)展，加入了各民族現(xiàn)代舞蹈，節(jié)目豐富多彩，時(shí)代氣息濃厚。

眉戶戲在青海地區(qū)的流傳與民間“社火”的表演息息相關(guān)。清咸豐年間，河湟農(nóng)村在春節(jié)期間耍社火，舞龍燈，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安，五谷豐登，六畜興旺，可是僅跳跳社火又顯得單調(diào)冷清，于是就想起了唱戲，人們通過(guò)關(guān)系請(qǐng)來(lái)陜西戲曲藝人，或是請(qǐng)會(huì)唱眉戶戲的“小貨郎”流人，教唱起眉戶，由于這種戲曲演唱風(fēng)格與語(yǔ)言曲調(diào)獨(dú)特，故事引人，加之其易于吸收本地民歌、小調(diào)的特性，青海人民便以方言土語(yǔ)“改調(diào)歌之”。其在青海東部的河湟地區(qū)迅速流行，并逐漸家喻戶曉?！吧缁稹北硌菀虼撕兔紤魬蚓o密聯(lián)系了起來(lái)。

近年來(lái)，人們除了在“社火”表演中欣賞到眉戶戲的獨(dú)特魅力外，也能在某些文化旅游節(jié)中短暫地一睹其真容。青海省門(mén)源縣的油菜花旅游節(jié)發(fā)展時(shí)間久、文化內(nèi)容豐富，其中就有短暫的眉戶戲表演。

眉戶戲作為一種地方戲曲，是陜西省重要的戲曲劇種之一。青海的眉戶戲在明清時(shí)期通過(guò)移民、商貿(mào)等活動(dòng)從陜西流傳而來(lái)，由于這種戲曲曲調(diào)自然、娓娓動(dòng)聽(tīng)，非常接地氣，使得眉戶戲在河湟大地迅速流傳起來(lái)。青海人民在戲曲演唱過(guò)程中融入民歌、小調(diào)，形成了獨(dú)具地方風(fēng)味的眉戶戲，使得這種戲曲藝術(shù)更加適應(yīng)青海河湟地區(qū)廣大戲曲愛(ài)好者的觀劇需求，而且涌現(xiàn)出了一大批藝人、班社，在歷史的長(zhǎng)河中不斷地傳承和發(fā)展，成為河湟大地上一顆璀璨的文化明珠。

注釋?zhuān)?/p>

①郭永銳.眉戶戲源流與發(fā)展略論[J].中華戲曲，2007（01）：234.

②青海省民委少數(shù)民族古籍整理規(guī)劃辦公室.青海地方舊志五種[M].西寧：青海人民出版社，1989：513.

③青海省民委少數(shù)民族古籍整理規(guī)劃辦公室.青海地方舊志五種[M].西寧：青海人民出版社，1989：359.

④丘向魯.青海各民族移入的溯源及其分布之現(xiàn)狀[J].新亞細(xì)亞，1933，5（3）.

⑤顧頡剛.浪口村筆記[J].責(zé)善半月刊，1940，1（23）.

⑥本書(shū)編委會(huì).西寧市城北區(qū)志[M].西安：陜西人民出版社，1996：462.

⑦劉紅娟.西秦戲研究[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2009，（12）：34.

⑧李玲瓏.論青海民族民間戲劇的多樣性及其成因[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015，37（04）：108.

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