新時(shí)代紅色經(jīng)典國(guó)際化傳播路徑探析

殷亞天

[摘 要]紅色經(jīng)典不僅是世界無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的歷史財(cái)富，而且是世界無產(chǎn)階級(jí)解放的重要思想武器和發(fā)展動(dòng)力。新時(shí)代的紅色經(jīng)典，更加突出了執(zhí)政引領(lǐng)力、國(guó)家自信力、民族感召力和群眾組織力。而新時(shí)代紅色經(jīng)典的國(guó)際化，既要發(fā)揮紅色價(jià)值優(yōu)勢(shì)，又要清醒認(rèn)識(shí)當(dāng)前復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境。在走向國(guó)際化的道路上，紅色經(jīng)典能否持續(xù)釋放時(shí)代光芒和精神力量，主要在于它能否實(shí)現(xiàn)自我革命和自我創(chuàng)新，能否適應(yīng)新時(shí)代世界環(huán)境和社會(huì)生態(tài)的歷史變遷，能否提供更加契合并滿足世界人民需求的精神供給和價(jià)值動(dòng)力。

[關(guān)鍵詞]紅色經(jīng)典;國(guó)際化;價(jià)值優(yōu)勢(shì);傳播創(chuàng)新

紅色經(jīng)典彰顯了革命時(shí)期的底色，也昭示了建設(shè)時(shí)期需要堅(jiān)持的色澤。紅色經(jīng)典最讓人注目和凝神的地方，就在于它傳遞了一種力量和信仰，那就是為了馬克思主義而奮斗終生的思想與實(shí)踐。這正是紅色經(jīng)典的魅力所在，也是其精神力量經(jīng)久不衰的所在。一般意義上紅色經(jīng)典主要指那些具有無產(chǎn)階級(jí)革命歷程，矢志不渝堅(jiān)守共產(chǎn)主義信念，并付諸于實(shí)際行動(dòng)的時(shí)代人物。這些革命性、時(shí)代性人物有可能跨越革命和建設(shè)這兩大時(shí)期，除了留給世人和后代堅(jiān)定的革命信仰和革命精神外，還同時(shí)將之映射到了革命遺跡和特殊事跡上。“新時(shí)代是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，而不是別的什么新時(shí)代”①，而新時(shí)代紅色經(jīng)典國(guó)際化的根本動(dòng)力在于紅色價(jià)值的世界共識(shí)和人類命運(yùn)共同體的認(rèn)同。它的旺盛生命力和引領(lǐng)力，則在于紅色精神與世界傳播路徑的不斷創(chuàng)新。

一、注重紅色基地的現(xiàn)場(chǎng)交互融通

單純的理論宣傳，對(duì)于紅色經(jīng)典國(guó)際化傳播未必能有良好的效果，相反，在融入民族獨(dú)立性、國(guó)家自主性和人類文明共通基礎(chǔ)上，對(duì)于紅色基地和紅色現(xiàn)場(chǎng)牽引式、啟發(fā)式的交流與互動(dòng)，卻顯得更加活躍、更有活力。一方面，身臨其境的講解和紅色實(shí)物性的相互映照，形成了強(qiáng)有力的紅色經(jīng)典鏈條，較好地促進(jìn)了國(guó)際性的直觀交流和紅色記憶的回想;另一方面，更加突出紅色基地和紅色現(xiàn)場(chǎng)的真實(shí)性、可靠性、邏輯性，這些內(nèi)容在紅色經(jīng)典國(guó)際化過程中，顯得格外重要。只有時(shí)刻秉持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募t色精神、開放的紅色思想、包容的紅色思維，才能真正實(shí)現(xiàn)紅色經(jīng)典的國(guó)際化道路。此外，作為紅色經(jīng)典國(guó)際化的重要一環(huán)，即現(xiàn)場(chǎng)宣講與引導(dǎo)上，需要更多融入世界文明共同進(jìn)步的價(jià)值理念?！拔覉?jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)?！雹诳梢哉f，紅色經(jīng)典的國(guó)際化講解與宣傳，實(shí)質(zhì)上代表了科學(xué)馬克思主義的世界性力量，它不是為了強(qiáng)制性輸入紅色思想，而是找到國(guó)際性、世界性、人民性的價(jià)值融入點(diǎn)、融合點(diǎn)、融通點(diǎn)，形成國(guó)際性紅色價(jià)值的共鳴與國(guó)家精神、民族精神的認(rèn)同。

二、推進(jìn)紅色經(jīng)典的網(wǎng)絡(luò)立體模擬

紅色文化傳播，如果只是單一語言載體的描述或者一般圖片的指引，尚不能造就良好的國(guó)際效應(yīng)。相反，充分利用信息模塊、網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)等科技手段，以網(wǎng)絡(luò)為載體，形成從人物到場(chǎng)地的立體式網(wǎng)絡(luò)索引，會(huì)帶來更好的直觀體驗(yàn)，更能取得身臨其境的現(xiàn)實(shí)效用。開展并實(shí)施信息化、網(wǎng)絡(luò)化、模塊化的紅色經(jīng)典傳播渠道，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)場(chǎng)式與立體式的交融、協(xié)同，將紅色經(jīng)典的人物事跡、故居概貌、路線圖引、征程概況等，呈現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)上和宣傳網(wǎng)頁上，讓全世界可以更加直觀地了解或把握有關(guān)紅色經(jīng)典的時(shí)代價(jià)值與現(xiàn)代人類命運(yùn)共同體的價(jià)值共識(shí)。例如，開啟網(wǎng)絡(luò)版、世界版的毛澤東紀(jì)念堂，鄧小平故居及其巴黎留學(xué)、訪問美國(guó)期間的紀(jì)念場(chǎng)所，西路軍“絲綢之路”的悲壯與紅色記憶等。

需要注意的是，這些紅色經(jīng)典必須秉持更多的人類命運(yùn)共同體的價(jià)值認(rèn)同與文明進(jìn)步的時(shí)代力量。

“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”③。新時(shí)代紅色經(jīng)典一直貫穿著這一世界性思想。這些理念的提出和完善，將有效提升紅色經(jīng)典國(guó)際性價(jià)值認(rèn)同程度，也豐富了人類文明共同進(jìn)步的內(nèi)涵。

三、重視國(guó)際多元文明的兼容并蓄

紅色經(jīng)典走出國(guó)門、走向世界，是一個(gè)東西方文化交融的過程。例如，1936年勃沙特（薄復(fù)禮）的《神靈之手》，1937年埃德加·斯諾《紅星照耀中國(guó)》（《西行漫記》），等等。這些外國(guó)人從西方人的視角看到了不一樣的紅軍，不一樣的紅色領(lǐng)導(dǎo)人，更看到了中國(guó)的希望所在，特別是民族復(fù)興、國(guó)家獨(dú)立的力量所在。當(dāng)西方社會(huì)得知中國(guó)還存在著一支在最艱難環(huán)境下戰(zhàn)斗著的紅軍，一支始終保持著嚴(yán)肅軍紀(jì)、嚴(yán)明紀(jì)律、高度自律和文明精神的紅色之師，都被這種堅(jiān)忍不拔和頑強(qiáng)意志的紅色精神所感動(dòng)和感染。

“己所不欲，勿施于人?！比绻荒軌蛉婵陀^公正地欣賞對(duì)方，也就很難讓對(duì)方欣然接受自己。對(duì)于西方社會(huì)，持有必要的批判精神，是應(yīng)該的，在大是大非面前必須始終守住紅色底線，敢于亮劍。準(zhǔn)確地講，新時(shí)代紅色經(jīng)典，既不是革命輸出的工具，更不是戰(zhàn)斗的紅色武器。“該改的、能改的我們堅(jiān)決改，不該改的、不能改的堅(jiān)決不改?！雹苄聲r(shí)代紅色經(jīng)典的力量在于如沐春風(fēng)、如浴春雨的潛移默化，在于同世界多元文明的兼收并蓄，在于民族精神與國(guó)家精神的傳遞與傳承。

四、倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體的價(jià)值理念

紅色經(jīng)典的國(guó)際化需要國(guó)際性的價(jià)值共識(shí)。新時(shí)代國(guó)際環(huán)境的風(fēng)云變幻，使得國(guó)際性責(zé)任與擔(dān)當(dāng)顯得格外重要。新時(shí)代的中國(guó)，適時(shí)提出了人類命運(yùn)共同體的理念，契合了國(guó)際責(zé)任，更滿足了世界和平與共同發(fā)展的價(jià)值訴求。值得注意的一個(gè)動(dòng)向是，紅色經(jīng)典其實(shí)還可以更多融入中國(guó)元素、中國(guó)特色。紅色經(jīng)典可以不局限于紅色人物和紅色故事，而是將中華優(yōu)秀兒女都納入這條國(guó)際線上?！叭嗣?，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！雹堇?，中國(guó)拯救猶太人的民間人士和社會(huì)賢達(dá)等。這些人或許并不具備紅色的身份，但她們都延續(xù)了中華血脈，繼承了中華精神，是中華熱血兒女的重要組成部分。這些國(guó)際義士身上，閃耀著人性的關(guān)懷和人文主義的光芒，是國(guó)際人道主義與人類文明的拯救者和救贖者。再如，抗戰(zhàn)期間中國(guó)軍民拯救美國(guó)士兵的事跡、中國(guó)共產(chǎn)黨為共同抗戰(zhàn)在延安會(huì)晤美國(guó)代表的故事等。紅色經(jīng)典理所應(yīng)當(dāng)包含中華兒女可歌可泣的一頁。在紅色經(jīng)典中穿插這些歷史人物，可以更好地形成國(guó)際性政治感召力、思想引領(lǐng)力和民族凝聚力，更有助于化解國(guó)際偏見和對(duì)立情緒。

紅色經(jīng)典更可以從人類命運(yùn)共同體的角度，對(duì)世界性共同價(jià)值理念的追求，進(jìn)行適配性的完善。例如，可以著眼于紅色經(jīng)典的民族解放與國(guó)家獨(dú)立精神的國(guó)際性融通，著眼于紅色經(jīng)典在改革開放浪潮中共同協(xié)商、互通有無、合作共贏的包容精神和開放品質(zhì)，著眼于紅色經(jīng)典中人文品質(zhì)的互鑒和人物風(fēng)采的互賞，等等。這將最終推動(dòng)“人類命運(yùn)共同體”的建設(shè)，讓紅色經(jīng)典展現(xiàn)出公共價(jià)值的珍視和國(guó)際價(jià)值的尊重，讓世界更加清晰看到紅色經(jīng)典是人類文明與進(jìn)步的共同載體。

注釋：

①《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，外文出版社，2020年版，第70頁。

②《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年版，第382頁。

③《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年版，第411頁。

④習(xí)近平：《論堅(jiān)持全面深化改革》，中央文獻(xiàn)出版社，2018年版，第516-517頁。

⑤《毛澤東選集》第3卷，人民出版社，1991年版，第1031頁。

（作者單位： 中共上海市委黨?？粕缃萄胁浚?/p>

（責(zé)任編輯 周 巍）