后脫貧時代少數(shù)民族財富倫理觀的去蔽與建構(gòu)

【摘 要】后脫貧時代實現(xiàn)少數(shù)民族整體脫貧、全面脫貧的關(guān)鍵，在于厘清少數(shù)民族財富倫理觀的桎梏與弊端，解蔽并樹立科學(xué)、理性、健康的財富倫理觀。當(dāng)前，少數(shù)民族貧困者中仍存在財富本質(zhì)認(rèn)知兩級分化的求富觀，缺乏勞動脫貧、綠色創(chuàng)富的致富觀以及信奉及時行樂、炫比式的消費觀。追根溯源，在于民族傳統(tǒng)重農(nóng)抑商文化影響與義利觀的異化、懶怠惡習(xí)存在與綠色思維缺失、無節(jié)制過度的財富使用不當(dāng)。保持打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的后續(xù)力，要建構(gòu)少數(shù)民族扶貧中的財富與道德并行的科學(xué)求富觀、勤勞致富與生態(tài)生產(chǎn)并進的健康致富觀、節(jié)儉簡樸與量力支出并重的理性消費觀。

【關(guān)鍵詞】貧困治理;少數(shù)民族財富倫理觀;存在弊端;建構(gòu)路徑

【作 者】唐海燕，廣西藝術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授，博士。廣西南寧，530022。

【中圖分類號】C913.3? 【文獻識別碼】A 【文章編號】1004-454X（2020）05-0158-007

2020年后我國即將進入后脫貧時代，但并不等同于貧困問題已完全解決與反貧困的終結(jié)，返貧及鞏固脫貧問題依然會在一段時期內(nèi)存在。面對少數(shù)民族中剩余貧困者的復(fù)雜性、新脫貧戶的不穩(wěn)定性以及已脫貧人口的迷茫性，在倫理道德范域，要求內(nèi)外合力，鍛造扶貧對象主體科學(xué)、健康財富觀念來加快脫貧攻堅拔寨步伐，走好實現(xiàn)共同富裕的“最后一公里”。

少數(shù)民族的財富倫理觀是在長期的歷史發(fā)展中積淀凝練而成的人們對財富本質(zhì)認(rèn)識、創(chuàng)造財富方式以及財富使用模式的價值研判和道德思維，它普遍呈現(xiàn)于民族文化樣態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣及日常生活之中，是民族優(yōu)秀思想文化遺產(chǎn)與民族時代精神的折射。在后脫貧時代反貧困決勝和后續(xù)力保證的關(guān)鍵節(jié)點，解蔽去除少數(shù)民族財富倫理觀中的消極因素，糾正人們在財富內(nèi)涵詮釋、致富手段運用、消費方式選擇尚存在的思想偏差，培育建構(gòu)合理的求富觀、致富觀和消費觀，融注于后脫貧時代少數(shù)民族貧困治理中，將有助于阻斷貧困代際傳染“病源體”，鞏固精準(zhǔn)扶貧成果，有效阻止可能出現(xiàn)的返貧“回潮”。

一、后脫貧時代少數(shù)民族財富倫理觀尚存桎梏

少數(shù)民族財富倫理觀蘊含很多優(yōu)秀元素，具有獨特的思想引領(lǐng)功能，是民族經(jīng)濟良性發(fā)展的倫理呵護和道德屏障，也是后脫貧時代貧困治理的有力助推器。如，推崇勤勞致富、簡樸節(jié)約、共富共享，反對奢靡浪費、以不勞而獲為恥等。但是，我們也要清醒認(rèn)識到，當(dāng)前少數(shù)民族財富倫理觀中仍存在一些不當(dāng)思想，阻礙束縛著少數(shù)民族全面擺脫貧困的步伐，要及時加以糾偏、擯棄。

（一）財富認(rèn)知兩極分化的求富觀

對財富實質(zhì)認(rèn)知仍存在非此即彼的極端思維，是弊端之一。其中一類是否認(rèn)合法合理合宜財富對脫貧的價值所在，將財富偏激化視為人性“惡”之源頭且安貧樂道、以貧為榮。一些少數(shù)民族幫扶對象仍秉持傳統(tǒng)農(nóng)本抑富保守思想，認(rèn)為“財富背后，往往隱藏著罪惡”，對現(xiàn)代商業(yè)文化和生活方式懷有排斥心，不愿、不想甚至不屑于融入現(xiàn)代經(jīng)濟生活模式。比如，苗族集中聚居的黔東南，還秉持有重農(nóng)抑商陳舊觀念，經(jīng)營大規(guī)模貿(mào)易的苗族群眾不多，該地區(qū)貧困人口比率也相對較高;海南黎族人民過去到現(xiàn)在仍有信奉“惟知農(nóng)耕，不事商賈”的訓(xùn)言。另外，有些少數(shù)民族貧困者仍堅守“種田免挨餓、栽樹當(dāng)燒柴、養(yǎng)豬為吃肉、養(yǎng)牛來犁地”的落后小農(nóng)自然經(jīng)濟意識，困囿于刀耕火種、靠天吃飯，認(rèn)為種糧僅為有食、牛羊可有可無，不謀求發(fā)展養(yǎng)殖種植副業(yè)，甘愿封閉于家園中忍受貧困;有些則一達脫貧線就心滿意足、止步不前，不愿再繼續(xù)辛苦努力追求更優(yōu)質(zhì)的生活。凡此種種，致使少數(shù)民族脫貧治理出現(xiàn)財富追求欲望不足、求富內(nèi)生動力滯怠的現(xiàn)象，返貧率高、扶貧后續(xù)難度大。

另一類則是對財富的過度推崇。與財富價值消極認(rèn)知相反的是，在商品經(jīng)濟大潮的沖擊下，有些少數(shù)民族走出大山、離開邊疆等偏僻地區(qū)，接觸到多姿多彩的外面世界后，失去自我把持力判斷力，受享樂主義、拜金主義的侵蝕，形成“金錢萬能”認(rèn)知異化，財富欲望過于膨脹，衍生唯物質(zhì)至上、唯利益第一思想，出現(xiàn)狂熱逐富、財富無度攫取、盲目拜物教等病態(tài)化求富模式，給反貧困帶來經(jīng)濟“偽發(fā)展”的虛假幻象。本質(zhì)上，財富只是人的全面自由發(fā)展的物質(zhì)工具手段，馬克思曾經(jīng)說過：“宗教、財富等等不過是人的對象化的異化了的現(xiàn)實，是客體化了的人的本質(zhì)力量的異化了的現(xiàn)實;因此，宗教、財富等等不過是通向真正人的現(xiàn)實的道路。”[1]99凌駕于財富“為人性”的“物本性”認(rèn)知偏差，帶來人們財富理性失控的后果，失去倫理價值規(guī)范的求富觀，猶如打開了的“潘多拉”魔盒，釋放出非道德、非理性扭曲樣態(tài)，對少數(shù)民族后脫貧時代扶貧成果的鞏固造成嚴(yán)重障礙。

（二）勞動脫貧與綠色生產(chǎn)致富觀的匱乏

少數(shù)民族貧困者仍存在對財富獲得與生產(chǎn)的錯誤思想，是弊端之二。一是好逸惡勞、不勞而獲思想尚存。一些貧困者信奉“窮點無所謂，只要不勞累”的人生信條，躲避勞動、不耕種不養(yǎng)殖，安于貧困、不開墾不生產(chǎn)，坐等幫扶、不勞動不改進。在扶貧調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在少數(shù)民族聚集區(qū)還有較多適合耕種的土地仍是雜草叢生的荒廢狀態(tài)，一些具有勞動能力的貧困者雖四肢健全、身體無恙，卻因怕苦怕累把田地轉(zhuǎn)讓他人耕種，自己則坐等救濟、花光用光再申請救濟。一些民族地區(qū)還流行這樣的順口溜：“早睡晚起曬太陽，爭當(dāng)搶做貧困戶”“抱著膀子等脫貧”，勤勞創(chuàng)富被嘲笑為“愚蠢”，奮斗肯干被貶損為“笨蛋”，艱苦創(chuàng)業(yè)被視為“不會享受”，依賴幫扶、鉆政策空子則被夸大為“有本事”。不思進取、懶散怠惰惡習(xí)尚存，消磨人們的致富斗志，為后脫貧時代的貧困治理增加很大難度。

二是缺乏綠色財富生產(chǎn)觀。生態(tài)發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展相互依存，綠色生產(chǎn)是脫貧致富的前提條件。但在當(dāng)前，一些民族仍抱守“發(fā)展壓倒一切”，只講創(chuàng)效益盡快脫貧而不顧后續(xù)發(fā)展，對自然資源無節(jié)制開采掠奪、對生態(tài)環(huán)境肆意破壞，“青山不老、綠水常流”的少數(shù)民族地區(qū)天然優(yōu)勢遭受人為損毀。早在十九世紀(jì)，恩格斯就已發(fā)出警誡：“我們不要過分陶醉于對大自然的勝利，對于每一次這樣的勝利大自然都報復(fù)了我們”[2]158。民族地區(qū)仍有山林減少、水土流失、空氣污染、物種瀕危等現(xiàn)象，就是脫貧致富路上未樹立綠色生產(chǎn)生態(tài)思維帶來的惡果。

（三）非理性消費觀仍存在

不當(dāng)?shù)呢敻皇褂孟M思想還未全面糾偏，是弊端之三。一是及時行樂的消費觀。有些貧困戶信奉“今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁”，經(jīng)濟一旦有所緩和，手頭一旦有點錢隨時消費掉，熱衷于買酒買肉、吃喝請客，財富不用于今后生活安排、糧食耕種、開展副業(yè)等的規(guī)劃和儲備。比如在壯族、瑤族、苗族等少數(shù)民族中，錢財用于平時煙、酒開支過去很普遍，現(xiàn)在依然熱度難減。二是封建迷信活動的開支。在少數(shù)民族聚集區(qū)，祭神與宗教消費之風(fēng)盛行，面對貧窮落后處境，不是奮發(fā)圖強、積極抗?fàn)?，而是寄托于求神拜佛、寄希望于神靈和上天護佑發(fā)財致富。一些貧困者生活尚困頓窘迫、經(jīng)濟拮據(jù)，卻將政府的扶貧救濟用于修建廟宇、刻碑供祠。根據(jù)扶貧抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在北川羌族一個村寨，每年貧困戶用于請神靈、祭奠祭祀的支出占據(jù)家庭開支的首位;云南佤族在種植或狩獵中都會舉行開支巨大的隆重祭祀儀式。這些現(xiàn)象在其他少數(shù)民族扶貧對象中也常見。三是炫比式的消費，少數(shù)民族看重宗族親緣關(guān)系，注重人際交往，在婚喪嫁娶、人情往來、節(jié)日聚餐時有互相攀比“擺排場”的風(fēng)氣。許多貧困戶在儀式節(jié)日中消費也未削減，把本應(yīng)用于發(fā)展生產(chǎn)的有限財富揮霍于操辦紅白喜事、請客送禮、節(jié)日慶典甚至日常交往中。這些非理性財富消費觀陋習(xí)，給少數(shù)民族脫貧帶來了負(fù)面影響甚至導(dǎo)致持續(xù)返貧。

二、財富主體場域缺失的貧困治理困境溯源

貧困產(chǎn)生的原因有“客體性貧困”和“主體性貧困”兩種類型，而“主體性貧困”則取決于貧困對象的自我認(rèn)知及行動能力。[3]基于倫理學(xué)視角，分析導(dǎo)致貧困的思想根源所在，厘清少數(shù)民族貧困者在貧困治理場域中的主體職責(zé)，是后脫貧時代主體財富倫理思想建構(gòu)的前提。

（一）求富觀：傳統(tǒng)重農(nóng)抑商文化與義利異化存在

我國少數(shù)民族分布于不同地域，因民族習(xí)俗習(xí)慣、歷史地理條件及宗教信仰的差異使其對待財富認(rèn)知態(tài)度各有不同，但同為少數(shù)民族的事實又使他們的財富倫理文化具有農(nóng)本商末、重義棄利的“同質(zhì)”共性。首先，重農(nóng)抑商禁錮人們的頭腦，造成貧困者求富內(nèi)在動力的不足。兩千多年封建社會倡導(dǎo)“重農(nóng)抑商”來主導(dǎo)經(jīng)濟發(fā)展，推崇農(nóng)為本、輕視工商業(yè)發(fā)展，甚至將商人列為“士農(nóng)工商”四民排序的“末等”，春秋戰(zhàn)國時期對各民族“抑商賈”“獎耕戰(zhàn)”，秦漢時期演化為崇本抑末、重農(nóng)抑商，宋元明清實行“專賣”“海禁”令抑制商業(yè)的國策，均為傳統(tǒng)社會重農(nóng)抑商的折射。幾千年來這種賤商、輕商、鄙商的價值取向制約和淡化了少數(shù)民族的求富欲望，使他們視經(jīng)商為非道德及“上不了臺面”的低等行為，因此，他們的經(jīng)濟來源僅局囿于“向土地要生活”、以農(nóng)牧漁獵自給自足經(jīng)濟為主，從事商品貿(mào)易和交換仍不多。

此外，以儒家為中心的傳統(tǒng)倫理文化，有一個突出不足，即對義利的研判中過于崇尚“義”而漠視“利”，導(dǎo)致“貴義賤利”“尚義棄利”的義利二律背反，過于苛求道義、追求“君子人格”而輕利益、放棄合理財富獲得的片面主義，束縛了各族人民正當(dāng)性求富的合理訴求。農(nóng)本商末、重義輕利思想雖然在改革開放、特別是精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略實施后已有很大轉(zhuǎn)變，但仍未從人們思想中完全拔除。同時，與傳統(tǒng)道義至上論相對的是，市場經(jīng)濟的發(fā)展使一些人在嘗到財富帶來的好處后，又過于拔高“利”的作用甚至枉顧“義”的倫理制約，導(dǎo)致經(jīng)濟中心主義沖擊民族樸素價值觀的“以義制利”底線、跨越民族“求富有度”的倫理標(biāo)桿，產(chǎn)生唯利是圖、道德滑坡等病象，在很大程度上影響了少數(shù)民族整體脫貧的推進。

（二）致富觀：懶怠心理與綠色思維缺失

少數(shù)民族多處于生產(chǎn)力相對落后、商品經(jīng)濟相對不發(fā)達的區(qū)域，經(jīng)濟基礎(chǔ)、扶貧技術(shù)普及、致富生產(chǎn)條件相對薄弱，脫貧是難度更大的“硬骨頭”，需要付出的精力勞力也更多，面對困難，一些貧困者衍生了自暴自棄、頹廢不前的心理。另外，他們更易于依賴政策扶持和救濟，精準(zhǔn)扶貧實施以來，對少數(shù)民族有更多的政策優(yōu)惠，比如：國務(wù)院批準(zhǔn)的國家民委、國務(wù)院貧困地區(qū)經(jīng)濟開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組《關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)扶貧工作有關(guān)政策問題的請示》中規(guī)定，對少數(shù)民族貧困地區(qū)的銀行貸款規(guī)模和化肥、柴油、農(nóng)膜等農(nóng)用生產(chǎn)資料的安排可優(yōu)先予以照顧;國家新增加的農(nóng)業(yè)投資、教育資金、以工代賑、溫飽工程等扶貧獎金和物資，少數(shù)民族貧困地區(qū)的分配比例應(yīng)明顯高于其他地區(qū)。[4]扶貧力度加大目的在于激發(fā)少數(shù)民族勞動能力、促進民族地區(qū)發(fā)展生產(chǎn)，然而一些人卻滋生躺在政策“溫床”上“以弱賣弱”“等靠要”等不良思想。另外，以往救助式、福利式的物質(zhì)扶貧方式，也給勞動惰性者帶來可乘之機。對于逃避勞動的危害，馬克思曾批判：“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期也要滅亡，這是每一個小孩都知道的”[5]368。懶散度日、不思進取的心態(tài)與惰性，是少數(shù)民族擺脫貧困進程中的“絆腳石”。

綠色生產(chǎn)意識還有待加強。少數(shù)民族貧困縣人口大多分布在大石山區(qū)，以及在高寒、干旱、荒漠地區(qū)。地理環(huán)境惡劣、自然災(zāi)害頻繁、疾病流行等原因，致使少數(shù)民族群眾生產(chǎn)生活長期在低水平下徘徊。精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略實施以來，少數(shù)民族貧困人口大幅減少、生活水平不斷提升。但是在致富路上，“以數(shù)量代替質(zhì)量”“只要增長不論發(fā)展”的“唯增長論”致富思維，衍生對生態(tài)環(huán)境危害和污染帶來的“黑色財富”。急功近利、不擇手段、不計后果，忽視可持續(xù)發(fā)展也造成了民族貧困代際傳遞以及貧困的惡性循環(huán)。另外，民族主義與地方主義是橫亙在民族共同富裕道路上的“攔路石”，這些不良思想形成“互不交涉”“各自為營”的民族經(jīng)濟壁壘，使各民族財富生產(chǎn)只能處于封閉式“低能重復(fù)”，陷入經(jīng)濟內(nèi)循環(huán)自轉(zhuǎn)旋渦狀態(tài)?，F(xiàn)代社會發(fā)展所需要的開放性、互助性新型經(jīng)濟模式無法全面建立，帶來少數(shù)民族后脫貧時代貧根難除、貧困疊加與致富滯后。

（三）消富觀：節(jié)制、適度倫理思維欠缺

少數(shù)民族聚居區(qū)教育普及面相對狹窄，少數(shù)民族文盲半文盲比例大大高于內(nèi)地，有些文盲率高達60%以上，加上閉塞的信息交流，使他們的認(rèn)知方式、行為處世更容易受本宗族關(guān)系的影響，具有濃郁的地方人際情結(jié)，注重“圈子”本土文化。許多少數(shù)民族貧困者追求財富的動機，是希望在請客吃喝等消費開支時在親朋好友中更“顯體面”，希冀以此獲得村民的尊敬和社會的認(rèn)可。比如在北川羌族，貧困人口平時省吃儉用，但有政府救濟或有一些錢財后卻不用于投入生產(chǎn)，而是積攢用于婚喪嫁娶、節(jié)日聚餐安排時要“顯檔次”;而量力而行、開支有度、不胡亂請客者則往往被族人恥笑和非議。對此原因，西方古典經(jīng)濟學(xué)亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中曾揭露：“人們追求財富并不是為了獲得生活必需品，吸引我們的是虛榮而不是舒適和快樂”[6]63。另外，尚有一定數(shù)量的少數(shù)民族貧困者仍處于“精神貧困”狀態(tài)，精神無所寄托、人生沒有奮斗目標(biāo)，思想空虛、生活懶散，不事勞動生產(chǎn)、無聊度日，只能借助煙酒無度消費來麻醉自我，“做一天和尚撞一天鐘”。

民族消費攀比思想的存在，是消富觀重要根源之一。少數(shù)民族熱衷于祭神與宗教活動的過度消費，希望通過敬拜上天保佑消除貧困。在鄂西、滇東南等地區(qū)的許多少數(shù)民族，他們掙錢的目的不是用于接著致富或用于生活消費，而是用來舉辦“敬獻神靈和祖先”的各項祭祀，并認(rèn)為獻給神靈的財產(chǎn)越多，越能消災(zāi)避禍、興旺發(fā)財。羌族人在最為隆重的羌?xì)v年節(jié)日，會舉行各種歡慶活動，祭天神牛神，以求福求財、禳災(zāi)慶吉，同時各家各戶還要籌備祭祀禮拜、輪流宴客、跳沙朗舞，在舉辦慶典中，每戶羌族人家均傾盡財力、力求隆重，生怕“落于他人之后”。這些虛榮攀比導(dǎo)致無節(jié)制的消費，是少數(shù)民族長期徘徊于貧窮線的內(nèi)在原因，正如美國政治學(xué)家道格拉斯·拉米斯曾指出的，貧窮問題是“可恥”和“庸俗”過度消費習(xí)慣的惡果。

三、少數(shù)民族理性財富倫理觀的重建

科學(xué)的財富倫理觀能夠達到思想解蔽的作用和功效，引導(dǎo)貧困者的行為選擇與目標(biāo)追求在正確軌道上前進，實現(xiàn)扶貧戰(zhàn)略的有效暢通。因此，剖析少數(shù)民族財富倫理觀尚存在的思想問題，追根溯源、對癥下藥，探尋打破其桎梏的科學(xué)路徑，構(gòu)筑新型、科學(xué)的財富倫理觀，是后脫貧時代貧困治理應(yīng)有之義。

（一）樹立財富與道德并行的科學(xué)求富觀

破解求富意愿與道德規(guī)制之間分裂割離困境，通過加快修復(fù)碎片化的財富認(rèn)知，重新建立起少數(shù)民族應(yīng)有的科學(xué)求富觀，實現(xiàn)財富“疊加積累”與堅守道德“倫理研判”的統(tǒng)一：一方面，對傳統(tǒng)重農(nóng)抑商思想要加強進行甄別批駁，“農(nóng)本商末”目的在于將農(nóng)民緊緊束縛于土地，為封建統(tǒng)治階級進行無償生產(chǎn)，成為易于掌控和統(tǒng)治的“順民”。因此，我們要通過積極教育引導(dǎo)，塑造以富為榮的社會風(fēng)氣，批駁財富消極主義，激發(fā)貧困者內(nèi)生財富“沖動力”和行動“爆發(fā)力”，提升扶貧對象求富欲望，鼓勵他們大膽追求合理合法的財富收入。另一方面，要加強批駁財富唯心實用主義、功利主義，批判與摒棄不當(dāng)?shù)美糁曝敻恢辽险撘怨ぞ呃硇耘c技術(shù)理性的方式在少數(shù)民族扶貧對象生產(chǎn)生活中的蔓延。

加快推進義利合一民族文化的弘揚普及。少數(shù)民族義利觀歷史悠久、底蘊深厚，我們要在民族傳統(tǒng)文化中尋找智慧、提煉精華。縱觀歷史，民族傳統(tǒng)義利觀邏輯演繹經(jīng)歷了從“取義舍利”“重義輕利”到“以義制利”，最后形成“義利并行”科學(xué)思維，蘊含了三層價值訴求并實際踐行：第一層次，“義”要優(yōu)先于“利”，并約制和引導(dǎo)利益的產(chǎn)生、分配和運用。第二層次，“利”不能脫離“義”，利益獲得必須符合道義。第三層次，“義”與“利”并重，“義”不是脫離“利”的空洞標(biāo)桿，“利”也是不能脫離“義”的行為選擇，要在“義”的主導(dǎo)下對各主體利益進行衡量取舍、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。壯族強調(diào)取利合乎義，二者沖突時要求遵循重義輕利、取義舍利原則，民間故事《哥哥沒有鼻子》中就講述了哥哥因貪得無厭、自私自利，后來咎由自取失去鼻子;《一對朋友》中敘述善者得到神仙幫助醫(yī)治好病并過上幸福生活，而惡友則因利益熏心最后下場凄慘，均表達了壯族對見利忘義者的鄙視憎恨，對仗義疏財者的崇拜頌贊。藏族英雄史詩《格薩爾》，描述了格薩爾率領(lǐng)部落軍民進行興天下利、除天下害，并為部落成員謀取物質(zhì)資源、籌措戰(zhàn)爭儲備的各種場景，強調(diào)人生價值在于以天下為公、為社會謀利，同時又反映了必須增進財富以改善人民生活的主題，史詩形象展示“義”“利”并行并進的藏族傳統(tǒng)文化。后脫貧時代，我們要大力弘揚民族優(yōu)秀義利思想，明確實現(xiàn)美好生活與財富獲得是目的與手段的關(guān)系，在提倡“義”的價值優(yōu)先性的同時鼓勵貧困者積極追求正當(dāng)利益，充分肯定以“義”為主與求“利”的合理性，二者有機結(jié)合、互相促進、各得其所，張揚利人利己的雙贏求富行為，使貧困者通過誠實勞動正當(dāng)逐利、義利并舉。

積極創(chuàng)造貧困治理良好扶持環(huán)境和條件。后脫貧時代，扶貧的關(guān)注力不僅聚焦貧困治理策略，還須在思想上“斬除窮根”“清瘴除疾”，加強“扶智+扶德”，提高貧困者的主體創(chuàng)富能力。同時，因少數(shù)民族接納先進的現(xiàn)代財富主流思想還需循序漸進，因此，我們應(yīng)采取“一對一”、點面結(jié)合、先進帶動后進的幫扶措施，通過開展學(xué)習(xí)宣傳、座談交流、入戶訪談等形式，提高少數(shù)民族貧困者的正確財富認(rèn)知。另外，要及時鞏固貧困長效遏制機制，完善精準(zhǔn)甄別“相對貧困”與“絕對貧困”后的兜底救助，多舉措加快制度保障、技術(shù)支持及道德教育，嚴(yán)防邊幫扶邊返貧的“脫貧滑坡”，增強少數(shù)民族貧困者的求富主體能動性。

（二）鑄造勤勞致富、生態(tài)生產(chǎn)的健康致富觀

挖掘弘揚少數(shù)民族熱愛勞動、勤于耕種的傳統(tǒng)美德，轉(zhuǎn)化為貧困治理的精神動因。我國少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理思想中有很多內(nèi)容與市場經(jīng)濟中的財富倫理相契合，均可提煉成為財富創(chuàng)造的寶貴思想來源和現(xiàn)實推動力。侗族視勤勞為做人持家的基本品德，《戒懶漢》《懶人的活路》等稱頌勞動致富、譏諷懶惰致貧的歌謠在民間廣泛流傳;彝族素來推崇勤榮懶恥，《創(chuàng)世史詩》稱：“閑時不偷懶，忙時多流汗，精耕又細(xì)作，不愁倉無糧，五谷大豐收，吃穿不用愁”。把忙農(nóng)耕作為族人的道德規(guī)范和致富路徑;布依族倡導(dǎo)以踏實肯干改善物質(zhì)境遇：“勤農(nóng)桑以足衣食，繼又立家塾以訓(xùn)子弟者何哉？”[7]撒拉族鄙視不勞而獲、因懶乞討，鼓勵人們憑自己的雙手和本事吃飯：“富人不躺著吃，窮人不哭著吃”。坐享其成在哈薩克族被人唾棄、吃苦耐勞為人稱道：“不勞而獲的珍寶，不如勞動得來的羊羔”。壯族《傳揚詩》稱贊：“勤勞無價寶”?！睹缱骞鸥琛方虒?dǎo)人們：“不怕風(fēng)來不怕雨，不管陰來不管晴，一年三百六十日，天天勞動要出門?！鄙贁?shù)民族還有很多催人勤奮致富的諺語、榔規(guī)和俚詞，菜不種不得吃，人不勞動沒有好日子”（傣族），“勤種莊稼谷滿倉，勤快拾柴柴滿樓”（苗族），“鳥的美在于羽毛，人的美在于勤勞”（蒙古族）等等。我們要積極提煉這些蘊含著艱苦奮斗、剛健自強、堅韌不拔的民族勞動致富精神，融入后脫貧時代的減貧強化治理中，鞏固扶貧成效。

面對民族區(qū)域生態(tài)脆弱與深度貧困交織牽絆、束縛著貧困地區(qū)發(fā)展的狀況，我們要及時跳出整體脫貧與環(huán)境損壞因果惡性循環(huán)的陷阱、加快修復(fù)生態(tài)平衡、鍛造民族綠色生產(chǎn)致富觀。第一，在民族樸素經(jīng)濟發(fā)展觀中尋繹財富生態(tài)發(fā)展精華，加強民族生態(tài)環(huán)保意識。少數(shù)民族先民對自然神靈具有強烈的信仰意識，彝族神話《勒俄特依》深刻表達了對自然生命體和天體的熱愛;羌族認(rèn)為自然界是有神靈的，保護自然人類才能消災(zāi)除禍，在天旱時他們舉行搜山儀式，祈雨求福，屆時禁止砍柴、打獵、挖山藥等，違者遭痛打等嚴(yán)懲。佤族創(chuàng)世史詩《司崗里》提出人類“從石洞里出來”，所以人要恭謹(jǐn)對待地球萬物，視自然為異己的征服對象則將遭天譴。我們要積極傳承民族經(jīng)濟價值思想內(nèi)核，培育民族財富倫理綠色發(fā)展思維，厘清扶貧的資源開采“能是”和“應(yīng)是”界限，用財富綠色倫理思維規(guī)制人們的財富行為，達到“能為”實然性與“應(yīng)為”應(yīng)然性的統(tǒng)一。批判人與自然“主客二分”思維，強調(diào)二者“有機整體論”，須和諧共存。強化各民族經(jīng)濟效益與生態(tài)效益雙贏思想，堅持多元經(jīng)濟綠色環(huán)保的可持續(xù)發(fā)展，使少數(shù)民族脫貧致富成為蘊含道德價值的理性行為。

強化民族互助合作、互利互惠意識。維吾爾族相信“金銀財寶不算真富，團結(jié)和睦才是幸福”，蒙古族俚語“齊心的螞蟻吃角鹿，合心的喜鵲抓老虎”，藏族流傳“百根柳條能扎笤帚，五個指頭能握拳頭”等，均反映了各民族傳統(tǒng)重群合己、合衷共濟、守望相助的合作精神。因此，要打破地方發(fā)展主義和利益保護主義壁壘，化解由于貧富分化、群體差異帶來的民族隔閡和矛盾，營造“民族共贏為榮，損人利己可恥”的道德氛圍，筑牢中華民族共同體認(rèn)同的財富倫理，形成富帶貧、窮追富的民族團結(jié)局面，以實現(xiàn)民族全面脫貧、共同富裕。

（三）凝練節(jié)儉儉樸、量力而為的理性消費觀

鍛造民族“尚儉勿奢”的自律精神。提倡健康消費意識，崇尚節(jié)儉有度、文明理性消費模式是科學(xué)財富倫理觀的內(nèi)在要求。針對民族陳規(guī)陋習(xí)帶來的資源耗費給鞏固脫貧帶來的消極影響甚至退步，我們要大力提倡財富文明意識，崇尚儉省有度的倫理消費思想。首先，遵循“適宜、中道、節(jié)制”基本原則，以教育引導(dǎo)為主、強力管控為輔，既要摒棄禁欲主義，更要抵制消費至上論調(diào)，引導(dǎo)貧困者養(yǎng)成崇尚節(jié)儉的美德和合理適度的消費習(xí)慣：一是反對奢靡浪費，堅決抵制財富消費符號化、炫耀性、盲目性非理性消費模式;二是反對過度節(jié)省甚至吝嗇，保證正常生活的消費。其次，少數(shù)民族消費觀蘊含很多積極因素，我們要加以借鑒和傳揚。在長期勞作中，少數(shù)民族凝練了各具特色的節(jié)儉消費美德，壯族將勤儉節(jié)約作為本民族優(yōu)秀道德品質(zhì)世代傳承，《傳揚詩》中提出節(jié)儉是持家之道：“夫妻一條心，勤儉持家忙?？嗵俳Y(jié)甜果，家貧變小康”。并告誡人們：“家貧不節(jié)儉，擺宴裝豪門;貍貓充虎豹，害己又害人。”蒙古族認(rèn)為“勤勉是幸福之本，勤儉是富裕之源”，簡單樸素的食物住所、衣物用度是他們的消費態(tài)度;節(jié)制勤儉是藏族的重要生活特征，他們認(rèn)為財富價值只在于滿足生理需求與精神生活基本需要，過量消費是不道德的;彝族把勤儉持家作為民族倫理規(guī)范，布依族倡導(dǎo)儉樸厚道的家風(fēng)族訓(xùn)，等等。各民族崇儉抑奢的消費美德，是建構(gòu)少數(shù)民族科學(xué)消費觀的重要思想資源。

樹立少數(shù)民族貧困者勤儉節(jié)約、細(xì)水長流的消費觀。美國學(xué)者塞德希爾·穆來納森曾經(jīng)總結(jié)長期扶貧經(jīng)驗，得出“窮人越來越窮”的原因在于貧困者“稀缺心態(tài)”及“窮人思維”，很多窮人得到的救濟款用于消費花光而不用以投入再生產(chǎn)，因而只能持續(xù)貧困。[8]13因此，我們應(yīng)及時糾正少數(shù)民族貧困者的“窮人思維”，引領(lǐng)他們把辛苦積累下來的財富積極投入于擴大再生產(chǎn)，以理性消費帶動經(jīng)濟發(fā)展，使健康消費觀成為少數(shù)民族的財富使用和扶貧價值取向。

精神貧困帶來消費失范后果，后脫貧時代，少數(shù)民族財富倫理觀去蔽的重心之一還在于清除精神貧困帶來的消費弊端，要形成內(nèi)外結(jié)合共同發(fā)力機制：一是外部的制度安排，充分發(fā)揮從頂層設(shè)計到基層運作的鏈接式管理，從心理和行為上進行貧困者消費干預(yù)，提高他們的理性消費能力;二是內(nèi)部的消費去蔽，多舉措引導(dǎo)教育貧困者從盲目消費到合理支出，從無度消費到投入再生產(chǎn)，充分發(fā)揮有限財富的使用效能。

四、結(jié) 論

少數(shù)民族財富倫理觀是社會意識形態(tài)領(lǐng)域重要組成部分，涵養(yǎng)于獨特的民族文化之中，反映于少數(shù)民族的神話傳說、民間故事、歌謠、格言、諺語、史詩以及傳統(tǒng)民族典籍、禮儀慶典、習(xí)俗習(xí)慣、日常言行之中。針砭時弊、取精去糟，少數(shù)民族財富倫理觀的解蔽與重構(gòu)，要加以及時反思、批判、解構(gòu)與重建，目的在于鍛造民族科學(xué)財富倫理觀，增強貧困者徹底脫貧的志氣，使其成為少數(shù)民族后脫貧時代徹底摘掉“貧困帽”的思想動力和行動指南，我們在邏輯梳理上還需要注意以下兩點：

一是因研究對象的差別，注重方式的靈活化。少數(shù)民族財富倫理觀是各民族長期傳襲、接續(xù)下來的，已形成具有各自民族特點的固化模式，要打破原有思維格局，并注入科學(xué)內(nèi)涵，就要注重分析區(qū)別少數(shù)民族貧困者致貧、返貧原因的不同以及民族特征、接受方式的差異，及時調(diào)整方式方法。以農(nóng)技授課、民族交流、文化書屋、移風(fēng)易俗新風(fēng)教育形式，推進多樣化培訓(xùn)、公共文化服務(wù)活動、宣傳活動、技能培訓(xùn);通過“社會共助—組織幫扶—個體提升”的鏈接，引導(dǎo)和規(guī)范貧困者科學(xué)的財富倫理價值取向，能加快使貧困者轉(zhuǎn)變思路來拓展實現(xiàn)財富增值的渠道，走出貧窮困境、走向富裕。

二是把握少數(shù)民族扶貧特質(zhì)，化解民族財富倫理悖論。民族財富倫理有以下特征：特殊性，不同民族有不同經(jīng)濟適應(yīng)模式;地域性，聚集區(qū)域自然歷史條件直接影響少數(shù)民族經(jīng)濟活動、觀念認(rèn)知方式;復(fù)雜性，民族經(jīng)濟往往與宗教、民風(fēng)等交織在一起。因此，后脫貧時代面臨著少數(shù)民族財富倫理困境突破的問題更為集中和多樣，我們要結(jié)合各民族傳統(tǒng)習(xí)慣、風(fēng)俗，尊重民族差異，秉持民族團結(jié)共建共富宗旨，化解勤勞創(chuàng)富與故步自封并存、儉樸有度與盲目耗費并存、生靈敬畏與亂伐濫采并存的財富倫理背離，強調(diào)道義與理性的民族傳統(tǒng)財富倫理中蘊涵的勤勞生產(chǎn)、適度消費、萬物共存內(nèi)容，培育積極向上的財富德性，是在后脫貧時代防止少數(shù)民族脫貧人口再返貧、徹底走出貧困陷阱的根本所在。

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THE REFINEMENTAND RECONSTRUCTION OF WEALTH ETHICS AMONG ETHNIC MINORITIES IN THE POST

POVERTY-ALLEVIATION ERA

Tang Haiyan

Abstract：The key to realized overall and comprehensive poverty alleviation among ethnic minorities in the post poverty-alleviation earis to identify the disadvantages and flaws of wealth ethics among ethnic minorities， and to remove these flaws and to establish scientific， rational， and health wealth ethics. At present， in terms of the cognitions on the nature of wealth， there arequite polarized wealth-seeking ideas， wealth ideas lacking of working-center and ecology-center factors， and popular consumption ideas of Carpe diem and unrealistic comparison among ethnic poor people. To trace the origin， these problems come from the cultural impacts of emphasizing agriculture and restraining commerce in ethnic tradition， the alienation of views on justice and benefits， the existence of the bad habit of laziness， the lack of ecological thinking， and the immoderate use of wealth. To sustain the follow-up strength of winning the poverty-alleviation battlein ethnic regions， it is important to construct scientific wealth-seeking idea which emphasizes the integration of wealth and morality， the health getting-rich idea which emphasizes the integration of hard work and ecological production， and the rational consumption idea which emphasizes the integration of thrift and measuring expense according to one's ability.

Keywords：Poverty governance; ethnic minorities' wealth ethics; existing flaws; constructive ways

〔責(zé)任編輯：陳家柳〕