提升美術(shù)學(xué)科素養(yǎng)，弘揚傳統(tǒng)藝術(shù)文化

摘要：中國建筑藝術(shù)歷史悠久，有著豐富的文化內(nèi)涵和審美意蘊，具有鮮明的民族特色。通過對文化內(nèi)涵底蘊、自然與文化的高度協(xié)調(diào)、崇尚新理念的時代精神扣注重建筑理念發(fā)展帶來的啟示四個方面加以剖析，可以提高學(xué)生對中華建筑藝術(shù)獨特的魅力與審美價值的認(rèn)識，進(jìn)一步提升中學(xué)美術(shù)鑒賞課教學(xué)的實效性和學(xué)生的學(xué)科核心素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：建筑藝術(shù);文化內(nèi)涵;審美特性

中圖分類號：G633.955 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2020）11A-0072-04

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，中國特色社會主義文化源白中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興[1]。我們中華民族建筑藝術(shù)有著豐富的文化內(nèi)涵和審美價值，它體現(xiàn)出建筑師卓越的成就，也折射出中國建筑文化的底蘊。筆者在長期的中學(xué)美術(shù)教育教學(xué)實踐中，經(jīng)過對我國建筑藝術(shù)的研究、探索和教學(xué)實踐，對我國建筑藝術(shù)的個性、特色、內(nèi)蘊有了深刻的認(rèn)識。對中國古今建筑藝術(shù)的審美個性內(nèi)蘊進(jìn)行深入的探討，有助于學(xué)生整體藝術(shù)素養(yǎng)和人文素質(zhì)的提升。

一、從文化內(nèi)涵中了解審美思想底蘊的表現(xiàn)

文化內(nèi)涵是一個群體在一定時期內(nèi)形成的思想、行為、理念、審美、習(xí)慣、風(fēng)俗及由這個群體整體意識所輻射出來的一切活動。其本質(zhì)性的、深刻的審美思想內(nèi)涵是哲學(xué)、價值觀、人生觀、世界觀、生存思想與方法的體現(xiàn)。我國建筑藝術(shù)經(jīng)過長期的積累，創(chuàng)造了豐富多彩的藝術(shù)形象。應(yīng)讓學(xué)生領(lǐng)悟建筑是與人類生活環(huán)境密切相關(guān)的藝術(shù)和學(xué)科，它以建設(shè)與美化生活為出發(fā)點和歸宿，代表著不同地區(qū)的文化水平和文明高度，是一種文化藝術(shù)和科學(xué)藝術(shù)相結(jié)合的綜合體，也是人類文明和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的標(biāo)志，并且有著深厚的文化個性內(nèi)涵。

1.審美個性的鮮明呈現(xiàn)

建筑藝術(shù)的審美個性特色是指建筑的創(chuàng)造個性與建筑作品的語言、情境交互作用所呈現(xiàn)的相對穩(wěn)定的整體性藝術(shù)特性，其個性特色是藝術(shù)家創(chuàng)造個性成熟的體現(xiàn)，也是建筑作品達(dá)到較高藝術(shù)水準(zhǔn)的標(biāo)志。我國的建筑不僅具有獨特的個性風(fēng)格，也擁有獨特的建筑文化。它既反映出時代的審美要求，又體現(xiàn)出設(shè)計師的審美觀念。教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生感受建筑作品的形象、色彩美感、裝飾處理和寓意，讓學(xué)生去領(lǐng)會建筑的審美個性特征，培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞能力。

以人教版美術(shù)九年級“異彩紛呈的中國古代雕塑、工藝和建筑”這一課為例，故宮是中國建筑的代表作品，在欣賞環(huán)節(jié)，教師先提問，為什么故宮建筑的色彩一律為紅墻黃瓦，還有青色？它們有什么象征性？教師由面到點讓學(xué)生領(lǐng)會其色彩個性組合不僅體現(xiàn)出一種“和諧美”，而且其裝飾顏色也帶有很強(qiáng)的象征意義。在中國人傳統(tǒng)審美思想里，紅色是帝王的顏色，而黃色則是皇帝的專用色。為了使故宮的建筑物色彩和諧統(tǒng)一，宮殿里面寶座的裝飾也以紅黃為主，其色彩的運用具有突出皇權(quán)的尊嚴(yán)的意義。太和殿上“正大光明”四個字的底色采用青色，象征皇權(quán)、廉正、永恒、神圣和高貴。然后，教師誘導(dǎo)學(xué)生深入探索建筑中其他審美構(gòu)成要素的內(nèi)涵。這樣，學(xué)生就能領(lǐng)會到中國古代建筑在精神文化內(nèi)涵上，高度概括了結(jié)構(gòu)、布局、裝飾等方面的審美個性特征。中國傳統(tǒng)建筑與形象、群體格局、空間序列，與用地、用林營造等各個方面，都是和諧統(tǒng)一，相輔相成的，呈現(xiàn)出各自的審美特色。

2.審美秩序的等級思想

建筑的審美秩序是人們在具體的建筑設(shè)計過程中，在造型、細(xì)節(jié)、空間、美感等方面審美內(nèi)蘊區(qū)別表現(xiàn)的一種能動反映。建筑等級制度是按照人的社會地位來規(guī)定的。在古代建筑型制中，建筑物的式樣和規(guī)模的規(guī)定非常具體，不同地位、階層的建筑有著嚴(yán)格的等級區(qū)分。裝飾的色彩、彩畫的形式、面闊的間數(shù)、屋頂式樣等都有詳細(xì)規(guī)定，甚至被列人朝廷的法典之中，違者既會違禮，又會犯法。在美術(shù)鑒賞教學(xué)中，教師應(yīng)讓學(xué)生了解，在中國傳統(tǒng)文化等級、尊卑思想的支配下，故宮屋脊上那些小神獸的裝飾布局也非常講究，且有一定的區(qū)別，具有很鮮明的個性特征，這樣有利于學(xué)生更深入地了解我國建筑的傳統(tǒng)審美文化。

例如，在故宮三大殿的小神獸裝飾的欣賞教學(xué)上，我課前布置學(xué)生網(wǎng)上找資料;課中提問：紫禁城中心三大殿分別是什么？三大殿的屋頂神獸排列裝飾有何不同？為何均是龍鳳擺在前面？學(xué)生經(jīng)過討論探究得知，其裝飾按等級秩序設(shè)計，龍鳳充分張顯了皇權(quán)的尊嚴(yán)、神圣和祥和之氣。太和殿的屋脊裝飾有10個小神獸，而乾清官檐角的仙人走獸數(shù)日為9，坤寧宮檐角的仙人走獸數(shù)日為7，東西六宮檐角的仙人走獸數(shù)日為5。宮殿的高低、大小、裝飾也因等級制有所不同。太和殿作為故宮建筑物的中心，殿前裝飾有云龍浮雕，體現(xiàn)皇權(quán)的神圣，其體積是最大的，裝飾也最豪華，兇為太和殿是故宮最重要的場所，皇帝登基、冊封皇后均在這里舉行。

3.建筑規(guī)劃的審美布局

學(xué)生對于我國古代建筑的布局往往會表現(xiàn)出極大的關(guān)注，教師應(yīng)通過最具有代表性的建筑作品讓學(xué)生有所掌握，使學(xué)生獲得古代建筑布局的一些美學(xué)知識，明白構(gòu)圖也是我國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的一個審美元素。如教學(xué)湘版高中美術(shù)鑒賞課“進(jìn)入歷史”，教師可通過播放視頻的形式讓學(xué)生了解故宮的布局，其主要宮殿建筑物均處在南北中軸線上，其東西方向的宮殿都依據(jù)中軸線而建造，并且和它們平行。這是源自我國古代建筑學(xué)上中軸線的理念。故宮總體布局為中軸對稱，布局嚴(yán)謹(jǐn)，秩序井然，尊卑有序，有著強(qiáng)烈的封建倫理色彩，也影響到其他宮殿的建筑形式上，更出現(xiàn)了現(xiàn)代建筑造型里的“對稱美”。接著穿插故宮的滄桑重建的歷史故事，激發(fā)學(xué)生對故宮的熱愛之情和濃厚興趣。最后總結(jié)出，中國古建筑布局所蘊含的文化內(nèi)涵，高度概括了中國古代建筑的精神文化和民族特色，豐富了中國傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵，也使中國古代建筑的審美特色更加鮮明。

二、從和諧統(tǒng)一處領(lǐng)會文化與自然的關(guān)系

建筑設(shè)計的最高境界是崇尚自然，講究和諧統(tǒng)一，從建筑中觀賞自然，從自然中欣賞建筑[2]。教學(xué)中教師要從建筑文化與自然兩方面的關(guān)系人手，幫助學(xué)生厘清這兩方面相互依賴的關(guān)系，深入地感受我國建筑審美文化藝術(shù)的博大精深，從中體會我國古代建筑的特色與亮點，增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感、自豪感和歸屬感。中國建筑在受傳統(tǒng)文化影響的基礎(chǔ)上，在具體的布局中有著自身的特點和風(fēng)格。

1.突出“物我合一”的完美境界

美術(shù)鑒賞教學(xué)中，我們不但要引導(dǎo)學(xué)生觀賞建筑中的外觀造型、色彩和布局設(shè)計對人們心理感受的影響，而且要對建筑的另一特殊語言特點進(jìn)行剖析，兇為它影響著建筑藝術(shù)的美學(xué)審美取向和基本情趣?！拔镂液弦?、宛若天開”的審美內(nèi)涵是古代人處理自然宇宙和精神人格關(guān)系的基本宗旨，其形成的“天人合一”審美理念，同時也是我們中國古代美學(xué)理論的重要組成部分[3]，從唐代以來一直是中國古代建筑藝術(shù)審美思想的主流。這種審美價值與中國古代山水畫的創(chuàng)作思想相吻合。所謂“物我合一”，指的是把自然美與人工美有機(jī)地統(tǒng)一在一起的一種審美意境。強(qiáng)調(diào)的是人與自然之間沒有絕對的分歧，人應(yīng)該服從自然，與自然融為一體，人性的道德、人生的理想都應(yīng)與自然規(guī)律相一致，達(dá)到一種完美的境界。受這一中國古典美學(xué)原則的影響，中國古代建筑藝術(shù)從“物我合一”人手，追求自然美與人工美的高度統(tǒng)一，突出了“宛若天開”的建筑本質(zhì)，達(dá)到了很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。這在中國古代的園林建筑藝術(shù)中得到了淋漓盡致的生動體現(xiàn)。

如在湘版高中美術(shù)鑒賞《中國古典園林藝術(shù)》的教學(xué)中，教師可運用對比欣賞的方法，利用我國著名的四大園林進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生感悟各園均有自身的藝術(shù)韻味和審美特征。如北京頤和園是皇家園林，把山作為造園的中心;河北承德避暑山莊則體現(xiàn)了園山相互穿插的造園特色;蘇州拙政園注重以水池作為審美中心;蘇州留園造園則是側(cè)重以建筑為主的藝術(shù)特色。雖說它們的造園個性特色鮮明，但它們都有共同的建筑語言，以追求自然精神生活為最終日的，力求達(dá)到人工美與自然美的和諧，使園林造型達(dá)到一種物我合一的境地。

2.體現(xiàn)建筑藝術(shù)的多樣手段

建筑的藝術(shù)手段與藝術(shù)語言共同構(gòu)成建筑藝術(shù)的造型美。我國古代建筑藝術(shù)要講得深入細(xì)致，教師就要讓學(xué)生認(rèn)識園林藝術(shù)傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，如筑山、理池、植物、亭臺、樓閣等建筑布局，提高學(xué)生的鑒賞力。造園的最基本要素都展示出自然的美色，多借周圍自然景色構(gòu)成。它們以“借景”這種傳統(tǒng)表現(xiàn)手法來融入自然，表現(xiàn)自然，把園內(nèi)空間和自然空間融合和擴(kuò)展開來。如漏窗、門洞的運用，使自然空間流通、視覺流暢，從而體現(xiàn)出建筑設(shè)計中的“實、虛、空”的組合所產(chǎn)生的千變?nèi)f化的空間效果。北京頤和園就用了這一手法，該園借用了萬壽山旁的玉泉山和遠(yuǎn)處層層疊疊的西山，與園內(nèi)的景物融為一體，使游人觀賞的范圍擴(kuò)大，顯得極其宏偉瑰麗。

3.追求建筑審美的藝術(shù)韻味

建筑的審美韻味是建筑藝術(shù)特色的重要組成部分，學(xué)生對建筑藝術(shù)審美韻味的感受是教學(xué)中的基本環(huán)節(jié)。教師要從建筑作品構(gòu)思的巧妙、情趣的營造、意境的體現(xiàn)等方面，讓學(xué)生了解中國古代園林造園的處理手法使其與西方園林體系有著不同的審美韻味。中國古典園林對花草樹木的處理，處處都體現(xiàn)講究自然、尊重自然的思想。松柏高峻挺拔、直入云端，柳枝的姿態(tài)輕盈軟美，園林鮮花散發(fā)的芳香，樹枝的彎曲自如，都充滿著詩情畫意，其形神、意境都重在表現(xiàn)自然，充分顯示出自然美的韻味。這種對自然的運用和巧妙的設(shè)計，既透露出我國古代建筑設(shè)計師的自然審美觀、宇宙觀，又有濃厚的民族風(fēng)味和深層的審美旨趣。中國古代園林造園的審美內(nèi)涵，體現(xiàn)了人與自然的和諧關(guān)系，追求人的審美觀與自然觀的互相交融，并表現(xiàn)出人與自然高度統(tǒng)一的藝術(shù)意蘊，同時也告訴我們，中國建筑藝術(shù)的構(gòu)造必須師法自然、融于自然、順應(yīng)自然、表現(xiàn)自然，這樣才能體現(xiàn)民族精神文化的精髓，使中國的建筑藝術(shù)文化獨立于世界之林，具有內(nèi)在的旺盛的生命力。

三、從現(xiàn)代審美觀掌握新理念的取向

教學(xué)中，教師應(yīng)讓學(xué)生對我國現(xiàn)代建筑發(fā)展設(shè)計理念有一個清晰的認(rèn)識，盡量多選擇一些具有代表性但又風(fēng)格迥異的作品[4]，讓學(xué)生掌握各種著名現(xiàn)代建筑作品的特點，了解中國現(xiàn)代建筑發(fā)展背后與社會經(jīng)濟(jì)生活、文化意識、科技發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系。

1.建筑內(nèi)容的審美變遷

在教學(xué)中，有兩個不能回避的問題是：我國現(xiàn)代建筑審美是如何變遷的？它與古代建筑審美理念的區(qū)別是什么？兇此，我們應(yīng)讓學(xué)生了解中國的建筑藝術(shù)在漫長的發(fā)展過程中，隨著人類文明的發(fā)展，建筑也隨之發(fā)展，并且隨著近代與世界各國的文化交流，建筑在結(jié)構(gòu)、形式、材料、風(fēng)格等方面也發(fā)生了深刻的變化。其審美變遷體現(xiàn)了中國建筑對于傳統(tǒng)文化既有繼承，也有創(chuàng)新，同時又融入新的審美理念和科技意識，這是中國現(xiàn)代建筑與古代建筑的區(qū)別所在。清朝以前的建筑由于受幾千年傳統(tǒng)建筑文化的影響，主要以木結(jié)構(gòu)為主，以宮殿和都城規(guī)劃的成就最高，特別注重群體組合的美和對稱美、意境美、自然美。清朝以后的建筑屬于現(xiàn)代建筑，其建筑審美特色是以新理念為核心，注重新結(jié)構(gòu)、新材料、新形式所構(gòu)成的美感。

2.現(xiàn)代建筑的審美特性

中國當(dāng)代具有廣泛影響的標(biāo)志性建筑很多，學(xué)生對我國現(xiàn)代建筑藝術(shù)普遍感到很新奇，對這些建筑作品產(chǎn)生了濃厚的審美興趣。如著名的國家體育館的“鳥巢”“水立方”等。兇為這些建筑與古代建筑大相徑庭，與中國傳統(tǒng)建筑講究的理性和規(guī)矩是截然不同的，所以這些現(xiàn)代建筑的審美個性觀念也是學(xué)生必須充分了解的。教學(xué)中，教師應(yīng)在課前布置學(xué)生上網(wǎng)搜集有關(guān)中國現(xiàn)代具有代表性的建筑。課中教師應(yīng)允許學(xué)生說出它們不同的特點，促使學(xué)生形成獨具個性的審美價值觀。

如“鳥巢建筑欣賞”一課，教學(xué)中教師先讓學(xué)生欣賞北京古代建筑與現(xiàn)代鳥巢建筑的圖片，請學(xué)生說說它們在造型設(shè)計上有哪些不同點？有何特征？然后引導(dǎo)學(xué)生說出其形態(tài)像孕育生命的“巢”和搖籃，寄托人們對未來的希望。其造型獨特、構(gòu)思巧妙新穎、外觀簡潔古樸，表現(xiàn)出設(shè)計師卓越的審美水平。經(jīng)過這樣的教學(xué)，對于這座現(xiàn)代化的建筑，學(xué)生明白了其外觀造型上突出與自然的親緣關(guān)系，顯示了設(shè)計者遵循藝術(shù)來源于生活而又高于生活的審美意識，同時又注重實用性、審美性、科技性和后現(xiàn)代理念的相互結(jié)合，使其符合現(xiàn)代建筑設(shè)計的基本原則，并且富有現(xiàn)代感。

3.現(xiàn)代建筑的審美取向

建筑的審美是不斷變化發(fā)展的，這是一切事物發(fā)展的基本規(guī)律。我國現(xiàn)代建筑的審美內(nèi)涵也如此，它們往往體現(xiàn)在造型美、意境美、環(huán)境美等形式上?，F(xiàn)代建筑新形式的審美特征，就是追求創(chuàng)新風(fēng)格，講究綠色理念，建筑隨時代而發(fā)展，在簡單中凸顯藝術(shù)魅力。中國建筑的這一審美特性與內(nèi)涵，從客觀上體現(xiàn)了我國現(xiàn)代建筑具有時代性，與現(xiàn)代快節(jié)奏生活和高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。讓學(xué)生欣賞這些現(xiàn)代建筑創(chuàng)意設(shè)計可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)意思維，提升學(xué)生的學(xué)科核心素養(yǎng)。

總之，中華優(yōu)秀建筑藝術(shù)的文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，在漫長的歷史變遷與發(fā)展中，形成了極其豐富的審美意蘊，其思想理念是值得我們繼承和弘揚的。在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中，教師要切實提升學(xué)生的美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)，讓學(xué)生明白，我國的建筑藝術(shù)的文化底蘊是扎根于歷史悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中的，并遵循著中國古代美學(xué)的審美特質(zhì)。它們以形式美、意境美和象征美營造出一種韻味無窮的藝術(shù)境界，強(qiáng)調(diào)人與自然巧妙地結(jié)合，形成了我國建筑藝術(shù)多樣化的審美意境，創(chuàng)造了獨樹一幟的具有民族特色的中國式的建筑體系。我國現(xiàn)代的建筑藝術(shù)，隨著時代的變化而發(fā)展，在現(xiàn)代審美理念的引領(lǐng)下，不斷追求風(fēng)格創(chuàng)新，以新的建筑藝術(shù)格調(diào)、新的形式，展現(xiàn)出藝術(shù)魅力，豐富了建筑藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵，從而彰顯出我國建筑藝術(shù)的審美價值。

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責(zé)任編輯：趙贇

作者簡介：黃耿東，福建省南安市實驗中學(xué)（福建安南，362300），高級教師，福建省中學(xué)美術(shù)骨干教師，集美大學(xué)碩士研究生導(dǎo)師。